【高考语文作文技巧】(“美育”主题阅读)

1、“美育”主题阅读一、美育释义美育是指培养学生认识美、爱好美和创造美的能力的教育，也称美感教育或审美教育，是全面开展教 育不可缺少的组成局部。二、名言积累.纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯。一一蔡元培.美是奇异的。它是艺术家从世界的喧嚣和他自身灵魂的磨难中铸造出来的东西。一一毛姆.人生目的不是单调的，美也不是单调的，为爱美而美，也可以说为的是人生目的。因为爱美本来是人生目 的的一局部。一一梁启超.美术可以表见文化。美术可以辅翼道德。美术可以救援经济。一一鲁迅.艺术本来是弥补自然和人生缺陷的。一一朱光潜6,美就是真，真就是美。一一济慈.美色不同面，皆佳于目；悲音不共声，皆快于耳。

2、一一论衡三、经典重温我们对于一棵古松的三种态度（摘自谈美）朱光潜一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是 真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也 就有多种。比方园里那一棵古松，无论是你是我或是任何人一看到它，都说它是古松。但是你从正面看，我从侧 面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，这些情境和性格的差异都能影响到所看到的古松 的面目。古松虽只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松却是两件事。假如你和我各把所得的古松的 印象画成一幅画或是写成一首诗，我们俩艺术手腕尽管不分上下，你的诗

3、和画与我的诗和画相比拟，却有 许多重要的异点。这是什么缘故呢？这就由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几分主 观的色彩。假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可 以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的 心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到 的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友画家什么事都不管，只管审 美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反响态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或 是制器，

4、思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何 以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘曲如龙蛇 的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的 形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有 几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。美也是如此。有审美的眼睛才能见到美。这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就 抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种

5、木商的实用的态度丢开，我须得把植物学 家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。先说实用的态度。做人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含 我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我 不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。实用的态度 起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。小孩子初出世，第一次遇见火就伸手去抓，被它烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有意义。事物本来都是很混乱的，人 为便利实用起见，才像被火烧过的小孩子根据经验把四周

6、事物分类立名，说天天吃的东西叫做“饭”，天天 穿的东西叫做“衣二 某种人是朋友，某种人是仇敌，于是事物才有所谓“意义”。意义大半都起于实用。 在许多人看，衣除了是穿的，饭除了是吃的，女人除了是生小孩的一类意义之外，便寻不出其他意义。所 谓“知觉”，就是感官接触某种人或物时心里明了他的意义。明了他的意义起初都只是明了他的实用。明了 实用之后，才可以对他起反响动作，或是爱他，或是恶他，或是求他，或是拒他，木商看古松的态度便是 如此。科学的态度那么不然。它纯粹是客观的，理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开， 专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实用相对的。理论本来可以见诸实用

7、，但是科学家的直 接目的却不在于实用。科学家见到一个美人，不说我要去向她求婚，她可以替我生儿子，只说我看她这人 很有趣味，我要来研究她的生理构造，分析她的心理组织。科学家见到一堆粪，不说它的气味太坏，我要掩 鼻走开，只说这堆粪是一个病人排泄的，我要分析它的化学成分，看看有没有病菌在里面。科学家自然也有 见到美人就求婚，见到粪就掩鼻走开的时候，但是那时候他已经由科学家还到实际人的地位了。科学的态 度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物 的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例，分出某者为因，某者为果，某者为特征，某者为偶然性。 植物学家看古松

8、的态度便是如此。木商由古松而想到架屋、制器、赚钱等等，植物学家由古松而想到根茎花叶、日光水分等等，他们的意 识都不能停止在古松本身上面。不过把古松当作一块踏脚石，由它跳到和它有关系的种种事物上面去。所 以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专 注在所观事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。比方我们的画 画的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松对于他便成了一个独立自足的世界。他忘记他 的妻子在家里等柴烧饭，他忘记松树在植物教科书里叫做显花植物，总而言之，古松完全占领住他的意识， 古松以外的世界他都视

9、而不见、听而不闻了。他只把古松摆在心眼面前当作一幅画去玩味。他不计较实用， 所以心中没有意志和欲念；他不推求关系、条理、因果等等，所以不用抽象的思考。这种脱净了意志和抽 象思考的心理活动叫做“直觉”，直觉所见到的孤立绝缘的意象叫做“形象美感经验就是形象的直觉， 美就是事物呈现形象于直觉时的特质。实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度 中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物 间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活 动偏重直觉。真善美都是人所

10、定的价值，不是事物所本有的特质。离开人的观点而言，事物都浑然无别，善 恶、真伪、美丑就漫无意义。真善美都含有假设干主观的成分。就“用”字的狭义说，美是最没有用处的。科学家的目的虽只在区分真伪，他所得的结果却可效用于 人类社会。美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等等都是寒不可以为衣，饥不可以为食的。从实用的观点 看，许多艺术家都是太不切实用的人物。然那么我们又何必来讲美呢？人性本来是多方的，需要也是多方的。 真善美三者俱备才可以算是完全的人。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏；人 性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未始不是一种缺乏。真和美的需 要

11、也是人生中的一种饥渴精神上的饥渴。疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一个没有 精神上的饥渴的人或民族，你可以断定他的心灵已到了疾病衰老的状态。人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一。是壶就可以贮茶， 何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去做诗、画画、奏乐呢？ “生 命”是与“活动”同义的，活动愈自由生命也就愈有意义。人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需 要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为 的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰

12、。这是单就人说，就物说 呢，在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得到意义，到了孤立绝缘时就都没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值。照这样看，我们可以说，美是事物的最有价值 的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。许多轰轰烈烈的英雄和美人都过去了，许多轰轰烈烈的成功和失败也都过去了，只有艺术作品真正是 不朽的。数千年前的采采卷耳和孔雀东南飞的作者还能在我们心里点燃很强烈的火焰，虽然在当 时他们不过是大皇帝脚下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六国，统一车书，曹孟德带八十万人马下江东， 驰胪千里，旌旗蔽空，这些惊心动魄的成败对于你有什么意义？对于我有什么意义？

13、但是长城和短歌行 对于我们还是很亲切的，还可以使我们心领神会这些骸骨不存的精神气魄。这几段墙在，这几句诗在，他 们永远对于人是亲切的。由此类推，在几千年或是几万年以后看现在纷纷扰扰的“帝国主义”、“反帝国主 义”、“电影明星”之类对于人有什么意义？我们这个时代是否也有类似长城和短歌行的纪念坊留给后 人，让他们觉得我们也还是很亲切的么？悠悠的过去只是一片漆黑的天空，我们所以还能认识出来这漆黑 的天空者，全赖思想家和艺术家所散布的几点星光。朋友，让我们珍重这几点星光！让我们也努力散布几点 星光去照耀那和过去一般漆黑的未来！思考：梳理文章的思路，理解这三种人生态度。第一局部（1、2段）提出在知觉下产

14、生的“真善美”不同追求。第二局部（35）分类说明三种态度的形成依据。第三局部（69）具体分析三种态度的关注点及特点。第四局部（10）小结前文，遥相呼应首段的真善美。第五局部（11.12）总结真善美各适其用，倡导欣赏事物的“美”感。美从何处寻（摘自美学散步）宗白华啊，诗从何处寻？在细雨下，点碎落花声，在微风里，飘来流水音，在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星！流云小诗尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云，归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。鹤林玉露中载某尼悟道诗诗和春都是美的化身，一是艺术的美，一是自然的美。我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹。某尼悟道诗大有禅意，好像是说“道不远人”，不应该“道在迩而求诸远”。

15、好像是说：“如果你在自己 的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹J然而梅花仍是一个外界事物呀，大自然的一局部呀！你的心不是“在”自己的心的过程里，在感情、 情绪、思维里找到美；而只是“通过”感觉、情绪、思维找到美，发现梅花里的美。美对于你的心、你的 “美感”是客观的对象和存在。你如果要进一步认识她，你可以分析她的结构、形象、组成的各局部，得出“谐和”的规律、“节奏” 的规律、表现的内容、丰富的启示，而不必顾到自己心的活动。你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动， 思维起伏，你就越能够“漱涤万物，牢笼百态”，如此既丰富了自己，也丰富了文化。那么，你在自己的心里就找不到美了吗？我说，如果

16、我们的心灵起伏万变，经常碰到情感的波涛，思 想的矛盾，当我们身在其中时，恐怕尝到的是苦闷，而未必是美。只有莎士比亚或巴尔扎克把它形象化了，表现在文艺里，或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的欢 乐表现在舞蹈的形象里，或把你的忧郁歌咏在有节奏的诗歌里，甚至于在你的平日的行动里、语言里。一句话，就是你的心要具体地表现在形象里，旁人才会看见你心灵的美，你自己也才能真正的、切实 的、具体的发现你的心里的美。王羲之在兰亭序里说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐 也，”这是东晋大书法家在寻找美的踪迹。他的书法传达了自然的美和精神的美。不仅是大宇宙，小小的事 物也不可忽视。我

17、们的感情是要经过一番洗涤，克服小己的私欲和利害计较。矿石商人仅只看到矿石的货币价值，而 看不见矿石的美的特性。我们要把整个情绪和思想改造一下，移动方向，才能面对美的形象，把美如实地 和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来，才成为艺术。中国古代曾有人把这个过程唤做“移人之情”或“移我情”。这里我所说的“移情”应当是我们审美的 心理方面的积极因素和条件，而美学家所说的“心理距离”、“静观”，那么构成审美的消极条件。女子郭六芳 有一首诗舟还长沙说得好：侬家家住两湖东，十二珠帘夕照红，今日忽从江上望，始知家在画图中。自己住在现实生活里，没有能够把握它的美的形象。等到自己对自己

18、的日常生活有相当的距离，从远 处来看，才发现家在画图中，溶在自然的一片美的形象里。但是在这主观心理条件之外，也还需要客观的物的方面的条件。在这里是那夕照的红和十二珠帘的具 有节奏与和谐的形象。宋人陈简斋的海棠诗云：“隔帘花叶有辉光，帘子造成了距离，同时它的线文的节 奏也更能把帘外的花叶纳进美的形象，增强了它的光辉闪灼，呈显出生命的华美，就象一段欢愉生活嵌在 素朴而具有优美旋律的歌词里一样。这节奏，这旋律，这和谐等等，它们是离不开生命的表现，它们不是死的机械的空洞的形式，而是具 有丰富内容，有表现、有深刻意义的具体形象。形象不是形式，而是形式和内容的统一，形式中每一个点、线、色、形、音、韵，都表

19、现着内容的意 义、情感、价值。所以诗人艾里略说：“一个造出新节奏的人，就是一个拓展了我们的感情并使它更为高明 的人。”但是心的陶冶，心的修养和锻炼是替美的发见和体验作准备的。创造“美”也是如此。捷克诗人里尔克在许许多多的事物里、经验里，去踪迹诗，去发见美，这是多么艰辛的劳动呀！他说: “诗不徒是感情，而是经验。现在我们也就转过方向，从客观条件来考察美的对象的构成。改造我们的感 情，使它能够发现美我们上面所引长沙女子郭六芳诗中说过：“今日忽从江上望，始知家在画图中“，这是心理距离构成审 美的条件。但是“十二珠帘夕照红”，却构成这幅美的形象的客观的积极的因素。夕照、月明、灯光、帘幕、 薄纱、轻雾，

20、人人知道是助成美的出现的有力的因素，现代的照相术和舞台布景知道这个而尽量利用着。 中国古人曾经唤做“移世界移我情、移世界”，是美的形象涌现出来的条件。美不但是不以我们的意志为转移的客观存在，反过来，它影响着我们，教育着我们，提高生活的境界 和意趣。我们寻到美了吗？我说，我们或许接触到美的力量，肯定了她的存在，而她的无限的丰富内含却是不 断地待我们去发现。千百年来的诗人艺术家已经发见了不少，保藏在他们的作品里，千百年后的世界仍会有新的表现。每 一个造出新节奏来的人，就是拓展了我们的感情并使它更为高明的人！积累文中出现的美育素材。四、时评精读美育是一种“刚需”人民日报美好的事物人人向往，假设是缺少

21、发现的眼睛，它也容易被遮蔽。上海市某儿童画展，一位小朋友的作 品上有一个洞，评审们好奇地问，这是不是一幅破损的作品。小朋友说，这是进入世外桃源的入口。孩子 的答案，耐人寻味。如何擦亮发现美的眼睛，是一个需要全社会去回答的课题。（由生活中事例引出话题。）日前，教育部与13个省（区、市）签署学校美育改革开展备忘录，要求当地政府会同教育部门支持学 校美育开展，建立美育评价制度。这是关于全面加强和改进学校美育工作的意见印发之后，推进学校 美育工作的又一重要举措。众所周知，美是有力量的，没有美育的教育也是不完整的教育。几千年前，孔子就提出“兴于诗，立 于礼，成于乐”，强调审美教育对于人格培养的作用。蔡元

22、培先生曾大声疾呼：“美育是最重要、最基础的 人生观教育，乔布斯也曾直言，苹果与其他计算机公司最大的区别，在于追求科技的同时，始终保持对于 艺术和美的追求。（引用论证，排比展开）然而，如何在国民教育体系中赋予美育应有的位置，以更有力的抓手、更具体的评价机制，去培养和 提升每一个公民的审美能力，却长期缺少行之有效的方法。这或许是因为，社会上并没有形成对审美能力的饥渴感。在人生每一个有趣的方面，都有美感的存在。 美术馆内，许多人驻足于一幅名画前，凝神欣赏，平等讨论；音乐厅内，观众为一首乐曲微笑、颔首、动 心；街头驻足，当白发苍苍的老人，衣着得体、妆容精致地在你身边神采奕奕地走过，这些都是美的窗口。

23、可是，肯定也有不少人认为，美既不能充饥，也不能养家糊口，不懂审美也没什么大不了。（关注具体生活）只是，在物质供应日益丰沛、精神问题愈显突出的现代社会，审美能力将发挥越来越重要甚至是不可 替代的作用。对个人来说，它关系到感受生活的能力。我们每个人身处于相同的世界，但是对于美的理解 不同，打量世界的视角不同，感受到的幸福程度也就不同。难怪有人说，“从我们心中夺走对美的爱，也就 夺走了生活的全部魅力”。对社会而言，审美能力也是培育历史文化意识的重要基础。如今，尽管有越来越多的人出国后选择去 卢浮宫、大英博物馆、玛雅美术馆参观，但走马观花式的参观却不在少数；尽管城市中的雕塑越来越多， 但真正走入市民精

24、神生活的寥寥无几；艺术品市场繁荣火爆，但泡沫也不小，个别收藏者连作者都不了解 就举牌，一转身又投向下一场拍卖。可见，缺乏足够的审美能力和对于美的内在追求，国民很难在内心深 处真正树立文化自信，也很难在继承历史的基础上再进一步J不断提升现代文明的水位。从这个意义上讲，美育是一种“刚需”。从现在起，全社会真正行动起来，支持美育开展，建立科学的 美育评价制度，为时不晚。尤其是学校教育，要把美育课的开展真正重视起来，不断完善相关课程，配备 充足的教师，探索科学的教学思路与方法，沏底从只重知识传授、技能训练，轻视人格养成与心灵教化的 功利式教育中解放出来，注重引导学生的感知能力与审美情趣，保护好学生的想

25、象力与创造力。很多时候，为美而献身，比为面包而活着更加幸福。当每一个公民都葆有开掘美好的眼睛与心灵，拥 有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不仅是个人之福，也是国家之幸。（升华观点，引人思 考）思考1:从全文看，作者为什么说“美育是一种刚需”？对个人来说，它关系到感受生活的能力。对社会而言，审美能力也是培育历史文化意识的重要基础。思考2：借鉴学习本文的论证思路。第一局部，提出问题“如何擦亮发现美的眼睛”第二局部，分析美的重要意义第三局部，总结号召，升华观点用美育涵养“美丽心灵”人民日报“美术教育是美育的重要组成局部，对塑造美好心灵具有重要作用。”日前，习近平总书记给中央美 术学院8位

26、老教授回信强调，弘扬中华美育精神，让祖国青年一代身心都健康成长。这一要求充分表达了 美术教育的重要性，有助于通过美育为青少年涵养一颗“美丽心灵”。（鲜明点出中心论点）没有美的教育，就不可能有完整的教育。一朵云在大人眼中是一团水汽，在孩子眼中是大象、城堡乃 至一整个奇异世界 而美育就是回归对孩子生命直觉的引导，用美来温润孩子的眼睛和心灵。今为 美育 正在得到越来越多的重视。不管是校园里的美育课、家庭中的亲子绘画J还是美术馆里孩子们的身屹 都 反映出“以美育人”理念的深入人心。通过绘画、音乐、文学作品等，让美的元素进入孩子的世界，在潜 移默化中获得一双发现美的眼睛。成功的美育，能让孩子们感受到什么

27、是“江南可采莲，莲叶何田田“，什 wzvz/z1yw*yzzy/yzwzw/zzzzvyzv/vzv/zvzzvzzvzx/wyzxszwxz/zwzz/zywyw/zzwww/wzBv/么是中国画的“远山如黛、近水含烟”，什么是诗词书画背后的人生际遇、家国情怀。也正是在这种可感可 知的审美中，引导孩子领略古今中外的艺术瑰宝，让美进入日常生活，进而在审美中感受我们的历史与文 jto （由具体生活现象引入对观点分析，层层深入，分析深刻，引用古典诗词，增添文章美感。）美育不是应试，也不仅仅是传授技能，而是让孩子的眼睛因为发现美而闪亮。毋庸讳言，一段时间里， 美育在整个教育中相对属于短板。在一些人看

28、来，美育工作是少数人的事，也不是每一个孩子都栗接受美 育；在具体的美育工作中，存在着以技代艺、重应试轻素养等现象；在社会上，各种类型的美术培训机构 在蓬勃开展的同时，也不同程度存在功利导向、利益驱动，美术考级热”就是其中一例。也正因此，国务 院办公厅2015年9月印发了关于全面加强和改进学校美育工作的意见，提出让每个学生都享有接受美 育的机会，去年教育部又与13个省区市签署了学校美育改革开展备忘录。从学校到家庭和社会，都要更加 重视美育，摒弃功利化的美育倾向，保护好孩子的想象力与创造力，确保每个孩子都能接受到让他们受益 一生的美育。美育是审美教育，也是情操教育和心灵教育。正如中央美术学院首任院

29、长徐悲鸿所倡导的，中华美育 精神应该是中庸里阐述的“尽精微，致广大”。从细处说，美育是教育孩子发现美、理解美、追求美， 让美的精神融入日常生活；从大处说，美育是以美育人、以文化人，让中华美育为文化自信筑基。近代以 来，从王国维将美育和智育、德育并举，到鲁迅写就拟播布美术意见书，再到蔡元培发表文化运动不 要忘了美育，思想家们从来都是在民族兴盛、文明鹿续的高度看待美育。也正是因为美育有着塑造灵魂的 重要作用，更需要通过美育工作，引领学生树立正确的审美观念，把优秀传统文化深植于孩子们的内心， 让孩子在成长过程中继承中华民族的文化基因、汲取人类文明的优秀成果。（层次清晰，逻辑性强）哲学家以诗意的语言说，“教育的本质意味着，一棵树摇动一棵树，一朵云推动一朵云，一个灵魂唤醒 一个灵魂。”美育的根本目的是人格的养成、灵魂的塑造。美育关乎孩子的快乐幸福，关乎国家民族的未来， 需要从学校教育到社会教育、家庭教育的整体美育环境和美育共识。通过春风化雨的美