尼采人生价值观

1、尼 采 人 生 价 值 观 评 析政法与公共管理学院10级思想政治教育朱玉洁100314020尼采人生价值观评析姓名：朱玉洁学号：100314020摘要：尼采认为，强力意志是人的本质，是人存在的基本形式。他的强力意 志哲学一方面禀承了叔本华的意志主义，另一方面是从希腊文化的悲剧精神中 找到这一哲学起点的。尼采极其赞赏希腊悲剧精神，他认为希腊悲剧精神有两 个，一个是日神精神，一个是酒神精神，真正的精神是酒神精神，真正的哲学 是酒神哲学。尼采认为不仅人的生命本质是强力意志，而且一切自然过程和自 然事物都是强力意志的表现。在人类社会中强力意志主宰着一切。万物皆变， 唯有意志永存不变。尼采从他的权力意

2、志出发，引出了他的人生哲学一一超人 哲学。他认为超人就是指权力意志达到顶峰的人。超人创造着社会历史，推动 着社会前进。关键词：人生价值观悲观主义强力意志超人重估一切价值尼采，是著名的意志主义哲学家，其哲学是直接从叔本华的哲学出发的，他 深受叔本华哲学的影响，作为一位深受叔本华影响的哲学家，尼采清楚地认识 到人生的悲剧性。在叔本华看来，人生的悲剧性在于生命意志是一种盲目的冲 动，无止境的欲望与追求永远得不到满足，所以人生只能是充满痛苦的。但他 反对叔本华否定生命意志的悲观遁世思想，不过并不否定人生是痛苦和无意义的 论断。他承认，在本体论意义上世界确实是由强力意志的永恒轮回所构成的无 意义的生成，

3、但是，人生的意义就在于赋予意义，强力意志要求人追求寻求强 力，而人必须有必要强大，才会变得强大，痛苦的人生正是最好的练兵场， 强者在这里才能找到自己的价值。尼采让我们看到，人生就像一张毯子，快乐 是横线，痛苦是纵线，没有了痛苦，人类就只能有下等动物般卑微的幸福。面对人生的悲剧，尼采提出把人生当成一种审美现象，通过悲剧的审美，肯 定人生的悲剧性，进而从人生的大悲剧中得到大欢喜。审美的人生首先将人生 及其悲剧看作一种审美现象。它强调，“只有作为一种审美现象，人生和世界才 显得是有充足理由的。在这个意义上，悲剧神话恰好要使我们相信，甚至丑与 不和谐也是意志在其永远洋溢的快乐中借以自娱的一种审美游戏。

4、”通过一种悲 剧审美视角，来化解人生的悲剧性，这是为可以清楚地看出人生悲剧本质的人 提供的一条，在尼采看来，也是唯一一条积极的人生之路。在尼采看来，悲观主义是生命的病态，而艺术和艺术家是对人生的最好肯定。 艺术来源于人的幻想，有现实世界不可能有的完美性；它又饱含着艺术家的喜 悦、痛苦、迷茫和追逐，却又是抽离了芜杂的现象后的真实。人类的幻想阐述 的是世界的可能性，体现的恰恰是精神的本质。幻想是悲剧与欢喜间的中间世 界，就像理性之于表象与本质，必然地引导人直面悲剧性，超越悲剧性。这也 是尼采酒神精神的实质性内容。尼采为了肯定人生提倡酒神精神，他同样还是为了肯定人生，而倡导强力 意志说。尼采认为，生

5、命只是强力意志的个别情形，与强力意志相比，它只是手段。“生 命乃是个别状态：人们应该为一切生命辩护，而不仅仅是为个别生命。一这 个辩护原则乃是生命用以说明自身的东西。”生命用以说明自身的东西就是强力 意志。“生命仅仅是达到目的的手段，因为生命是强力增长形式的表现。”所以， 正像只能用生命去衡量意识的价值，而不能反过来由意识来评判生命一样，也 只能用强力意志来衡量生命的价值而不能反过来用生命评判强力意志。强力意 志才是最高价值，生命之是否有价值和其价值的大小，取决于它所体现的强力 意志。在尼采看来，内在的权力和外在的权力、强力的质和量有时要发生相互 背离的现象。内在的强者很可能是外在的弱者；而外

6、强也很可能是“中干”的。 真正有力量的人是比较淡泊谦和的，而愈是内里虚弱的人却往往愈是追求外表 的强大。但是，弱者往往用他们的“智慧”和数量优势统治强者。所以，在尼 采看来，衡量生命价值的高低、衡量一个人或一个民族是否强大，并不能只看 外在的力量展示，内在的权力才是第一位的。强力意志，就它作为生命的本质而言，尼采认为，体现在生命的自我超越 性上。就强力意志对意志的本质说明而言，尼采认为，强力是内在于意志的， 它指的是意志的自律。因此，就强力意志在意志的表现而论，一个强力意志意 义上的强者就是一个能够自我支配的人；反之，则为弱者。所谓自我支配，其 根本的意义就是一个人能够创造自己的价值标准，发明

7、自己的道德价值。正是 在这个意义上，尼采称那能从自身估定出价值的贵族为“高尚的人”，为强者； 而将那靠怨恨本能而获得道德价值的人称为“群畜”、“奴隶”和“贱众”。尼采认为，生命意志所追求的并不是生命自身的意志，不是求生存的意志 而 是求强大的意志，是求生命不断自我超越自身的强力。尼采在其本体论中清除 了叔本华否定、灭绝生命意志的悲观主义成分，而注入了创造、奋斗和热爱人 生的肯定生命意志的精神。强力意志概念呢在尼采哲学中占有中心地位，被看 作衡量人类一切文化价值的标准。尼采正是以强力意志为标准，“重估一切价值”。所谓“重估一切价值”，就是要求批判一切传统文化和道德观念、价值标 准，破除他们的权威

8、。尼采认为首先要突破传统基督教观念的束缚，摆脱传统 道德的压抑，打碎一切传统的价值评估标准，以人、自我为最高的价值标准， 充分发挥人的个性，创造人的价值，肯定人的意义。所以，尼采提出“重估一 切价值”的响亮口号，要以强力意志为标准，把基督教和传统道德颠倒了的价 值重新颠倒过来，建立人类新的价值。尼采也对理性主义进行了批判。尼采认 为。上帝死后，最坏的偶像是理性。他首先把批判的矛头指向了古希腊哲学家 苏格拉底，把它看作是理性传统的肇始者。尼采认为，苏格拉底以来有理性主 义支配的思想和文化的一个根本的错误就是限制和扼杀了人的生命和本能。在 他看来，为理性所支配的思想和文化使人成为理性和知识的奴隶，

9、变成一架缺 乏激情和创造性的机器，从而丧失了人生的价值和意义。为了使人的能力不受 束缚，使人的生活和行为具有真正的价值，就必须重估一切价值，摧毁理性主 义的旧观念，代之以突出人的生命力和本能冲动的新观念。尼采对传统道德和价值观念进行了无情地批判和摧毁，其目的并不全然否 定，而是为了实现价值转换，建立一种能够促进人类本性发展的健全的新价值。 超人是尼采关于人的理想类型的一个象征。尼采的超人学说是最受人误解的学说之一，或者把“超人”理解为英雄人物， 说尼采的超人学说是英雄崇拜；或者把“超人”说成是生物进化的结果，说尼 采的超人学说是社会达尔文主义的。其实，只要我们不带过多的“理解前结构” 去理解尼

10、采的“超人”，我们就会发现，“超人”不过是一个隐喻而已，它并不 在乎要说明一种具体类型的人，就象“酒神精神”也只不过是一个隐喻一样。“超人”是价值的化身，是传统价值的破坏者和新价值的创造者。尼采对支 配欧洲社会文明的基督教道德价值深恶痛绝，认为它束缚了人的思想，颠倒了 是非善恶，损害了人的生命，把人类引向了虚无主义和颓废。于是他要破坏旧 的价值表，对旧存的一切价值进行重估，他把旧的价值当作虚无而加以否定。尼采借疯子之口宣布“上帝死了”而表达了“超人”重估一切价值的必然性。 从前，在上帝面前，人人都平等，都是受上帝支配的贱民。现在，上帝死了， 一切必定随之倒塌，因为它们建筑在这信仰之上，依靠于它

11、，生长在它里面。 不过，“超人”之对旧价值的破坏并不只是为了破坏，而是为了创造，破坏是为 创造腾出地盘。上帝死了，“一切皆虚无”，于是便也“一切皆可能”。人失去了 支撑和依靠，虽然没了意义支撑，但反而可以自己亲自赋予生命以意义，亲手 绘出生命的蓝图。所以，查拉图斯特拉说:“真的，善与恶是人类自制的。真的, 善恶不是取来的，也不是发现的，也不是如天上的声音一样降下来的。人类为 着自存，给万物以价值。他们创造了万物之意义，一个人类的意义。所以他们 自称为人，换言之，估价者。估价便是创造：你们这些创造者，听吧！估价 便是一切被估价之物中的珍宝。估价，然后有价值！”人类正是在这种估价中完 成着新价值的

12、创造，个人亦然。“创造者起初是民族，接着才是一个人”。“超人”是人又不是人，不是人又是人，他存在于人之中又超越于人之上。“超人”具有强健的生命力，不断地进行创造，不断地超越自己；“超人”是旧 价值的批判者和新价值的创造者，并不断地进行着价值的重估；“超人”是行动 者，喜欢冒险，既能行善又能行恶，他超越善恶，他本身就是善恶的立法者和 评估者；“超人”是“上等人”、“高贵的人”、“未来人”；“超人”自由奔放，独 立不羁，孤独、自傲，不崇拜任何偶像，也不把自己视为偶像。总之，“超人” 并不是某一类型的人，也不是人类“进化”的终极目标，甚至“超人”就是超 越“超人”自己的“超人”。尼采之提倡“超人”，主要的是要人在自我超越的层面上成为自己，因此， 如说尼采“超人”的最本质意义的话，那就是自我的提升。总之，重温尼采的人生价值观我们不能不为他的犀利深刻而震撼而警 醒。然而他毕竟是一位资产阶级思想家他宣扬的资产阶级自私自利思想其中也 存在着明显的偏激和错误包含着一定的消极和负面影响这是我们所反对和批判 的。但他所倡导的破除迷信冲决传 统束缚反对偶像崇拜相信自己自主自强的积 极进取精神在今天仍放射着不可磨灭的光辉有着积极的借鉴意义对我们解放思 想奋发自强有一定的启迪作