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文档简介

1、高考语文 第二部分 专题四 筛选并整合文中信息和谐天人:对自然的亲近感悟我们身边的传统节日 中国的岁时节日,源头大致有三:其一是按季节气候排定,即二十四节气,比如清明、冬至;二是以月之朔望为节,故某月的初一、十五为节日者颇多,尤其是满月的元宵节和中秋节,为人们所喜爱和重视;三是月和日奇数复叠者,这就是:正月初一新年、三月初三上巳、五月初五端午、七月初七七夕、九月初九重阳。这些是“大节”,另外还有一些“小节”,比如二月二“龙抬头”,二月十二“百花节”,六月六“晒衣节”,可过可不过,所以叫“不拘小节”。七月十五中元节后来成为佛教节日,另当别论。 一年四季十二个月,季季有节日,月月有节日。节日均衡分

2、布四季,行事充分体现中国人对自然的亲近、对生命的关怀和对人情的呼唤。中国人顺应自然,但又不被动依赖,又能有所作为,相信谋事在人,成事在天,所谓“能动地适应”。我们按照自然节律生活、劳动、恋爱、生育,春种夏锄,秋收冬藏。传统节日的设置顾及日月星辰、四季更替、地球和人类之间的关系。中国传统节日是先民们时间意识自觉的产物,是中国人“天人合一”世界观的具体体现。 这里所谓的“天”泛指大自然。从节日的派定看,中国人是多么重视天、重视天象、重视天意!一月一“元旦”,一年中第一个冉冉升起的旭日;三月三上巳,蛇开始活跃了,让我们亲近春水;五月五端午,毒虫百脚需要好好对付,才能平安度夏;七月七是星星的节日,中秋

3、是月亮的节日,九月九,登山去,斑斓的秋山是年中的最美。原来,中国的节日尽是太阳的、月亮的、星星的、山的、水的、春的夏的秋的冬的节日。元宵节看起来比较关“人事”一些,它是灯节,足够闹腾,但究其实质,“闹元宵”就是“闹春耕”,是个关乎大地、关乎农耕、关乎丰收的节日,同样与自然关系密切。下列说法符合文意的一项是A中国的岁时节日,既有一些值得重视的“大节”,也有一些可过可不过的“小节”。B一年四季十二个月,季季有节日,月月有节日,体现了中国人对节日由衷的喜爱。C中国传统节日是先民们自我意识自觉的产物,是中国人“天人合一”世界观的具体体现。D从节日的派定看,中国人非常重视天、重视天象、重视天意,而不关心

4、“人事”。面“壁”自视潘飞 普通人往往遇壁则返,但壁画的作画者却将其加以时空层面的延长,比如,墓室壁画、佛教经变画将苦短、有限的人世,向极乐世界、永生永世无限拉长,墙壁仿佛被打通,洞窟穹顶仿佛是对“升天之路”的模拟和神化,冥土之旅亦是人生行路的伸展,生界与死界、此岸和彼岸只有一墙之隔。故而,“壁”以及壁上之画实现了人精神上的解放和自由。壁上作画,是在万物有灵的观念支配下完成的对生命的特有的感知和开拓。概括本段的主要内容。 主席:作为主持人,在我两边雷声贯耳的同时,眼前也交织着两组截然不同的世纪画面,忽而是伤感的咏叹调,忽而是激荡的主题曲。对 20 世纪的回忆会是凯歌高奏还是摇头叹息?让我们再听

5、听双方的总结陈词吧。 反方三辩:谢谢主席,大家好!我要在这里指出对方辩友的是,从我方一辩就已经明确地提出,今天我们的发展和进步是我们讨论的前提条件,您不能以此来作为它的论据。而应该在发展的基础上看,我们在发展的过程当中有什么喜事,有什么忧事啊! 对方辩友,世纪回眸,有喜有忧。我方与对方辩友在对人类社会进步的必然性这点上已经达成共识,但是您到最后也没有告诉我,一旦人类自身走向了终结,那么所有的发展与成就都将灰飞烟灭,我们如何避免这种情况的出现?恰恰取决于我们的忧患意识啊! 很高兴对方二辩在陈词中,就已经替我们明确地区分了什么是恐惧意识,什么是忧患意识,而且承认了忧患意识确确实实应该在我们每个人的

6、心中生根。那么,我在这里应该告诉大家,我们就是应该先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,以忧患意识使人类迈向更美好的明天。在这里,我想提出,老子曾说过:祸兮,福之所依;福兮,祸之所伏。喜忧之事常常是同一立场的两个方面。乐极生悲,满常招损,不可不察。 另外,明确发展是主流,并不能直接得出喜大于忧的结论,应该分析主流是如何出现的,如何确立的以及如何继续保持这种主流。人类发展所带来的诸多灾难性的问题,难道还不能让我们警醒吗?难道还不值得我们忧患吗?(选自2012 年中国名校大学生辩论赛决赛辩词,有删改)在文章一段中,反方三辩从哪四个方面对正方的结论予以了否定?阅读下文,完成题目。礼学与理学刘晓东 礼学与理

7、学,是我们中国传统文化里的主流,是我们中国人,尤其是中国知识分子安身立命的理念。 礼是外部对人言行的制约和限定,在这种制约和规范中,包含了很多礼的思想形成了一种礼教,对人起到了教化的作用,从而能够使人产生君子意识,不只是求做良民,更要做君子。理学,是一种精神的自我肯定,特别讲究“内省”的功夫,向内去观察自己,即化而不制。它只是教化,没有一些刑罚的手段来制约和规定。礼学的功效是巩固社会秩序,理学使人的精神得到了升华。这是我们对礼学与理学的大致划分。 礼是由外到内的,是由不断地学习、不断地重复自己的行为,逐渐形成一种习惯,用习惯来逐渐改变自己的人格。礼,第一步是从外开始的,是由外部慢慢渗入到人精神

8、心灵内部的,这有一个非常漫长的过程。在这一过程中,不可避免地有外部表现和内部精神不相吻合的情况,可以说,这是一个必然的过程。 礼是一种“人格面具”,并且这种“人格面具”不是只有一套,而是有若干套。跟不同的人接触,虽然都是礼,却是有差别的,这是由社会地位和身份差别决定的。既然礼是人格面具。这样就产生了一种扮演意识,如果都能做到符合自己的角色,做到上不僭越,也不自我贬低。恰如其分地符合自己的身份,这才叫作礼。 礼培养的是角色性人格,不能统一人精神的内在模式,不能为我们提供道德因子,同时也不能为我们提供精神依归。所以说,礼有一定的局限性。随着时代的发展,会出现许多新问题,这些问题是以往礼制中没有的。

9、到了唐代,这样的问题是如此之多,以至于不仅是礼的制度应当有变化,礼学所不能解决的问题也要人们进一步来思考。 这就产生了理学。真正代表从礼学到理学的转变的,是叶适习学记言中的一句话:“以礼决事,孰若以礼制心。”礼学是用来治世的,理学是制心的,这是一种转变。从礼学到理学的转化中,理学把礼学的很多概念观点进一步深化了。礼学没有提供给我们原始的核心性的东西,但是理学为我们提供了。理学都有个原始基本点,我们可以模仿着“天赋人权”的说法,实际上就是“天赋良知”。由此,理学就有了很大的突破。礼学把人分成很多等级,比如天子、诸侯、卿、大夫、士、庶人等等,用礼来固化等级的差别。而就理学来说,天赋良知,大家都在一

10、个平等的起跑线上。这样就淡化了人在社会中有不同等级的观念,在理的面前,等级性无效。 理学对礼学是有发展的。首先,将应然变为自然,礼学是应当这样做,到了理学,是你自愿地很自然地来这样做。其次,变治世为治心,把礼学的治世变成了个人精神的修养。第三,变外铄为内拓,把外部对人的影响变成自己内心向外的拓展。这些就是理学对礼学的改变。 两千多年的礼学与理学的传统,对我们的民族性产生了一些深层次的影响。尤其是礼学,让我们知道应当怎么做,而不是让我们必须怎么做。我们不能认为礼学与理学和现实社会没有什么关系。它对我们整个民族性的深层次心理的影响是非常大的。礼学与理学建立的是中国传统式的美德,但是我们缺乏的是一种

11、公共道德,中国是把私德夸大作为公德,这是咱们中国化的。我们中国传统只是把自己私人道德无限扩大,当成一种公德,这固然很好,但是这个路走起来相当漫长,我们应当有一个公共道德的标准。(选自光明日报2016 年 1 月 4 日,有删改)下列有关“礼”的解说,不符合原文意思的一项是A礼从外部对人的言行进行制约和限定,使人不断学习不断重复自己的行为,最终用完善的人格来改变自己原先的行为习惯,从而达到治理社会的目的。B礼是我国古代社会所倡导的行为准则,它是由外部慢慢渗入到人精神心灵内部的,在这个过程中一定会出现外部表现和内部精神不相吻合的情况。C礼作为“人格面具”有多种形式,意在使人们在面对不同地位和身份的

12、人时,恰当地扮演好自己的角色,既上不僭越,也不自我贬低。D礼通过对人进行教化,使人不仅要做良民,更要做君子,但礼有局限性,它不能统一人精神的内在模式,也不能为我们提供道德因子和精神依归。阅读下文,完成题目。经典谁说了算王乾坤 现当代,影响文学创作和评论的有两种思潮:一是认为世界是按照优胜劣汰的进化论定律演进的,二是认为权力可以决定一切。这两种思潮交合成一种集体无意识:优胜在于权力,劣汰在于无权力。于是,话语权如拜物教一般左右着创作家和评论家,从事文学艺术的匠人们使出浑身解数,不顾一切地调动可能的权力让自己的声音足够强大,最好是压倒一切成为中心。概括第段的段意。答: 阅读下文,完成题目。生物能源

13、 生物能源在我国农村被广泛使用。直接燃烧秸秆做饭烧水是最普遍的使用方式,但这种方式,资源利用率低,污染严重。随着生物能源技术的发展,利用农村韦富的秸秆资源,为农户乃至城镇居民生活提供清洁、高效的生物能源已成为可能。 在 A 市丁庄我们参观了户用秸秆气化炉的使用。这种气化炉比家用的液化气罐大不了多少。它通过燃气管和焦油滤清器接到灶台上。滤清器由两个串联的圆柱体小罐(直径约 10 厘米、高约 30 厘米)组成能解决气化过程中因焦油含量高而导致管道堵塞和二次污染的问题。这种气化炉适用燃料广泛,秸秆、树枝、杂草都可粉碎使用。这类燃料的热值比原煤低一些,但一般原煤燃烧有 20%30% 的灰分,而这种炉子

14、的灰分只有 2%3%,一个四口之家,只需一吨秸秆(干物质)就能满足一年烧水做饭的能源需求。 生物质发电,也是开发利用生物能源的重要途径。生物质直接燃烧发电和生物质气化发电的技术目前都比较成熟。国外重点发展的是比较大规模的直燃发电系统,在 S 县我们参观了国家发改委核准的个直燃发电示范项目,该项目去年并网发电,已稳定运行 9 个多月,累计发电量达 1.5 亿千瓦时,实现了我国生物质发电规模化发展过程中零的突破。 利用生物能源还可直接制取液态燃料,在 D 县我们参观了一个通过秸秆酶解来生产燃料乙醇的示范项目。秸秆本身包含纤维素,半纤维素和木质素,(酶解所用的纤维素酶是自行研制的),酶解后纤维素就变

15、成了葡萄糖,同时加入酵母,就将葡萄糖变成工业乙醇然后提纯、脱水就生产出燃料乙醇。汽爆所用燃料,可全部使用秸秆废渣,两吨渣子可顶一吨原煤,基本不含硫,很清洁。这个示范项目的几个关键技术已通过中国科学院技术鉴定。 农村生物能源供给使用体系的构建,需要综合考虑的问题还很多,但无疑具有广阔前景。文中谈到秸秆酶解生产燃料乙醇有“几个关键技术”,请根据文意简答这是些什么技术。答案1. 【答案】A【解析】本题要求选择符合文意的一项。判断四个选项表述是否正确,需要考生阅读全文,根据选项内容找到原文中相应的语区,然后在原文中圈画出相关的重要信息,再回顾考题选项,反复对照与咀嚼,尤其是要从原文中找到选项表述错误的

16、依据。例如:由第节“节日均衡分布四季,行事充分体现中国人对自然的亲近、对生命的关怀和对人情的呼唤”可知中国节日多体现的并非是选项 B 所说的“中国人对节日由衷的喜爱”。由第节“中国传统节日是先民们时间意识自觉的产物,是中国人天人合一世界观的具体体现”可知选项 C 在表述时将“时间意识”偷换为“自我意识”。将第节“从节日的派定看,中国人是多么重视天、重视天象、重视天意!”和“元宵节看起来比较关人事一些”结合起来就可知选项 D“而不关心人事”的表述以偏概全。2. 【答案】作画者完成对“壁”的时空层面的延长,实现人的精神上的解放和自由以及对生命的特有的感知和开拓。3. 【答案】今天的发展进步是讨论的前提条件而非论据;不能回避人类自身走向终结的可能性;正方自身已承认忧患意识的重要性;明确发展是主流不能推论出喜大于忧的结论。【解析】本题首先确定了筛选与整合信息的范围,即一段。其次,题目明确指出是“哪四个方面”,结合题干中明确指出的“-段”,大致可以认为一段一个得分点。也就是说要分别概括第段。同样,我们可以使用摘录法选取每一个段落最重要的词语和句子,有的时候这些信息可以直接运用于答题。比如第 段中的“今天我们的发展和进步是我们讨论的前提条件,您不能以此来作为它的论据”和第段“明确发展是主流,并不能直接得出喜大于忧的结论”。有的时候则

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