古代散文的解读与教学课件

1、古代散文的解读与教学古代散文的解读与教学1 通行的的四分法将文体分为小说、诗歌、戏剧、散文四类。由于散文在各类文体中产生年代最早，应用最为广泛，实用价值最高，还由于儒家经典多用散文写成，因此古代散文在古代一直享有崇高的地位。 一、古代散文的文体地位21、古代的散文，总体上可分为“古文”（古体文）和“骈文”（骈体文）两大类。古文指的是不讲究对仗、声律、句子长短随意的散文，骈文则与之相反，是一种讲究对仗、声律、句子的字数整齐、同时讲究用典和藻饰的文体。魏晋以前的散文，大体都是自然质朴的古文。魏晋以后，特别是到了南朝齐梁时期，由于文学观念的确立和文学审美意识的增强，骈文走向成熟和兴盛。经中唐韩、柳发

2、起的古文运动，古文重新确立了在文坛的尊崇地位，但骈文也并未销声匿迹，到清代还曾一度出现中兴的局面。（一）古文与骈文二、古代散文的文体特征32、古文是一种社会通用的文体，比较接近于口语的实际。而骈文讲究对仗、句式整齐、讲究声律这些基本特征又都是与汉语语言单音独体的基本特征紧密关联的，它的出现也有其历史的必然性。因此古文和骈文在性质和形式上虽有所不同，但又往往很难截然加以分割，往往你中有我，我中有你，从而使优势得到了互补。古代的散文（这里主要指“古文”），一般说来是散句和骈句、长句和短句互相搭配的，从而形成了长短错落、疾徐相间、文气跌宕、波澜起伏的特点。41、有人按照古代散文用途（功能、作用）的不

3、同，将其分为学术文、应用文、审美文三类。学术文指诸子散文、历史散文及各种以“论”、“议”、“说”、“辩”、“解”为题的散文。应用文指箴、铭、颂、赞、传、状、章表、赠序、杂记、祭文、书信等以处理实际事务为目的的文体。审美文指赋、游记、寓言、杂感、随笔等主要以写景、抒情、审美为目的的文体。这种分类虽较粗疏，但总体上能反映古代散文的实际。（二）文史哲三位一体52、就内容而言，古代散文往往是文史哲三位一体、密不可分的。即就文体而言，应用文与审美文就多有交错，许多应用文都可当作审美文来读。学术文中也有不少可资审美的因素。而审美文中也不乏学术的因子，有些作品也包含有实用的目的。在不少作品中，叙事、写景、抒

4、情、说理是交织在一起的。63、古代散文，不少可以当作美文来读。其构成美文的要素，主要有以下几个方面：一是叙事和形象的因素。在历史散文中多有。学术文多以寓言或利用古代神话、历史故事、民间传说来形象说理，也具有这样的因素。二是抒情性的因素。在应用文中多有（如颂、赞、传、记、碑铭、祭文、书信之类），在学术文中也不少见。充沛的感情以与之相应的声音节奏表现出来，就构成了作品的气势、神气、神韵、姿态即作品的“文气”，使作品有了较高的审美价值。7三是文辞的因素。文辞既精炼又精美，讲求对偶、声律、用典和藻饰，讲求散句与骈句、长句与短句兼用，讲求以不同的虚词、句式来表达、衬托各种语气，多用排比、比喻、夸张、对比

5、、反问、感叹等修辞手法。散文的色泽美、声律美、形象美、意象美，多从文辞表现出来。8四是结构的因素。结构包含两个层次：一是内在的思想内容结构，即因思想内容紧密的内在联系而形成的内在的逻辑结构；二是外在的艺术形式结构，是作者依据主题思想的需要进行选材、剪裁、安排完成的。古代散文的结构或谨严有序，或灵活多变，或精巧新颖，从而也具有了很高的审美价值。9古代散文大都具有充实的内容（材料充实、认识深刻、情感真挚）、深厚的内涵，现实性、针对性强。散文从一开始就有很强的实用性，讲求言之有物，后来一些散文家还在理论上从这方面积极加以倡导，如中唐韩愈、柳宗元提出了要以散文“志道”、“明道”的主张，清代黄宗羲、顾炎

6、武、王夫之等人提倡“经世致用”之文，桐城派方苞提倡“义法”（“义即易之所谓言有物也”），姚鼐将义理与考据、词章相提并论而将义理放在首位，均为其例。对“道”、“义”等的理解并不完全一致，有的相当迂腐甚至反动，而有的相当合理可取。当作家提起笔来载“道”、“义”中的积极因素、积极方面时，作品的思想内容就不仅仅是充实的，而且还会是健康、积极乃至进步的。（三）言之有物，内容充实10古代散文大都文字简约而含意丰富。这个特点的形成，在早期与书写工具的制约有关，更重要的是与汉语语言自身的特点有关，但最根本的还是与古人的审美追求有关。古人主张“以少总多”，讲究言有尽而意无穷，因而特别着意于炼意（提炼自己的思想，

7、见解要精到、深刻，注意对事物进行高度概括）、炼篇、炼章、炼句、炼字，从而达到了文约意丰的境界。（四）文约而意丰11不同文体有不同的特征，如“论”与“记”、“序”不同，同为论说文，“论”与“说”、“议”也有所不同（“论”大都根据一个论点做周详的推理论证；“说”偏重于说明性、解说性，往往带有某些杂文、杂感的性质；“议”则是一种反驳、辩论性的文体）。把握文体，有助于更好地阅读和理解作品，把握作品的思想艺术特色。（一）把握文体三、古代散文的教学12古代散文的现实性、针对性大多较强，其思想内容与其作者（“人”）和作者所处的时代（“世”）有着紧密的联系。因此“知人论世”，对准确地把握和深入地理解作品显得十

8、分必要。（二）“知人论世”13古代散文的思想内容是丰富、深厚、复杂的。有的表现对国家兴衰、民生疾苦或重大历史问题、现实问题、社会问题的看法，有的表现个人对社会人生的深刻思考、深刻体验，有的则仅发抒个人的感情，表现个人的人格、品格、情操、理想、志趣、追求等。见解往往深刻，甚至提出了许多可称是亘古常新的命题，贡献了许多光辉永存的思想。但在表现上有的较强烈、较直接，有的却并不太强烈、太直接，有的甚至比较含蓄、隐晦；有的就一点反复申说，有的只是一带而过，但却成为闪光的一笔。须深入领会，准确把握。（三）把握思想内容14古代散文的语言是经过锤炼、文饰的文辞，不仅是思想内容的载体，而且是审美特征的核心，是古

9、代散文美文化的基本手段，不能轻轻放过。古代散文讲求“言有序”（方苞所谓“义法”，“法即易之所谓言有序也”），讲求文章内部的逻辑联系，往往首尾贯通，层次清晰，构思严密、精巧、新颖，因此对结构也不能轻轻放过。风格是作品表现出来的总体风貌，具有很高的审美价值，也不能轻轻放过，须从内容与形式（特别是语言）的结合上、同时运用比较的方法去很好地加以涵泳、把握。（四）把握语言、结构、风格等15古代散文讲求声音节奏。声音节奏是表现作品思想内容的重要手段，也是作品美文化的重要特征。声音节奏主要与文辞结构（字的平仄声韵、文的骈散、句的长短、虚词的使用乃至段落的起伏开合等）有关，它不仅能把作品感情的强弱及其起伏变化

10、表现出来，还能把作者（主人公）的形象、气概、风度、风貌表现出来，能把作品的神理气韵表现出来。而这一切，只有通过朗读与背诵才能更好地去揣摩、体会、理解和把握。古人对此极为重视，桐城派方苞即提出了“因声求气”（论文偶记）说，姚鼐更明确地提出：“大抵学古文者，必要放声疾读，又缓读，只久之自悟。若但能默看，即终身作外行也（尺牍与陈硕士）古人的这些要求，直到今天也还没有过时。（五）抓好朗读与背诵16应弄清作品本来想要表现什么，在客观上又有何意义。了解作品以寓言故事说明抽象道理的写作特点。相对论的思想和认识是庄子哲学思想的重要组成部分，本文就是表现庄子的相对论认识的。庄子认为，世界上的万事万物都是相对的，

11、虽然表现形态千差万别，但归根结底其本质都是同一的、没有差异的。因此，人们对事物的价值判断和认识也应当是相对的。（一）庄子秋水四、作品补充说明17庄子强调了事物的相对性，但将其强调到了绝对的地步，从而抹杀了事物相对关系中的绝对性因素（庄子齐物论：“天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”又大宗师：“孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。”），最终导致不可知，认为人只能顺物自化、清静无为，这在认识上就走进了一个很大的误区。但就秋水而言，在客观上又能给予我们许多有益的启示，具有深刻的意义。18史记高祖本记：“（沛公）遂西入咸阳。欲止宫休舍，樊哙、张良谏，乃

12、封秦重宝财物府库，还军坝上。召诸县父老豪杰曰：父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市。吾与诸侯约,先入关者王之,吾当王关中。”又:“或说沛公曰:秦富十倍天下，地形强。今闻章邯降项羽，项羽乃号为雍王，王关中。今则来，沛公恐不得有此。可急使兵守函谷关，无内诸侯军，稍征关中兵以自益，距之。沛公然其计，从之。十一月中，项羽果率诸侯兵西，欲入关，关门闭。”（二）司马迁鸿门宴19 1、关于文体 “序”大约在汉代出现，史记有太史公自序，汉书有叙传，均置于书后（单篇文字的“序”置于文前，如班固两都赋序）。“序”“其为体有二：一曰议论，二曰叙事”（徐师曾文体明辨序说）。而一些优秀的序文往往还有浓厚的抒情色彩。（

13、三）王羲之兰亭集序20（1）东晋是一个玄学思想盛行的时代，产生了不少玄学家、玄言诗人。兰亭诗人几乎无一例外都是玄言诗人。老子第一章：“玄之又玄，众妙之门。”“玄”的本义是深黑色，经老子借用，成为老子书中的一个重要概念，有深远、看不透、神秘的意思。因此所谓玄言，就是一些关于道家思想的深奥神妙的谈论。2、关于写作背景21（2）道家是崇尚自然的，所谓自然，就是天然的、非人力所为的。道家的自然观、道家所说的“自然”跟自然山水不是一回事，但又有着密不可分的关系，道家认为自然界的万物是道家所崇奉的作为精神本体的“道”的外在的显现，如阮籍达庄论所说：“夫山静而谷深者，自然之道也。”因此自然之道是可以到自然山

14、水中去体悟的。兰亭宴集，一方面是为了“修褉”，一方面就是为了到自然山水中去“体道”、“悟道”的（体悟玄理，萧散情志，荡涤情累，“畅叙幽情”）。22（3）兰亭诗总的说来是“体道”、“悟道”的作品。在表现上有的较直接，有的则借助对自然山水的描写，表现得比较形象、委婉、含蓄。王羲之兰亭诗五言其二：“三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐绿水滨。廖朗无厓观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。”所表现的是一种与天地自然合为一体后所获得的悟道、畅神、怡情的美感。兰亭诗人所追求的其实是一种宇宙精神，是一种物我交融、“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。23兰亭集序通过对“流觞”

15、饮酒情景的描绘，抒写了亦乐亦悲的人生感慨，否定了庄子在生死问题上的虚无主义思想，表露了对于人生的热爱与执着，是一篇对人生充满了深情的文字。作品表明作者既深受玄风浸染，又能在相当程度上超脱于玄风之上。3、关于思想内容24从风格、结构、语言、表现手法等方面去加以理解。结构层次从人生之乐、人生之忧、人生之痛几个方面加以把握。掌握名言警句（如“群贤毕至，少长咸集”、“后之视今，亦犹今之视昔”等）。4、关于写作特点25 1、关于文体 孙月峰评闵齐华注文选卷十三：“（归去来兮辞）风格亦本诸骚，但骚侈此约，骚华此实。”（四）陶渊明归去来兮辞26（1）“善万物之得时，感吾生之行休”二句承前启后，引出末段。（2

16、）末段所流露的乐天知命、乘化归尽的想法孤立地看是消极的，但因系针对汲汲于富贵、系念于官场的想法和做法而言，有其可以理解、甚至可以肯定之处。 2、关于对末段的理解27 王禹偁村行：“万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。”钱钟书宋诗选注：“按逻辑说来，反包含先有正，否定命题总预先假设着肯定命题。诗人常常运用这个道理。山峰本来是不能语而无语的，王禹偁说它们无语或如龚自珍己亥杂诗说：送我摇鞭竟东去，此山不语看中原，并不违反事实；但是同时也仿佛表示它们原先能语、有语、欲语而此刻忽然无语。这样，数峰无语、此山不语才不是一句不消说得的废话。”（3）关于对“云无心以出岫”句的理解28 1、关于思想内容 全文以“思

17、国之安者，必积其德义”为中心，说明要积德义，就必须“居安思危，戒奢以俭”，并从十个方面去思考、去努力，庶几可以实现“垂拱而治”的政治理想。 2、论语季氏：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（五）魏征谏太宗十思疏291、禇斌杰中国古代文体概论：“古代还有一类以序名篇的作品，它们多用以记宴饮盛会，其来源也与临觞赋诗、为诗作序有关，但它主要在写盛会的场面和宴饮之乐，既不专为诗而作，也与赠序性质不同，我们可称之为序记。在这些序文中虽也都说到临宴赋诗，但其性质实际上是记事，与序跋之序异趣。” （六） 、王勃滕王阁序302、本文为骈体名篇。其辞采华美

18、，对仗精切，音律谐和，句式整齐，多用典故，充分体现了骈体文的特色。未完全脱尽六朝藻绘铺排余习，但抒写志向抱负和怀才不遇的愤懑心情，意气激扬，意境开阔，自有不同。311、杜牧关心国事，却并不主张直谏。与人论谏书：“怒谏而激乱生祸者，累累皆是；纳谏而悔过行道者，不能百一。是以谏杀人者，杀人愈多；谏畋猎者，畋猎愈甚；谏治宫室者，宫室愈崇；谏任小人者，小人愈宠。”“宝历大起宫室，广声色，故作阿房宫赋。”（杜牧上知己文章启）本文实是以赋的形式“谏治宫室”及与之密切相关的“声色”的，故赋也从宫室、声色两方面落墨。（七）杜牧阿房宫赋322、赋有所谓古赋、俳赋、律赋、文赋之别。本文为文赋，受古文运动影响，一反

19、俳赋、律赋在骈偶、用韵等方面的限制，颇与古文接近，但并不排斥骈偶句。（欧阳修的秋声赋、苏轼的前赤壁赋等都是文赋。）33 本文描写了泰山的位置形势、登泰山的经过和游览途中所见泰山景色，把泰山山势的高峻、气势的雄浑、景色的壮美及相关的人文景观、自然景观生动形象地表现了出来。体现了作者“义理、考据、辞章三者不可偏废”的主张。写游记文章而间以考证（本文第一段、第二段、第四段均有考证意味或考证文字），而考证又不枝蔓、不繁琐、不失其雅驯之致，颇见特色。（八）姚鼐登泰山记3466、生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。 伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们

20、一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选 选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之 前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样 罗曼罗兰 68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。 莎士比亚 69、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只有大勇大智的人才能够处之泰然； 莎士比亚 70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何

21、裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。 贾柯瑞斯 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。 培 根 72、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。 塞万提斯 73、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。 朗费罗 74、悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。 拜 伦 75、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。 雨 果 76、信仰是伟大

22、的情感，一种创造力量。 高尔基 79、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。 大仲马 80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！ 狄更斯名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处） 81、壮志与毅力是事业的双翼。 德国谚语 82、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。 马克思 83、黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。 林 肯 84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈服于这些事物。 居里夫人 85、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠

23、。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。 贝多芬 86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。 爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。 马克思 88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德 89、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。 爱因

24、斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。 布克华盛顿名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处） 91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。 托尔斯泰 92、 成功，从失败的土壤中顽强生出。 德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。 蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。 泰戈尔 95、论命运如何，人生来就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富身体与心灵的财

25、富。 霍勒斯曼 96、如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲，那么我宁愿自己被烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜，打开那些紧闭的眼睛，将人类引进光明 的的的真理的殿堂。 布鲁诺 97、走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧 1天行健，君子以自强不息。 周易 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。 2勿以恶小而为之，勿

26、以善小而不为。 三国志刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。 3见善如不及，见不善如探汤。 论语 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。 4躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 论语 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。 5君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 论语 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。 6见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 论语 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；