考研中国音乐史习题特训课程讲义

1、中国古代音乐史的时期远古、夏、商考研中国音乐史复习指导西周、春秋、战国主讲老师：康啸秦汉、魏晋、南北朝隋唐宋元明清相关内容中国古代音乐史的时期乐器、器乐远古（礼乐）乐舞远古、夏、商、西周、春秋、战国音乐家中古（燕乐）音乐机构中古（燕乐）秦汉、魏晋、南北朝、隋唐民间音乐近古（俗乐）乐律宋元、明清音乐思想、著作音乐史考点类型知识点表格点：单一知识点（关键词记忆）线：知识点比较（表格形式）短线：同一时期比较长线：多个时期贯穿面：关联综合知识（材料阅读）乐器乐舞音乐家远古夏商西周春秋战国秦汉考试题型分类客观题主观题填空题名词解释选择题选择题简答题简答题判断题论述题连线题听辨题考点性质分类音乐史知识点记

2、忆音乐史知识点比较辨别历史常识史学原理习题讲解远古及夏朝音乐主观题解答.1、时间.4、活动.2、地点.5、创作5、创作.3、人物.6、影响例题.1.中国音乐史的基本史料可分为（）、（）、（）、（）等四大类。（文献、文物、传统音乐、音响音像制品）.2.四库全书的“四库”即指我国古代的一种图书分类法，即（）四大类。（经、史、子、集）.3.音乐文物主要包括（）、（）、（）三大类。（音乐实物、音乐图像、出土音乐文献）关于音乐起源的多种说法1.异性求爱说2.劳动起源说3.语言抑扬说语言抑扬说4.模仿自然说5.信号说6.巫术起源说原始乐舞原始部落乐舞葛天氏之乐（吕氏春秋.古乐昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足

3、以歌八阕：一日载民原始乐舞是歌、舞、乐三位一体，处于萌芽；二日玄乌：三日遂草木；四日奋五谷;五日敬天常；六日达帝功；七日依地德；八日总禽兽之极状态的状态的一种音乐艺术形式种音乐艺术形式。禽兽之极”朱襄氏之乐（吕氏春秋.古乐）答题要点：客观题、名词解释，乐舞名称、古朱襄氏之治天下也；多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成也；多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成，故土达作为对应的部落名称、乐舞内容以及出处。五弦之瑟，以来阴气，以定群故土达作为五弦之瑟，以来阴气，以定群生。”韶乐音乐家舜帝时的一部宗教性乐舞。编管乐器排箫为主要伴奏乐器，有多次变奏，所谓“九成”黄帝一一伶伦（九，亦泛指多次）。颛顼一一飞龙（

4、“九”亦泛指多次）颛顼飞龙尚书.益稷中有关于韶乐演出情况的记载帝辔咸黑尧质舜一一夔知识点分层夔：舜帝时的乐官。尚书尚书.尧典尧典：帝日：“夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲，诗言志，歌咏言，声依咏，律和声；八音克谐，无相夺伦：神人以和。”夔日：“於！予击石拊石，百兽率舞。”弹歌一一狩猎。八阙一一农牧。蜡辞祭歌。云门黄帝拜神乐舞（图腾）云门一一黄帝拜神乐舞（图腾）。咸池一一尧崇天乐舞（星座）。萧韶-一舜时期宗教性乐舞。乐器鼓：最先出现的打击乐器。贾湖骨笛陶堀：闭口吹奏乐器，浙江余姚河姆渡出土的陶堀，距今7000多年。河南省舞阳县贾湖遗址河南省舞阳县贾湖遗址八千年石磬：曾被称

5、为“石”或“鸣球”鹤类的肢骨钻孔而成，有五音孔一八音孔编磬：几个能发不同音高的磬编成一组。不等，而以七音孔笛居多，可吹出六声音阶或七声音阶。习题讲解“侈乐”商朝乐器的考察，主要通过传世、出土实物和甲骨文等和甲骨文等。商朝音乐巫乐&淫乐民间音乐宫廷音乐体系商代音乐的“巫乐”特征远古及夏商时期的乐器商族人尚神鬼，巫风盛行。商代的巫觐（xi）可以说就打击乐器：鼓磬编磬钟编钟编晓缶铃摇响器是沟通人和鬼神之间的“使者”。巫觐的地位很高，他们用龟甲兽骨进行占卜活动，是神权统治的直接参与者。巫现有很高的文化水平能歌善舞是职业的音乐舞蹈吹奏乐器吹奏乐器：骨笛骨笛、填填巫现有很高的文化水平，能歌善舞，是职业的音

6、乐舞蹈家。商代的祭祀活动非常频繁，在祭祀中，娱神的歌舞是重要的仪典之一。习题讲解西周时期音乐论述题：周代礼乐制度背景含义含义具体内容实例：乐队、乐舞历史地位（2）含义礼乐制度是以“乐”从属于“礼”的思想和制度。礼乐制度把上层社会的人分成许多等级（如王、诸侯、卿大夫、士），再依其等级地位的不同，严格规定各项具体的礼乐活动以此来体现君臣父子兄弟夫具体的礼、乐活动，以此来体现君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等相互间的关系，不得随意僭（jidn）越。.“乐”，即音乐，包括乐队、乐舞的编制，乐曲、乐舞的使用等等。西周时期重要音乐内容礼乐制度音乐教育制度（1）背景周王朝建立后，为了吸取商朝灭亡的历史教训，采取

7、反对“淫乐”，使用“节乐”的措施；加之周王朝的思想体系由对天神的崇施；加之周王朝的思想体系由对天神的崇拜转为对天神的利用。西周初年产生了由周公制定、并经后人不断完善而形成的“礼乐制度”。（3）具体内容周代上层社会在政治、外交、军事、娱乐等方面都有各种典礼仪式，如祭祀、宴飨、大射、乡饮、军旅等旅等。在举行这些仪式时，按参与者宗法等级的不同而使用不同的音乐，每一项仪式都配合各种严格的礼制规定，不可违反和逾越。（4）实例乐队使用规格（即所谓“乐悬”或“乐县”）：“正乐县之位：王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县。”（周礼.春官.大司乐）乐舞舞队使用规格：“天子用八，诸公用六，大夫四，士二。（左传.鲁

8、隐公五年）按：这里的数字均指“僧（yi）M,即乐舞行列。论述题：西周的音乐教育制度概述教育对象教育内容教育目的历史地位教育对象主要是贵族子弟，即世子（王和诸侯的嫡子）和国子（公卿大夫的子弟）。（5）历史地位我国历史上第一个比较明确的宫廷雅乐体系周代礼乐制度对后世音乐、政治等关系有着重要的影响。概述西周时期形成了我国最早的音乐教育制度。第一个礼乐机构一“春官”，最高乐官大司乐按照规范，治理全国的音乐教育，使它符合王族子弟的需要。教育内容有音乐思想、演唱、舞蹈、器乐演奏等，即周礼.春官所载“乐德”、“乐语”、“乐舞”。.“乐德”即“中、和、祗、庸、孝、友”，主要重于道德伦理，是音乐政治教化功能的体

9、现是音乐政治教化功能的体现：.“乐语”即“兴、道、讽、诵、言、语”，主要指诗乐教学，诗歌弦诵，以合礼仪；.“乐舞”则以六代乐舞为主，兼习小舞。另外还兼学器乐演奏。教育目的为巩固周朝统治服务，即“礼乐治国”。周礼.地官言：“以乐礼教和，而民不乖（违背）。”填空.5.周代乐舞大致可分为五类，即（）、（）、散乐夷乐、四夷之乐以及宗教性的乐舞。（。（六代乐舞，小舞）.6.（）是西周初期由周公制定的。其目的之一是为了巩固等级制社会。（礼乐制度）六代乐舞西周统治者用于祭祀、宴享，儒家雅乐最高典范。黄帝云门大卷祭祀天尧大咸祭地舜一箫韶（九韶）祭四望夏一一大夏一一祭山川商大潼先妣西周大武一一先祖音乐教育教学职

10、能周朝乐官在教学上亦有明确分工。如大司乐教乐德、乐语、乐舞：乐师教小舞；大师掌律吕，教六诗；小师掌教鼓、t员、箫、管、弦歌等；磬师掌教击磬、编钟；等等。西周的音乐教育在很大程度上提高了音乐的发展水平，培养了有较高音乐素质的专门人才，在后来“文化下移”的社会变革中，发挥了重要作用。其他相关内容六代乐舞雅乐大司乐大司乐“八音”宫廷音乐一一雅乐“典雅纯正”之意，重教育性配合道德宣导、和平中正原则，庄重肃穆为标准即我国古代祭祀天地、神灵、祖先等典礼中所演奏的音乐和表演的乐舞。大司乐乐官制度大司乐既是音乐机构，又是最高乐官。主要施行音乐行政、音乐教育和音乐表演三种主要施行音乐行政、音乐教育和音乐表演三种

11、职能。有大司乐、乐师、大师、小师等乐官、乐工。他们分工明确，各司其职。金类：钟、铺、锌、晓、铎等。石类：磬、鸣球等。土类：填、缶。革类；鼓、建鼓、裴、拊等。革类；鼓、建鼓、馥、拊等。丝类：琴、瑟、筑等。木类：祝（chu）、敌（yu）。匏类：笙、竽等。竹类：箫（排箫）、箧等。习题讲解春秋战国时期音乐八音分类法：以制作材料进行划分金、石、土、革、丝、木、匏、竹例题：我国音乐史上最早的乐器分类法是（），它是按照是按照（）的性质不同来进行分类的。（八）的性质不同来进行分类的。（八音，制作乐器材料）周平王东迁以后，东周开始，周室开始衰微，只保有天下共主的名义，而无实际的控制能力。春秋（前770-前476

12、）战国（前475-前221）礼崩乐坏音乐思想音乐文献乐器乐器律学礼崩乐坏表现孔子谓季氏八僧舞于庭；是可忍，孰不可忍也。论语.八僧孔子的言论“郑声淫”（论语.卫灵公篇和阳货篇）“放郑声”（论语.卫灵公篇）名词解释：诗经（“诗三百”）我国最早的一部诗歌总集西周初期-春秋末期风风:：十五国风十五国风，160篇。.160篇雅：大雅、小雅，贵族文人的作品，共105篇。颂：40篇，祭祀宗庙祖先。礼崩乐坏礼乐制度把上层社会的人分成许多等级（如王、诸侯、卿大夫、士），再依其等级地位的不同严格规定各项具体的礼乐活动的不同，严格规定各项具体的礼、乐活动，不得随意僭（泅n）越。这种礼乐制度在春秋时期开始瓦解，形成了

13、“礼崩乐坏”的局面。郑卫之音郑、卫两国（河南中部与东部）的民间音乐，由于它表达感情的奔放、热烈和大胆，因而使周王室及其维护者对其常常加以排斥和否定。魏文侯（前446前396在位）：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。孔子的言论“郑声淫”、“放郑声”。音乐思想方面论述题叙述先秦时期音乐思想。叙述先秦时期儒家的音乐思想。叙述先秦时期老庄的音乐思想。叙述先秦时期墨子的音乐思想。论述题：孔子的音乐贡献以及音乐思想名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国伟大的思想家、教育家，也是一位音乐家。他善于击磬、鼓瑟、弹琴、唱歌、作曲等。“仁”是孔子音乐思想的核心要达到礼乐治国的目的，必须要立“仁”；主

14、张把礼、乐两者结合，作为达到“仁”的手段手段。确立音乐美学标准一一“尽善尽美”强调音乐思想性、教育性、艺术性和娱乐性。音乐内容要“善”形式要“美”音乐内容要“善”，形式要美贡献：整理诗经，使它“飞入寻常百姓家”重视音乐，列入教育课程。“礼、乐、射、御、书、数”“兴于诗，立于礼，成于乐”论语.泰伯礼、乐治国，强调音乐的社会功能“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”论语.八僧安上治民莫善于理移风易俗莫善于乐”“安上治民，莫善于理；移风易俗，莫善于乐。”孝经.广要道孟子是儒家学派重要的代表人物。他提倡“王与民同乐”，强调人民的重要性性。他认为“仁言不如仁声之人人深也。”高度评价音乐的作用。荀子儒家重要

15、代表人物，思想集中于乐论篇中，对于儒家音乐思想有系统的总结。他认为音乐能够配合统治者的文治武功他认为音乐能够配合统治者的文治武功，音乐可以感化音乐可以感化人心。他指出：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。”荀子对墨子曲“非乐”观点进行了针锋相对的批评，维护儒家“倡乐”的主张，并予以进一步发展。名词解释：墨子名翟，宋国人，墨家学派创始人。墨子的“非乐”音乐观植根于他的政治理想与治国主张中，主要见于非乐及三辩篇。主张是维护劳动小生产者利益的。他完全否定了音乐的社会作用，要求音乐具有直接的物质功利效应，主张停止一切音乐。庄子名周，战国时期人，有庄子一书。庄子也主张自然无为，并提出了“法天

16、贵真”的思想也就是要适应自然遵循事物的发的思想，也就是要适应自然、遵循事物的发展规律。.“人籁”、“地籁、“天籁”简述题：乐记的历史价值儒家的音乐美学论著，我国最早的一部百科全书式的音乐理论著作。相传是孔子再传弟子公孙尼子所作。“礼”“乐”思想；音乐本质；与政治、生活的关系；审美作用；教育作用；社会功能等。老子即老聃，姓李名耳，字伯阳，他的主要思想载于他的道德经（即老子）一书中。（1）他肯定音乐具有审美特征，可以给人耳目上的享受和娱乐，即“乐与饵，过客止”。（2）他认为“五音令人耳聋”，音乐于人有害，不能去聆听。（3）他提出“大音希声”的观点。“大音”是自然无为、朴素虚静的，它摒除了一切人为的

17、因素，是一切人为有声音乐的本源。法家的音乐思想商鞅的音乐思想：要求音乐完全为统治者服务，对其他一切音乐都采取排斥的态度。韩非的音乐思想：反对儒家的礼乐论，宣扬音乐亡国论。宫廷音乐家（客观题，对号入座）师旷（晋）师涓（卫）师襄（鲁）师襄（卫）一孔子曾跟随其学琴师文（郑）“内得于心，外应于器”先秦时期音乐发展的成就编钟总音域达到五个八度，十二律齐备。钟上共有2828个错金铭文，记载了当时楚齐晋周申曾等国的各种律名阶、齐、晋、周、申、曾等国的各种律名、阶名、变化音名的对照情况。多数甬钟可发两音编钟是复合律制.九歌九歌是楚辞中最能体现其风格特色的作品，它是楚国南部（现在的湖南）的一套大型的民间祭祀乐歌

18、经屈原（约前340前278型的民间祭祀乐歌，经屈原（约前340前278）加工润色而成。论述题：曾侯乙编钟所体现的中国古代的音乐成就湖北随县城郊的擂鼓墩全套：65件（甬钟45件，钮钟19件，镇傅钟钟11件件）分八组，列三层每个甬钟能击出两个乐音楚辞楚辞是战国时在楚国民歌的基础上形成并流行的一种歌曲体裁，实际上也是我国古代南方音乐文化的代表。它以楚国的历史、风俗、音乐、方言等为其背景，有着鲜明的地方特色。现存于楚辞中的很多篇章是在民间祭祀乐歌的基础上创作的，如九歌、离骚、天问、招魂等。东皇太一（叙述祭天神的排场）云中君（祭女性的云神的歌）湘君（祭湘水男神的歌）湘夫人（祭油水女神的歌）大司命（祭主寿

19、命的男神的歌）少司命（祭主寿命的女神的歌祭主寿命的女神的歌）少司命东君（祭太阳神的歌）河伯（祭男性的河神的歌）山鬼（祭女性的山神的歌）国殄（祭颂阵亡烈士的歌）礼魂（祭幅结束时所唱的歌）民间音乐家（对号入座）秦青列子.汤问.“声振林木，响遏行云”韩娥列子.汤问.“余音绕梁，三日不绝”古琴演奏家：伯牙伯牙、钟子期的故事十二律（“隔八相生法”）吕氏春秋黄大太夹姑仲蕤林夷南无应钟吕簇钟洗吕宾钟则吕射钟阳阴律律吕氏春秋.音律秦汉时期重要内容乐府相和歌古琴律学百戏简述三分损益法的原理载于管子地员篇它是采用数学运算来求律的方法以弦长（“小素它是采用数学运算来求律的方法，以弦长（“小素”）为其计算基础宫音的弦

20、长增加三分之一（三分益一），（三分损一），以此类推，可产生五声音阶，即宫，徵，商，羽，角。习题讲解秦汉时期音乐简述题：乐府的形成、兴盛与衰落乐府是创建于秦代，兴盛于汉代，以采集改编民间音乐为主的音乐机构。公元前112年，汉武帝下令改组并扩充乐府机构，乐府由此呈现出兴盛繁荣的局面当时的乐工曾达上千人此呈现出兴盛繁荣的局面。当时的乐工曾达上千人，分工精细，除采集民歌加以配乐以外，还负责创作并填写分歌词、改编曲调、编配乐器进行演唱与演奏等，甚至还包括乐器制造。公元前7年，汉哀帝即位，对乐府机构进行裁减，至使乐府由盛变衰。名词解释：李延年汉武帝时的乐府领导者，任协律都尉。“延年善歌”，我国两千多年前的

21、阉人歌唱家。音乐创作：郊祀歌十九章，用于皇家祭祀乐舞。他利用张骞从西域带回摩诃兜勒编为28首“鼓吹新声”，用来作为乐府仪仗之乐，是我国历史上最早明确记载擅于运用外来音乐进行加工创作的人。简述题：汉代鼓吹乐的发展一种以击乐与吹管乐为主，兼有歌唱的器乐合奏是北方游牧民族的音乐传入中原后和汉族传统音乐川融合逐渐形成的乐川融合逐渐形成的。（1）黄门鼓吹（2）骑吹（3）横吹（4）短箫镇歌相和歌”是汉代北方兴起的一种歌曲形式。.“丝竹更相和，执节者歌”：“节”是一种打击乐器，它和笙、笛、琴、瑟、琵琶、筝一起为相和歇伴奏。相和大曲：其基本结构形式为三段式歌舞曲艳一一曲（每段后加解）趋（或乱）。例题：汉代音乐

22、家（李延年）根据西域音乐创作出“新声二十八解”，这是汲取西域音乐的精华进行创作的最早记录。论述题：相和歌发展“徒歌”：清唱“但歌”：一人唱，三人和“丝竹更相和执节者歌”.“丝竹更相和，执节者歌”相和大曲：相和歌的最高形式。清商乐：王朝南迁，与南方音乐结合相和大曲的结构艳：指一种舞蹈动作。曲：即为正曲，大曲的主要组成部分，集歌唱、器乐、舞蹈三位一体。解需歌唱的器乐演奏或器乐伴奏舞蹈的形式解：不需歌唱的器乐演奏或器乐伴奏舞蹈的形式。趋：由歌舞乐组成，较正曲快速。舌L：大曲的结尾部分，节奏紧张急促。清商乐“江南吴歌，荆楚西声，总谓之清商乐”吴歌：江苏一带民歌，抒情、细腻，男女爱情爱情。西曲：湖北一带

23、民歌，抒发游子思归的离别之情，为长江流域商业繁盛的产物。广陵散内容：聂政刺秦王琴谱见于明代朱权的神奇秘谱（41425年）唯一具有戈矛杀伐战斗气氛的古琴曲全曲分：开指、小序、大序、正声、乱声、后序律学家京房第一个从理论上发现“黄钟不能还原”的人。“京房六十律”：在三分损益十二律上继续相生至六十律至六十律。“京房准：竹声不可以度调，故作准以定数”准：弦律的正律器古琴汉代，古琴的形制确立。“七弦十三徽”琴歌胡笳十八拍相传为蔡文姬所作汉末大乱，连年烽火，蔡文姬在逃难中被匈奴所掳，后来与左贤王结成夫妻，生了两个儿女。在塞外她度过了十二个春秋，但她无时无刻不在思念故乡。百戏“百戏”上承周代散乐，是多种民间

24、艺术的汇合。它包括角艇、杂戏、魔术、歌舞等形式,包括了歌手，以及鼓、钟、磬、箫、瑟、筑等为之伴奏。习题讲解魏晋南北朝时期音乐魏晋文人音乐家特点：11.有很高的音乐天赋，不以音乐为职业；有很高的音乐天赋，不以音乐为职业：2.多擅长弹琴：3.有的兼及音乐创作和理论著述；4,往往是音乐世家，有家学渊源；5.具有忧国忧民的思想情操。嵇康（223263）世称“嵇中散”，“竹林七贤”（阮籍、嵇康、山涛、向秀、阮咸、王戎和刘伶）之一。嵇氏四弄：长清短清长侧短侧四首琴曲，善弹广陵散论著：琴赋声无哀乐论魏西晋东晋西晋、东晋南北朝阮籍（210-262）琴曲酒狂，载于神奇秘谱音乐思想：乐论表面上看：继承儒家音乐观点

25、，夸大音乐对自然界、社会和人的精神作用。实质：否定“郑卫之音”，以此去鞭挞司马氏家族的骄奢淫逸。例题：嵇康的嵇氏四弄与蔡邕的蔡氏五弄合称为（）。（“九弄”）嵇康的音乐思想主要体现在他的（）之中。（声无哀乐论）论述题：声无哀乐论的音乐思想概述：嵇康的音乐思想集中体现在声无哀乐论之中全文约7000多字它通过“秦客”和“东野主人”,全文约7000多字，它通过秦客和东野主人一问一答的八次辩论，讨论了“声”到底有没有“哀乐”这样一个中心论点。其论述步步深入地阐明了作者音乐思想的核心“声无哀乐”。意义声无哀乐论的出现，是对司马氏将音乐作为维护其统治的重要工具的大胆挑战。声无哀乐论注重音乐的形式，音乐的美感

26、、娱乐及养生作用，将音乐作为一门独立的艺术来看待，标志着人们开始着眼于音，乐的特殊性，深入到音乐的内部加以，探究，具有进步意义。声无哀乐论中，带有自律论色彩，与西方十九世纪著名音乐学家爱德华.汉斯立克（1825-1904）的音乐美学论著论音乐的美有不少论点非常相似，在世界音乐美学史上占有重要地位。例题：清商乐的主要成分是清商乐的主要成分是（）（、（）（吴歌）.（吴歌、西曲）音乐思想音乐是客观的存在。人的哀乐是主观的存在，两者之间并无因果关系。音乐的本质是“和”，它是音乐形式、内容与表现手段的内在统一。在统音乐具有审美作用，但其美与不美，与人的感情哀乐毫无关系。音乐对人的哀乐情感的产生，只起到诱

27、发与媒介的作用。音乐具有移风易俗的作用。清商乐相和歌的进一步发展，又称清乐、清商，是东晋南北朝间，承袭汉、魏相和诸曲，并吸收当地民间音乐发展而成的俗乐的总称。清商乐的主要成分是南方民间音乐，如吴歌、西曲等，它们形式新颖，曲调婉转动听，受到人们的喜爱。形成了清商三调律学荀勖（名词解释）西晋乐律学家。重要贡献在于发现“管口校正”的规律，并制作出较为精确的律管。于晋泰始十年制成一套十二支的笛律，后世称“荀勖笛律”（“泰始笛律”）。何承天（名词解释）南朝宋人，提出了“新律”，在十二律内部加以调整效果非常接近十二平均律意在消除以调整。效果非常接近十二平均律。意在消除由三分损益算出的十二律“黄钟不能还原”

28、、不能旋官转调的缺憾。例题：我国现存最古老的琴曲是（），它属于（）谱式。（碣石调.幽兰，古琴文字）习题讲解隋唐时期音乐碣石调.幽兰传自南朝梁代的丘明（493590年），是我国唯一用文字谱保存下来的古曲，现存谱式原件是唐人手写的卷子谱，是我国迄今所见最古老的琴谱。文字谱是用文字记录弹琴指法和弦位的一种记谱法，它文字谱是用文字记录弹琴指法和弦位的种记谱法，它不但间接地记录了音高，也保留了一部分节拍、节奏的信息。.“碣石调”，是指乐曲的曲调形式，源于相和歌瑟调曲中的陇西行（步出夏门行）。“幽兰”，即指乐曲所表现的内容，抒发了抑郁沉思的情怀，音调古色古香，富有文人气质。歌舞戏南北朝以后，“百戏”又称“

29、散乐”拨头大面踏谣娘例题：南北朝时期歌舞戏的重要节目有（）、（）、（）隋朝（581年一618年）大定元年（581年），北周静帝受禅帝位于大大定元年（581年），北周静帝受禅帝位于大丞相、上柱国杨坚，改元开皇，建立隋朝。上承南北朝、下启唐朝的一个重要的朝代。论述题：“开皇乐议”及其历史意义592年（开皇年间）以国子博士受命制定正乐，当时诸重臣议论纷纷，郑译、万宝常、苏夔、何妥等各自提出了看法，一时众说纷纭，然而一时没有结果没有结果。黄钟一宫迎合了隋文帝的好符瑞思想。实质是在音乐领域内如何对待外来文化与传统文化的一场历史性大辩论。名词解释：万宝常识音：精通音乐之称谓1、杰出的音乐理论家理论，在龟兹

30、音乐影响下，通过琵琶弹奏实践得出。（苏祇婆的五旦七声）2、优秀的作曲家：吸收外来音乐，又保持民族特色3、出色的乐器改革家琵琶上的“改弦移柱之变”.“八十四调八十四调”理论在龟兹音乐影响下通过琵琶唐朝重要内容燕乐音乐机构人物作品著作名词解释：郑译隋朝初期的重要音乐家，精通音律。北周武帝时期，曾从龟兹音乐家苏祇婆学习龟兹琵琶。隋朝时任内史大夫在“开皇乐议”中根据中根据隋朝时任内史大夫。在开皇乐议苏祇婆的“五旦七调”理论，提出了“八十四调”理论。唐朝（618907年）中国历史上统一时间最长，国力最强盛的朝代之一618年由李渊建立，定都长安（今西安）。627年，李世民登基后开创了“贞观之治”，唐高宗以

31、后，武则天一度迁都洛阳15年以周代唐（690-705年），史称武周，705年唐中宗恢复大唐国号，还都长安。唐玄宗李隆基即位后，开创了全盛的“开元盛世”安史之乱后，国力日趋衰败。907年朱温篡唐，唐朝灭亡。论述题：隋、唐“燕乐”的发展专指天子诸侯宴饮宾客时所用音乐，体制宏大。它的发展建立在多民族音乐并存的基础之上，继承性、兼容性。集中反映了这一时期的音乐最高成就。燕乐来源特点多部伎坐、立部伎大曲隋唐燕乐的构成，大致融汇有三个方面的音乐源流。沿着汉族传统音乐脉络不断沿革并继续发展的清商乐。沿着丝绸之路传入的西域诸国音乐，以龟兹乐为典型代表。汉族传统音乐与外族外域音乐互相吸收融合而形成的新乐种，如西

32、凉乐。隋代国伎（西凉）清商伎高丽伎天竺伎安国伎龟兹伎文康伎隋代国伎（西凉）清商伎高丽伎天竺伎安国伎龟兹伎文康伎康国伎疏勒伎唐代燕乐（西凉）清商伎高丽伎天竺伎安国伎龟兹伎X康国伎疏勒伎唐代燕乐（西凉）清商伎高丽伎天竺伎安国伎龟兹伎X康国伎疏勒伎高昌伎坐立部伎“分乐为二部，堂下立奏，谓之立部伎；堂上坐奏，谓之坐部伎产生年代：始于太宗,盛于高宗、则天，止于玄宗，乃盛唐产物。使外族音乐的界限逐渐消失。多部伎隋：七部乐、九部乐唐：九部乐、十部乐国伎即西凉伎，泛指当时甘肃一带的音乐。清商伎，又名清乐，西域与汉族交汇地，兼有龟兹和中原音乐的特色。高丽伎即古代朝鲜的乐舞。天竺伎即古代印度的乐舞天竺伎即古代印度

33、的乐舞。安国伎为当时中亚细亚地区的音乐，前苏联乌兹别克斯坦布哈拉一带。龟兹伎是今天新疆库车一带。文康伎又名“礼毕”，是汉族的一种面具舞。坐部伎在室内坐奏，人数较少，乐器声音较清细，乐师需要有较高的技艺。立部伎在室外立奏，人数较多，乐器声音较大，常是很喧闹的合奏有时还加入百戏（杂技）等常是很喧闹的合奏，有时还加入百戏（杂技）等，因此技艺上要求较坐部为低。坐部中不合格的降入立部。立部不合格者降到雅乐队去。秦王破阵乐唐代著名的歌舞大曲，最初乃唐初的军歌，公元620年，秦王李世民打败了叛军刘武周，巩固了刚建立的唐政权。将士们以旧曲填入新词，为李世民唱赞歌：李世民登基后，亲自把这首乐曲编成了舞蹈，再经过

34、宫廷艺术家的加工、整理，成了一个庞大的、富丽堂皇的大型乐舞。在原有的曲调中揉进了龟兹的音调。同时有大型的宫廷乐队伴奏，大鼓震天响，传声上百里，气势雄浑，感天动地。歌舞还远传印度、日本等国。唐代的大曲大型的歌舞音乐形式，又叫“燕乐大曲”，演出时歌、舞、器乐并用，场面宏大，色彩缤纷，是一种高度发达的宫廷音乐，它将我国音乐史上的歌舞音乐推向更高的发展水平。如都由“散序”、“中序”、和“破”三大部分构成。“散序”是由没有节拍的器乐演奏，“中序”有了节拍，以歌唱为主，“破”可以当做高潮段落理解，这时歌舞并举，而以舞蹈为主。霓裳羽衣舞例题：1.唐代歌舞大曲的结构基本上可以分为（）、（）、破。（散序，中序）

35、又称霓裳羽衣歌或霓裳羽衣曲唐玄宗创作的大曲（或唐玄宗根据印度婆罗门曲改编），具有浓厚的西域佛教音乐成分具有浓厚的西域佛教音乐成分。描写唐玄宗向往神仙而去月宫见到仙女的神话。全曲共36段，全曲分散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部分唐代的法曲盛唐的音乐机构来源于东晋及梁代的法乐，因用于佛教法会而得名。梁以后，形成以清商乐为主的法乐，至隋称为“法曲”太常寺，在初唐时受到极大重视。其风格接近于汉族民间音教坊可能是以器乐演奏为主的纯音乐形式其中或有乐，乐可能是以器乐演奏为主的纯音乐形式，其中或有部分歌唱，与大曲关系极为密切。如霓裳羽衣曲梨园也被称为“法曲唐代的法曲在保存汉族传统音乐与佛教音

36、乐的基础上，又吸收了外来音乐与道教音乐的成分，从而得到了很大的发展，在唐代宫廷燕乐中享有很高的地位。政府管辖太常寺：唐代掌管礼乐的最高行政机关，由太常卿主管。太常，掌陵庙群祀，礼乐仪制，天文术数衣冠之属。一一隋书.百官志宫廷管辖教坊：教坊之名，始于隋代。唐高祖置内教坊于禁中，掌教习音乐，属太常寺。后遂不再属太常寺此后凡祭祀朝会用太常雅乐后遂不再属太常寺。此后凡祭祀朝会用太常雅乐，岁时宴享则用教坊俗乐。唐代的教坊的业务为管理负责在宫庭中演出歌舞、散乐等的男女艺人。梨园子弟分为坐部、立部、小部和男部、女部。坐部一般是优秀演员，乐工坐在堂上演奏，舞者大抵为3至12人，舞姿文雅，用丝竹细乐伴奏；立部是

37、一般演员，乐工立在堂下演奏，舞者60人至80人不等，舞姿雄壮威武，伴奏的乐器有鼓和锣（即金锌）等，音量宏大；小部为儿童演出队。名词解释太乐署：隶属太常寺，兼管雅乐和燕乐，主管对音乐艺人的训练和考核。鼓吹署：隶属太常寺，专门管理仪仗中间的鼓吹音乐和一部分宫廷礼仪活动。梨园唐玄宗在内廷设立的音乐机构，以教习法曲为主，因设于禁苑中的梨园而得名。与专习歌舞的教坊不同是专习法曲专搞器乐的组织坊不同，是专习法曲，专搞器乐的组织。新唐书.礼乐志载：“玄宗既知音律，又酷爱法曲，选坐部伎子弟三百，教于梨园。声有误者，帝必觉而正之，号皇帝梨园弟子。”唐玄宗李隆基精通音乐的皇帝，既能作曲，又是打羯鼓的能手手。梨园直

38、接领导者：他精选乐工数百人，在宫廷中亲自教练，称为“皇帝梨园弟子”。唐代的说唱音乐“变文”变文是唐代佛教寺院用于宗教宣传的一种说唱形式，其名称来源于佛教语汇。佛教徒在宣讲教义时为了使更多的百姓乐于接受，便利用讲故事的方法将佛教哲理通俗化这种方式称为“俗讲”所用的讲唱底本叫“变文”化，这种方式称为俗讲，所用的讲唱底本叫变文。变文是一种散文和韵文交替出现的说唱形式，一般由散文叙述一遍故事内容，再用韵文演唱一遍，常用群众喜闻乐见的民间曲调，深受人们喜爱。变文的内容演绎佛经故事、演绎历史故事、民间传说等等。俗讲或“讲经文”，唐代佛教寺院宗教宣传的一种说唱形式，将深奥的佛教哲理利用讲故事和唱经的方式进行

39、宣传和唱经的方式进行宣传。变文即“俗讲”之话本。参军戏产生于唐代，由优伶演变而成，是我国早期戏曲因素的萌芽。内容以滑稽调笑为主。一般是两个角色，被戏弄者名参军，戏弄者叫苍鹘。至晚唐，参军戏发展为多人演出，戏剧情节也比较复杂，除男角色外，还有女角色出场。参军戏对宋金杂剧的形成有着直接影响。例题：（）是唐代佛教寺院用于宗教宣传的一种说唱形式。（变文）唱形式。（变文）曲子曲子是在民间歌曲的基础上发展起来的一种艺术歌曲。音乐部分称“曲子”，歌词部分称“曲子词”，简称“词曲子萌芽于隋，渐兴于唐、五代，进入两宋则呈现出空前繁荣的景象。内容上表现现实生活的特点，代表作为竹枝词。名词解释：燕乐二十八调燕乐二十

40、八调的宫调系统理论观念，一方面继承了中原汉族从相和歌、吴声、西曲到清商乐中的传统宫调观念商乐中的传统宫调观念，另另一方面吸收了西方面吸收了西域传入的、主要是龟兹的乐调观念。龟兹琵琶家苏祗婆对传授龟兹乐调理论和乐谱起了重要作用。其他音乐理论旋宫转调：包括两个概念“旋宫”指调高的变换；“转调”指调式的转换，合起来称为“旋宫转调”八十四调：以“七声”与“十二律”旋相为宫，十二律构成十二均，每均都可构成7种调式，得八十四调。但只是理论，不能实践。例题：敦煌曲谱又名（），是933年用燕乐半字谱抄写的一份（）琵琶谱。（敦煌琵琶谱，曲项），古琴号曲阳关三叠选自唐代著名诗人王维的诗歌送元二使安西选自唐代著名诗

41、人王维的诗歌送元二使安西，因诗中有渭城、阳关等地名，故又名渭城曲阳关曲，由于演唱时将某些诗句再三叠唱，所以又称阳关三叠。琴歌：边弹古琴边吟唱的形式。唐代琵琶中亚地区传入一种曲项琵琶，当时称作“胡琵琶二其形状为曲颈，梨形音箱,有四柱四弦。到了唐代琵琶的发展出现了一个高峰当时上至宫廷乐队下至民间演峰。当时上至宫廷乐队，下至民间演唱都少不了琵琶,随成为当时非常盛行的乐器，而且在乐队处于领奏地位。在演奏技法上最突出的改革是由横抱演奏变为竖抱演奏，由手指直接演奏取代了用拨子演奏。器乐作品（名词解释）古琴曲阳关三叠古琴曲离骚古琴曲梅花三弄例题：琴曲离骚是晚唐时琴家（）所创。（陈康土）离骚晚唐琴人陈唐士根据

42、屈原同名抒情长诗而作。最早见于明代神奇秘谱最早见于明代神奇秘谱是一首抒情气息浓郁的大型琴曲。表现屈原无法实现政治改革及远大抱负的痛苦心情。梅花三弄相传为东晋时桓伊所作的笛曲，由颜师古改编为古琴曲古改编为古琴曲。描绘梅花凌霜傲雪的神态，是“古淡清雅”的名作。唐代乐人音声人，狭义为太常寺的乐工，广义为唐代乐人的总称。永新：名许和子，宫廷歌手。“笛手李谟为其伴奏，结果是曲终管裂”康昆仑：琵琶第一手段善本：琵琶技术大师王麻奴：“河北第一手”，善吹隼篥。习题讲解宋元时期音乐减字谱唐代曹柔完成的，用减字笔画拼成某种符号作为友、右、手在古琴音位上弹奏手法的标记,是一种只记弹奏音位与方法而不记音名,的记谱法。

43、减字谱的出现，是古琴发展史上的质的飞跃。这种记谱法一直沿用至今而未被取代。音乐论著(名词解释)北堂书钞隋虞世南我国现存最早类书乐书要录唐武则天召集，郎元万顷通俗性的乐律理论专著教坊记唐唐崔令钦教坊记有关唐代教坊制度和轶闻的著作崔令钦有关唐代教坊制度和轶闻的著作羯鼓录唐南卓古代有关乐器专史性质的著作乐府杂录唐段安节有关唐代音乐的见闻录例题：教坊记是()所撰，羯鼓录是()所撰，乐府杂录是()所撰。(崔令钦，南卓，段安节)五代十国(907年一979年)公元907年，汴州朱温篡唐建立后梁，五代十国开始。五代是指后梁、后唐、后晋、后汉与后周五个依次更替的中原朝廷。元960年，后周被赵匡胤所篡，五代结束。

44、在五代更迭中，中原地区之外存在过前蜀、后蜀、吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、荆南、北汉十个割据政权，合称十国。宋太祖赵匡胤建立北宋后，与其弟宋太宗赵光义相继消扫荡群雄，公元979年，赵光义灭北汉，实现统一.宋朝(9601279年).960年，后周大将赵匡胤建立宋朝。宋真宗、宋仁宗时期步入了盛世。宋真宗、宋仁宗时期步入了盛世。.1127年靖康之耻，北宋灭亡。宋高宗赵构南迁建立了南宋。后期抗蒙战争连年，到1276年，元朝军队攻占临安，1279年，8岁的小皇帝赵晶被大臣陆秀夫背著跳海而死，房山海战后，宋朝彻底灭亡。宋元时期的重要考点市民音乐总体特点新型民间音乐体裁杂剧杂剧、南戏的发展南戏的发展曲子词、

45、散曲的发展乐器：古琴、弓弦乐器律学著述简述宋元时期市民音乐的发展及其历史意义？宋代市民文化的蓬勃发展，促使音乐的主流由宫廷转向民间。戏曲艺术得以确立和发展从而替代了原来的歌舞艺术各类丰富多，从而替代了原来的歌舞艺术。各类丰富多姿的音乐艺术形式争奇斗艳，标志着我国民族传统音乐步入一个新的阶段。宋代音乐文化向着普及面更广、综合性更强的艺术形式发展。元朝(1271-1368)蒙古族建立，1206年铁木真建立蒙古汗国。1260年忽必烈即位大汗并建元“中统”，1271年忽必烈取易经“大哉乾元”之意改国号为元，1279年灭南宋统中国宋，统一中国。.1368年明军攻占大都，元朝在全国的统治结束，元政权退居漠

46、称北元。1402年元臣鬼力赤篡位建国里粗，北元亡。音乐重心转移一一市民音乐的勃兴宋代起，音乐开始从宫廷走向民间，标志着市民音乐开始发展。宋代的农业和手工业非常发达，商品流通空前活跃，出现了许多大都市。宋代的农业和手业非常发达商品流通空前活跃城市出现了大量的娱乐场所，汇集了大批的专业艺人，推动了音乐在城市的发展。瓦舍：又称瓦市、瓦肆、瓦子。是宋代大型娱乐场所集中的地方。南宋吴自牧在梦粱录中写道：“瓦舍者，谓其来者瓦合，去时瓦解之义，易聚易散也勾栏：又作勾阑、构栏，是栏杆的别名，因其所刻花纹相互勾连而命名。是百戏杂剧的固定演出场所，表演艺人为专业化演员。孟元老东京梦华录：“东京般载车，大者日太平，

47、上有箱无盖，箱如构栏而平。”勾栏：又作勾阑、构栏，是栏杆的别名，因其所刻花纹相互勾连而命名。是百戏杂剧的固定演出场所，表演艺人为专业化演员。孟元老东京梦华录：“东京般载车，大者日太平上有箱无盖箱如构栏而平”,上有箱无盖，箱如构栏而平。路歧人：也叫路歧，在露天旷场表演，又叫“打野呵二民间艺人地位低，无法进入勾栏，只能流动演出。瓦子、勾栏中的艺术形式歌曲方面，有叫声、口票唱、小唱、唱赚、赚等歌舞方面，有舞旋、舞剑、舞判等说唱方面有说话四家又有鼓子词诸宫调唱赚等说唱方面，有说话四家，又有鼓子词、诸宫调、唱赚等戏剧方面，有傀儡、影戏、杂扮、杂剧、院本、南戏等器乐方面，有大乐、细乐、清乐、小乐器、独奏等

48、请简述唱赚的特点用鼓、板和笛作为伴奏乐器，以缠令和缠达两种曲式交替进行为特征的说唱艺术。所用的脚本为赚词，中间的曲调形式称为赚后唱赚发展成多套的长篇形式称复赚。所用的都是当时非常流行的曲调，特点是同一宫调，一韵到底。例题：宋元时期市民音乐活动的中心是（）。（瓦子，勾栏）说唱名词解释：鼓子词产生于北宋时期，是一种说白和歌唱相结合，以唱为主的艺术形式。音乐特点：以鼓为节拍，通篇只用一个词调反复演唱个词调反复演唱，音乐特点：以鼓为节拍，通篇只用每段兼以说白，抒情和叙事兼而有之主要用鼓伴奏，还有三弦，扬琴、板胡、二胡、古筝、琵琶、箫、笛、梆子、碰铃、八角鼓、瓷碟子等为辅。北宋赵德璘的元微之崔莺莺商调蝶

49、恋花南宋绍兴年间（11311162年），杭州勾栏里有个艺人叫张五牛。他采用一种在北宋已经流行的民间歌曲他采用一种在北宋已经流行的民间歌曲一一“鼓板”里分成四片（四段）的太平令或赚鼓板，创造成一种叫“赚”的歌曲形式，把它与缠令、缠达结合起来，才正式成为唱赚。“唱赚”中的细小知识点例题：唱赚是宋代艺术歌曲的最高形式，有（）两种曲式结构。其名称源于南宋民间艺缠令：有引子、尾声，中间是互有联系的若人（）所创的新曲牌一一赚沆（缠令、干曲调组成。引子ABCDEF尾声缠达，张五牛）缠达：又叫传踏，形式是引子后面，两个曲调轮流演唱。引子ABABAB.名词解释：诸宫调诸宫调是宋元时期一种大型的说唱形式，由北宋民

50、间艺人孔三传所创。它因运用多种宫调而得名，是一种说唱相间，以唱为主，表演情节复杂的长篇故事的说唱音乐形式。其结构庞大，曲调丰富，适合表达复杂的社会生活内容。诸宫调由很多套曲牌组成每套曲牌使用个宫调不同诸宫调由很多套曲牌组成，每套曲牌使用一个宫调，不同套的曲牌则使用不同的宫调。主要是唐宋以来的大曲、曲子及北方流行的民间乐曲。伴奏乐器主要用鼓、拍板、笛等。宋金元时期的诸宫调作品多已散佚。目前所见有金代无名氏的刘智远诸宫调、金代董解元的西厢记诸宫调以及元代王伯成的天宝遗事诸宫调，均为残本。西厢记诸宫调又名西厢记搦弹词、弦索西厢、创作于金章宗时期（11901208）,作者董解元，故又称董解元西厢记，简

51、称董西厢。内容据唐元稹莺莺传改编而成作品采用了十四个宫调基本曲牌151传改编而成。作品采用了十四个宫调，基本曲牌151个，连上变体共444个，是一部结构庞大、音乐丰富的诸宫调作品，也是目前所见保存最为完好的诸宫调作品，标志着宋元说唱音乐的高度成熟。其他说唱体裁例题：宋金元时期的诸宫调作品多已散佚。货郎儿：起源于民间小商贩沿街挑担的叫卖声目前所见有金代的（）、董解元的（）以调。及元代王伯成的（），均为残本。（。（刘智涯词涯词：文词典雅文词典雅，深受城市中的子弟所喜）,深受城市中的“子弟”所喜远诸宫调，西厢记诸宫调，天宝遗爱事诸宫调）陶真：流行于广大农村地区，为弹词的前身。转调货郎儿所谓“转调”，

52、即在本曲牌中间夹用别的曲牌。其结构形式是将货郎儿曲牌的乐句，分为前后两部分，于其间插入另一个或几个曲牌。它根据故事表演的需要，可联套使用如九转货郎儿即是个货郎儿本联套使用。如九转货郎儿，即是一个货郎儿本调和八个在货郎儿曲牌中插入其它曲牌的转调货郎儿联成的套曲，各转调货郎儿之间有宫调变化。货郎儿由最初的叫卖音调到歌曲，再到说唱，最后进入戏曲的发展过程，典型地体现了我国说唱音乐和戏曲音乐的一条主要发展规律。论述宋元时期杂剧艺术的发展.1.宋杂剧.2.金院本.3.元杂剧.4、元杂剧繁盛之因（2）角色宋杂剧已形成了固定的角色行当，其中主要的角色有付净（发呆装傻）、付末（以付净为对象，打趣逗乐）、孤（扮

53、官吏）、旦（扮女性）等。基本形成了戏曲“生、旦、净、丑”四大行当的雏形。（3）分类可分为以对白为主的滑稽戏和以歌舞为主的歌舞戏。前者不用音乐或用音乐很少，后者则以音乐贯串全剧。戏曲北：宋杂剧金院本元杂剧南：宋南戏元南戏南：宋南戏元南戏.宋杂剧杂剧兴起于北方，北宋时已很流行。南宋时，杂剧已超过了歌舞艺术，成为当时最有影响的一种艺术形式。宋杂剧（H）表演结构表演结构艳段：表演日常生活熟事，情节较简单，与主体部分无直接联系；正杂剧：即杂剧的主体，表演较复杂的故事；散段：又称“杂扮”，作各种滑稽表演。（4）音乐主要是吸收了唐宋大曲、法曲、唱赚、诸宫调以及各种流行词曲的曲调。如崔护六么、莺莺六么、王子高

54、六么等杂剧，即采用了六么大曲的曲调等等。宋杂剧不仅有歌唱，而且还有乐器伴奏。如表演结束时,乐工演奏的乐曲叫“断送”，演奏者叫“把色（5）剧目仅南宋周密武林旧事中就载有宋杂剧剧目二百八十多个，可惜剧本均已失传.金院本金代的杂剧，也称“院本”，在结构、音乐、表演形式等方面与宋杂剧大体相同表演形式等方面与宋杂剧大体相同。例题：金代的杂剧，也称（）。（“院本”）例题：宋杂剧的表演结构是（）、（）、（）（艳段，正杂剧，散段）（3）角色元杂剧的角色分工非常严格，不同性别、年龄、身份和性格的人，均由不同角色担任。比如外旦、副旦是正旦之外的次要旦角，小旦扮演青年妇女，搽旦专扮邪恶的妇女等。又如外末、冲末都是正

55、末之外的次要末角，小末扮演青少年男子等。元杂剧角色分工日趋精细，表明它的进一步成熟。（4）音乐一般每折使用同一宫调的一套曲子，每套曲子由三四支甚至二三十支曲牌组成。折与折之间,使用不同的宫调。其音乐素材大多来自唐宋大曲、说唱音乐及民间歌曲等。在音阶形式上,元杂剧用七声音阶，旋律常用四度以上的大跳音程进行，节奏明快，具有典型的北方风格。伴奏常用琵琶等弹拨乐器以及锣、鼓、板、笛等，风格刚劲雄健。.元杂剧由于元代特殊的社会环境，杂剧达到了高度成熟的阶段，在剧本结构、表演、音乐等方面都有着非常严格的规定。O结构（1）结构以“折”为基本结构单位，一般为一本四折。有时为了剧情的需要，在开头或者折与折之间加

56、入一个“楔（xie）子”，起序幕或者过场的作用。如果内容长大，则采用多本制，可分为二本、三本乃至五本连续表演。如王实甫的西厢记，全剧共分五本二十折。（2）表演：由曲、宾白、科三部分组成。曲：是歌唱部分，在表现剧情、刻画人物性格方面居于最重要的地位。元杂剧的曲一般只由一个角色主唱。凡由正旦（女主角）主唱的称“旦本”；由正末（男主角）主唱的称“末本”，其他角色只有宾白和科，偶尔唱楔子。但也有特例，如西厢记就分别由张生、莺莺和红娘主唱。宾白：是说话部分，一人独说称“白”，两人对话称“宾”。它们在杂剧中也占据重要的地位。宾白往往最能体现矛盾冲突，容易获得较好的舞台效果。科：又称“科泛”或“科范”，是元

57、杂剧中的做工部分，即关于动作、表情或其他方面的舞台提示等。剧作家及其代表作元杂剧盛极一时，杂剧作家90余人，作品450余部。其中最著名的有“元曲四大家”一一“关、马、郑、白，即关汉卿、马致远、郑光祖、白朴，再加上王实甫、乔吉甫，合称为“元曲六大家”他们的作品都具有很高的艺术价值合称为元曲六大家。他们的作品都具有很高的艺术价值，如关汉卿的窦娥冤、王实甫的西厢记、马致远的汉宫秋、郑光祖的倩女离魂、白朴的墙头马上、乔吉甫的扬州梦等，另外还有纪君祥的赵氏孤儿、康进之的李逵负荆等，都是优秀的元杂剧作品，反映了元代杂剧艺术的高度成就。关汉卿号己斋叟，大都人，生于金末，卒于元大德(1297-1307)年间。

58、他生性耿直，博学多才，精通音律，又与许多杂剧、散曲作家、演员交往密切，擅长舞台演出的各种技艺，有时还粉墨登场。他一生中写了六十多种杂剧，现存窦娥冤、救风尘、拜月亭、望江亭、单刀会等十八种，表现了他反对贪官污吏、同情下层妇女悲惨命运的思想倾向。其文辞多用口语，俚俗而直白。他的不少作品以下层妇女为主要角色，塑造了窦娥、王瑞兰、赵盼儿等性格鲜明的女性形象。关汉卿对元杂剧的发展起了很大的推动作用。王实甫名德信，大都人。约与关汉卿同时。他的作品有目可查的有十四种杂剧，现存西厢记、破窑记、丽春堂三种。其作品多以儿女风情为题材，文辞优美生动。他与关汉卿在中国戏剧史上分别开创了文采和本色两个重要的流派。论述元

59、杂剧繁盛之因(1)社会原因元代城市，特别是大都(今北京)经济繁荣，市民十分喜好杂剧艺术。科举制度的废除，使不少知识分子接近下层，他们用自己的作品反映社会生活与矛盾。杂剧作家如关汉卿马致远白朴等多和当时著名的杂剧演员如朱帘秀天然秀杂剧作家如关汉卿、马致远、白朴等多和当时著名的杂剧演员如朱帘秀、天然秀等交往密切。利用书会的形式与他们合作编写剧本，或亲自登台表演。作家与演员间的紧密合作，对杂剧艺术起到了很大的推进作用。元统治阶级对汉族音乐文化的爱好，也有利于杂剧的繁荣。(2)艺术原因元杂剧是在前代和当代多种多样的音乐艺术形式的基础上，吸收宋金时代的杂剧艺术经验而形成与发展起来的。如唐宋大曲、曲子、说

60、唱音乐等等。窦娥冤原名感天动地窦娥冤，是关汉卿的代表作，约成于元世祖至元二十八年(1291)以后。剧本通过对善良、坚强的女性窦娥横遭不幸、冤屈而死的描写，深刻揭露了封建社会的黑暗与腐朽歌颂了窦娥强烈的反抗精神了封建社会的黑暗与腐朽,歌颂了窦娥强烈的反抗精神，作品富于斗争精神与浪漫主义色彩,是元杂剧中最著名的悲剧，也是世界著名悲剧之一。西厢记原名崔莺莺待月西厢记，王实甫在世时即以此剧名震剧坛。该剧也是古代爱情戏中成就最高、影响最大的作品之一。剧本细致描写了相国小姐崔莺莺在侍女红娘的帮助下与书生张琪相爱最终结合的故事将男女主角的帮助下与书生张琪相爱最终结合的故事，将男女主角追求爱情的复杂过程描写得