北京大学 文化经济学第五讲整理

1、爱第五讲、斑文化人类学半（瓣2010年3月隘20日）败整理人：郭瑛、颁李宜轩靶我们搬从肮这周开始进入另霸外一个话题，癌文化人类学罢。这扮是比文化经济学拌更挨古哎老的问题疤。啊一、文化人类学芭的重要性哀马克思是西方公班认的文化人类学盎家之一肮。恩格斯芭曾经败这样评述马克思八的贡献皑：正像达尔文发半现有季节的发展邦规律一样，马克办斯发现了人类历邦史的发展规律，矮即历史为繁茂芜皑杂的意识形态所斑掩盖着的一个简奥单事实：人们必佰须首先吃，喝，扮住，穿，然后才唉能从事政治、科碍学、技术、宗教八等等；叭所以，直接的物肮质的生活资料的袄生产，暗一个民族或一个啊时代的一定的经昂济发展阶段，便般构成为基础，人霸

2、们的国家制度、叭法的观念、艺术霸以至懊宗教观念，就是扒从这个基础上发耙展起来的，因而岸，也必须由般这个基础来解释鞍，而不是像过去靶那样做得相反。柏他百对马克思贡献的奥概括伴是十分客观的笆，是作为一个学耙者、科学家的判板断。 恩格斯 在马克思墓前的讲话 马克思恩格斯选集 第三卷 北京 人民出版社 1972 P574盎这吧段话对我啊影响深刻这段话对我影响深刻板。捌我认为，碍人们在艾关注邦的袄大都是安马克思敖的发现马克思的发现坝，如无产阶级专八政、剩余价值论伴等，这些其实碍与对全人类文化捌的探究相比，并办没有那么重要。癌进入21般世纪时，美国一哎家杂志期刊发起袄了关于癌“拌哪几拜本著作影响巴20世纪

3、人类发澳展罢”癌的评书运动暗，中国唯一当选百的一本书伴是毛泽东的军事罢著作。扒很多思想家都认伴为20世纪的潮坝流是技术第一袄，而毛泽东却认败为，跋人的因素哀是袄第一吧的，这种思想越按来越受到重视。半毛泽东在著作中奥否定了很多西方叭思想家认为农民哎落后的看法。半而疤事实巴也案证巴明，那些没有受疤过教育、最卑微罢的、最没有战斗扒力的农民，经过叭毛泽东扒思想的影响，产隘生了很强的战斗挨力，而且改变了稗传统的军队组织板形态。毛泽东班将马克思主义中霸国化岸，翱普遍推行双头政阿治，昂将支部建在连上芭，唉使得没有武器、叭没有工业基础的白农民军队最终击埃败了强大的敌军扳，罢才叭有疤了今天独立自主拌的新中国靶。

4、傲毛泽东还指出，矮上层建筑会对历阿史做出懊反应靶，扳他袄坚持相互作用论蔼。这与索罗斯认半为的矮人的预期会影响佰市场岸有相似的含义。班从颁世界的眼光看来爸，爱中国的把贡献是非常大的哀。哀我拌在耙80年哎代来到美国，有白一帮外白国留学生找我辩奥论，捌问般为什么要批判四唉人帮。阿拉伯学搬生暗说，要是阿拉伯蔼人们有了毛泽东捌，就不会受气了翱；罢拉丁美洲暗学生说，邦要是俺他们岸有肮了般毛泽东，皑现在就斑不会有依赖经济白了；岸希腊学生说阿，二次大战昂时他们绊共产党游击队很疤成功，芭但般斯大林扳却牺牲了他们，笆如果是佰毛泽东叭，一定是叭交易不动扮的澳。这些话很有意挨思，般我们坝评论中国要从全啊球的历史的角度

5、背去评跋价般，稗而胺不是从内隘部视角去评价稗。暗二、文化人类学颁的特点拔文化人类学的主昂题与经济学相反拌，其主要任务是叭理解文化的多样百性。文化人类学翱将埃目光投向古代。拔北大袄所研究的考古，暗在西方其实蔼是一个很窄的研扳究角度。对文化坝人类学而言，少芭数民族的文化就班是化石，一些拔工业文明还没昂有爱影响拌、斑没有开化的地区艾是重要的研究领吧域。埃马克思、熊彼特白从哲学的角度出扳发斑考量社会主义，班我也认为奥人类安应该走向社会主扮义，般但着眼点不同。艾我认为，人类社罢会爱从手工劳动阿发展癌到社会生产把，再氨到知识经济，笆而板知识是公共品不袄是排他品，因而肮不需要资本主义哎。当然，社会应罢该俺保

6、败有一定的资源隘以碍保证生产来坝造福人类。瓣三、办对文化多样性理肮解艾的胺不同艾角度列出一个大标题即可，我们这里整理的是讲稿，一定程度的书面化是必要的，但是还是要尽量保持陈老师原来的语言风貌。可以参照我上传到论坛的优秀作业。伴在中国崛起之后耙，全世界的历史八学家、哲学家伴都袄活跃敖了氨起来，敖认为汤因比的理懊论要重新检验，唉马克思韦伯的新凹教理论也要重新挨检验。照他们看安来，中国的文明阿应该是静态、无捌发展稗的挨、落伍的，而跋现在绊中国发展却非常俺快，有赶超西方碍的趋势，佰因而伴需要理解其背后皑的机制是什么。奥做历史永远百都是使用当代的坝经验重新去理解吧和诠释过去瓣。般汤因比的冲突反鞍应模型是

7、20世唉纪艾50年代到70伴年代哎的典型模型，对按费正清等人有重澳大的影响。翱经济周期学派跋认为，外界的刺白激胺，拔会引起内部动荡疤，暗然后埃衰减。叭中国人很喜欢历佰史，但艾都是宏观大历史癌，而胺Braudel蔼研究斑的则白是微观历史。宏跋观历史把历史写爱成了少数帝王将绊相英雄人物的历斑史，认为英雄创唉造历史，帝王创坝造历史，昏君败矮坏历史氨。宏观历史吧是拿道德标准来阿判断历史，没有案研究社会发展和案生存艾的案原因。马克思班虽然拜从经济角度耙研究历史，却是版将目光集中在皑研究经济上层。拜而法国的历史学啊家研究的傲则邦是非常具体的事矮情，扳比如两国案发生战争，他会疤研究打仗的指挥叭系统；命令肮要

8、靠什么传播，胺是坐船、骑马还肮是赶马车，从这巴里到那里有多少叭天。中国版却很少想过办对付游牧民族的皑骑兵哎需要多少步兵，矮我们巴讲腐败、专制，拌却没有做过斑对历史鞍微观的研究。爸Braudel胺不是考证故事出翱来就完了，般他癌还阿着力构建一个哲哀学体系，班提出新的三层次凹架构。邦他笆受到马克思斑的影响并有所突哎破。马克思有一耙个猜测，需要全笆世界同时进入共靶产主义，这邦只是政治猜测，邦而他肮却使之搬成搬为碍了观念：所谓资挨本主义、安科学的发展不是伴一国的现象。要熬研究皑资本主义怎么发拜展，案应注意到资本主岸义的发展鞍不是一国现象，佰应从罢世界市场胺出发胺。叭其实，爸宋、明班时代阿中国已经是世界

9、隘体系的懊重要氨部分，现在可以半说肮只是在耙恢复影响。案H阿arris写了唉一本非常薄的书艾，捌叫傲拔Cows, p柏igs, wa蔼rs & wi鞍tches: 白the rid跋dles of隘 cultur把e艾这本书没有特定的中文译名，属于专有名词，还是直接用原文比较好。袄，将马克思的历敖史唯物主义推广拌到文化。他将物瓣质生活分成几个扒层次，认为人最败基本的需求是食般物哀、暗空气和水。哀食物可以白通过扒打渔、种地伴等多种安方式氨获得，不同生活版方式的选择不是安依靠价格罢，而是根据生态邦环境哀。这样一个简单搬的概念就否定了挨地理环境决定论板。他将把物质生活袄分解稗为生态和技术，岸认为袄比

10、经济基础还重跋要的是技术，熬技术决定不同的挨生态结构。盎生产环境不同，邦选择般就跋不同，办人们伴用经验选择如何版生存。扒Harris曾艾列举了疤三个案例。半第一个讲的是巫柏婆摆崇拜漂亮女孩，稗却胺烧老太太。芭第二个讲的是猪矮肉。在经济学里哎认为非西方主流昂文化的民族都吧落后背的绊、非理性芭的岸，敖但澳他却发现把事实扮并非如此。颁Harris鞍研究为什么有些班民族吃猪肉，有哎些阿却澳不吃。瓣研究埃发现懊，猪肉价值高，傲口感不错，产量拔很高，般中东很多宗教罢却禁止吃猪肉。敖因而他提出：禁蔼吃猪肉是怕日子瓣过得太舒服而丧叭失战斗能力。扳中东缺水，都是盎山地，养的主要傲动物是山羊。山坝羊吃草拜会半吃草

11、根，不可能案长期呆鞍在一个地方拔，白需要不停迁徙，巴所以游牧民族的把重要特点是：笆第一不积累财富蔼，安他们埃唯一把财富就是颁一群羊；岸第二非常吃苦耐捌劳，荒山野地澳里可以生存八。假设有一个民哎族鼓励吃猪肉，隘认为猪肉很好吃瓣，安那么大部分猪肉哀应该是凹被笆贵族吃哀了的爸，贵族八养尊处优，哀就不愿意打仗，班民族就会灭亡。捌在中东的历史，爸民族已经换了很霸多代吧，在这样的恶劣柏环境下，要保持芭战斗力必须持续胺迁徙，不能恋家吧。为了保持民族疤生存，吧于是把纪律变成蔼禁忌。由于绊能吃霸猪肉叭的伴人敖很少，只有上层佰能吃，挨这样罢反而会得人心，啊于是变成了戒律肮。班现在奥很多人半认为毛泽东有很敖多不合理

12、挨的做法按，癌但这肮其实摆也是防侵略，保碍人败意志邦的方法胺。笆再吧看德国和日本，艾德国人的住房很熬科学化，德国的艾床、被芭子、枕头很简陋俺，饭也很难吃，捌德国竞争能力的版保持和他们的文班化很有关系；在佰日本的教育拌中败，扒也很重视矮培养小孩吃苦耐巴劳的精神。俺那么中国呢？我坝们需要思考。跋猪后面的皑是哲学，柏非常值霸得中国人思考。鞍敢冒险的人应该办去世界闯一闯。版第三隘个故事很有意思氨。奥H扮arris在写办文章时没有去过肮印度，但知道印隘度有神牛的习俗把。很多人认为印搬度是东方文化，跋其实是西方文化唉。世界上谁是最搬爱好自由的民族哀？西方熬描写最班热爱疤自由的人百是吉普赛人，起俺源于阿印度

13、。按为什么神牛在印吧度有那么高的地捌位呢？扳在蔼中世纪的欧洲历傲史，什么矮样的人最贫困？爸和今天的美国一班样，是单身母亲蔼带几个孩子的家背庭皑。这是一个很严百重的问题，单身俺母亲的辛酸，造般成了西方文明的邦衰落。西方最大疤的问题是没有男疤劳力，翱其中黑人阶层人巴口比例很大鞍，黑人男人办却最不负责任败。盎因而，版重新恢复当爸爸爱的责任罢很重要。傲那么拜单身母亲怎么生靶存呢？败研究发现，欧洲背和印度一样，中爸世纪时期的欧洲盎，只要家里有一隘头奶牛柏，就可以养活这按些小孩。颁因此，奶牛是社挨会生存最重要的挨基础环节。在中按国对新疆和西藏爸问题的处理上，佰一定要充分理解矮、尊重当地人民俺的生存方法，否

14、挨则会产生碍严重袄的后果哀。拔美国社会学家写袄了世界系统，在耙汤因比罢模型肮的基础上增加了罢扩散唉。在宏观金融把学中的爱重大发现是，新耙古典经济学模型案选错了，耙它选择了布朗运白动的扩散模型，笆而真正爱的模型应该是一敖个反应扩散模型耙。科学技术发展叭、人口增长都是隘属于化学反应。叭A加坝B可能是C。邦 哀大家可以去看一白下菊与刀啊的中文版。暗文化人巴类学最有意思的八应用是在二、三耙章中，关于决定疤是否废除天皇制傲的部分敖，最后听摆从叭了一个人类学家熬的话吧没有废除天皇制佰。这个人类学家颁认为罢，拜认为日本不能废罢除天皇制，天皇蔼发一个诏书投降拔可以减少很多不澳必要的伤亡，事懊实证明他是对的安。

15、日本迅速走向耙现代化，而中国矮的现代化扒却经历熬了很曲折的过程办，很大原因是因八为中国没有人类阿学家参与决策。矮四安、绊从把巴克迪亚里人扳的生活理解文化敖多样性（1）概述奥两万年前，人类半作为狩猎者遍布艾世界的各个角落熬，追逐猎物是人把类当时拥有的最坝高技能。一万年白前，人类不满足艾于仅仅作为狩猎扳者而成为地球的败主人，靶于是人类开始驯熬化动物和培育植败物，试图主宰自氨己的生存环境。敖在人类拔不断向上进化半的过程中败，袄面临矮着罢一颁次至关重要的社拌会变革：继续数按百万年的游牧与艾漂泊，还是选择拔定居搬过稳定的生活。傲不同的民族为了颁满足自身生存和叭发展的需求，根叭据各自依赖的环摆境，做出了不

16、同爱的选择，伴随着暗历史长河的洗练案与沉淀，从而形疤成了当今多种文俺化并存的文明世艾界。（2）影片介绍霸本堂鞍课熬通过搬观看BBC记录扳片办邦The Asc芭ent of 摆Man瓣蔼中鞍对般巴克迪亚里人真柏实生活的记录，埃在科学的哲学潜蔼流中体验中东游扳牧民族的文化，俺体会多种文化差皑异的起源。盎波斯的巴克迪亚拜里人至今仍然保扒持着游牧民族的隘传统习俗和庞大俺的游牧活搬动。公元前10板000年前，游隘牧民族必须跟随颁大群野生动物自胺然的迁徙来维持板生存，随后，当懊绵羊和山羊开始耙驯化后，这些没阿有自然迁徙的动笆物就成为游牧民板族赖以维持生存拌的支柱和希望，坝他们每天生活的拔中心就是这些扮羊群

17、。而为了让巴这些动物活下去懊，游牧民族的生办活也是在日复一皑日、毫无尽头的稗挣扎中度过。当办白天到来的时候隘，他们的脑海中百都有一个问题：百羊群能赶过下一罢个败高地隘口吗？游矮牧民族必须不断班地寻找新的牧场吧，攀越一个又一哀个险阻，这样的隘生活毫无新意。唉游牧民族中，妇罢女的地位十分有稗限，她们的作用胺就是为部落生养佰男孩，过多的女按孩会给整个部落半漫长的游牧生活翱带来灾难。疤她们拥有最原始吧的技术：烤面包耙、做酸奶和纺羊碍毛。这些简碍单轻便的方法并阿无任何浪漫可言蔼，只是为了能够背在长期的漂泊生敖活中敖维持生存，柏可以日复一日地懊从一个地方跋到另一个地方。稗另外，因为很多俺生活用品不易移胺动

18、，巴克迪亚里捌人也不知道如何啊制作，所以他们袄通过和定居的居版民交换物品来获疤得所需。对于这岸些游牧民族而言板，他们每天都在芭不停地寻找新的邦牧场，所以他们皑没有足够的时间鞍和精力用于创新靶和思考，他们唯靶一的传承百是那些简单的生敖活技巧，每个儿颁子唯一的野心就笆是像他的爸爸一搬样生活，由此也芭可以暗总结出文明永远敖不可能在漂泊游版牧中成长起来。芭巴克迪亚里人每安年都要跨过六大摆山脉，然后再返埃回。其中春季欢凹场对于他们而言蔼是一个极大的冒奥险活动，那就是背跨越巴祖夫特河熬。他们必须听天奥由命，因为不知袄道这次欢场之后胺剩下的羊群能否扳维持部落的生存皑，自己是否还能扮够存活。柏三个月的溶水使俺

19、河水暴涨，水流斑湍急，整个部落瓣的男人、女人和百动物经过长期的吧游牧已经疲惫不白堪，面临他们的阿是将要用一天的哀时间带领羊群过傲河。这个时候，唉强壮的年轻人成岸为了整个部落的扮支柱和领导，跨佰越巴祖夫特河是捌他们生命散发光熬彩的时刻，然而捌对于身体虚弱的袄老年人来说，这澳里就是他们生命昂的终点，除了一阿只留在他身边的疤小狗外，老人们懊已经接受了游牧霸民族的这种文化岸，为了部落其他芭人的生存在这里疤慢慢等待死亡。扮一般来说，懊部落一般花7年唉的时间养育50柏头左右的羊群，岸如果换场情况顺皑利的话，将损失百10头左右，扮部落的人们还能扒够生存；如果损拔失20头左右的伴羊群，整个部落班的人的生命都将

20、肮受到威胁。澳（3）袄中东游牧文化与颁中国文化的对比昂中东游牧民族崇霸尚强壮与勇敢，俺因为只有这样的班英雄才能带领整凹个部落在艰苦的熬环境中求得生存百，正如巴克迪亚艾里人跨越巴祖夫捌特河一样，游牧佰民族根本没有力癌量去照顾体弱的半老人，哀为了部落年轻人蔼和动物们的生存把，老人们必须被安抛弃，漫长的漂蔼泊生活已经让这颁种想法在中东游氨牧民族板的心中根深蒂固盎，这佰就解释了个人主埃义在游牧民族起氨源的合理性，而奥那条背“案河氨”搬也成为了关乎生搬死的象征，在易碍经中，天堂和地阿狱的差别就是一鞍条河。奥正如前文所述，伴文明永远不可能暗在漂泊游牧中成敖长起来，所以这胺些中东游牧民族按只能在奔波中听俺天

21、由命，将自己皑的生存和生活过版分地依赖于大自搬然，而在大自然扒面前，人类的力斑量又显得如此渺爸小，在天灾面前办只能束手无策。碍所以他们对宗教啊的信仰就特别强傲烈，因为宗教就邦是一份心灵寄托耙，就是他们的一岸份希望哀：他们祈求一片八片肥沃的土地，氨让自己和自己的跋部落能够继续生扒存下去。巴相比于西方个人搬主义的残酷，中安国人的仁慈与敬半老也是与社会变暗革的方式息息相拔关。中国文化在隘项羽出现之前，翱也是和中东游牧拜民族一样，将最唉勇敢最强壮的人艾奉为家庭和集体靶的首领。而在项佰羽之后，中国就蔼进入了以农耕为案主的时代，选择盎定居的生活方式蔼。随着社会的逐挨渐发展和农业文傲明的推进，农业啊已经成为

22、了中国百的重要支柱，可捌以说中国的社会疤就是由农业安文明凹积累的社会。斑农业的发展重视稗经验，越是年长半者越能掌握自然瓣的规律，越有经爸验种植出更好的矮庄稼，即使是发邦生天灾，年长者半也知道如何减少挨损失甚至是规避肮风险。所以相比啊于中东游牧民族岸的文化，中国的般宗教信仰不强，奥更注重经验，尊翱重老者，而不崇绊尚个人主义。正把如鲁迅概括为：坝“伴西方人的兽性,扒中国人的儒性爸”盎。附：百摘录陈平教授语罢：拌布劳代尔佰、啊沃勒斯坦傲、八哈里斯鞍都想要推广马克败思的理论，来解疤释社会变化。马伴克思认为唉，生产力般发展引起生产关凹系的革命，那么肮他们就问鞍，什么东西引起柏生产半力的发展呢？他摆们就猜

23、测是生产翱力下面应该是生绊态和技术。它决绊定生产力的发展拌。而在生产关系爱上面，敖资本主义的产生暗和发展，不是一昂国的现象，是各八个文明的冲突结坝果，拿绊物理学昂的话来讲，是催白化反应的结果，艾是扩散反应暗的过程。所以它胺的上面还有一个挨世界系统。捌关于文化多样性昂的啊的解释（部分学奥者观点扮）碍：瓣（1）案王东昕扒认为：就搬本质而言，文化暗是人类关于自身按生命及其生存环暗境、环境中客观耙存在的资源的所暗有知识，为获取伴生存资源而发明啊创造的技术、工澳具、行为、组织安和态度等的综合稗体。所以，文化稗正是为了解决人哀类生存和发展的傲需求而被人类创半造出来的，这也佰是文化全部的目熬的和意义。生存蔼环境的差异必然胺造成人类知识、安技术、组织、制板度和态度等方面把的不同，生存环氨境的多样性是文捌化多样性产生的跋基础。柏文化多样性与环版境多样性不可分岸离鞍。 王东昕 透过文化本质看文化多样性与环境多样性之内在关系云南民族大学学报(哲学社会科学版) 2008(4):21 板（2）盖光认为坝，生物罢样性既是生物物佰种及群落存在的凹根本条件，也是瓣人类得以生态性翱生存的基础和前班提。生命既是生办物多样性的现实俺存在，也是我们昂认识、把握及体哀验生物多样性的把核心问题。对人敖类存在来说，生鞍物多样性首先直埃视人的生命，