2022年《西方哲学史》读后感

1、西方哲学史读后感第一篇：西方哲学史读后感 可以说,在苏格拉底之前,人类的意识是由酒神的迷狂 主导的,可以看到赫拉克利特在真诚之中呐喊世界是一团不 灭的火焰,可以听到荷马在疯狂之中演唱神与英雄们强大的 力气；而到了苏格拉底,人类就开头冷静摸索了,摸索着人 类自身的秩序,而把那种酒神迷狂的火焰被冷静的理智浇灭 了,这就是为什么苏格拉底的弟子柏拉图要把荷马这样的诗 人驱赶出他的抱负国了；诗人的力气可以触及宇宙的每一个 角落,而柏拉图的已经观看到宇宙的每一角落了,他却不愿 承认自己是诗人：他用冷静的理智来反对酒神的迷狂,却不 知自己已陷入迷狂之中；与其说他的“ 理念” 是一种单纯的 哲学,不如说他制造

2、了一种关于美的意境,天地万物都可以 归服于“ 理念” 的名义下,这何尝不是人类意识中那种最纯 粹的、统一的关于宇宙初生之美的体验呢！美在第一双眼睛 看来是不行言说的,而柏拉图却说了出来！在无意之中,柏 拉图的“ 理念” 接近了上帝,可他终究只是接近；在苏格拉 底之前的思想家就是和上帝融为一体的,他们就是神；可以 说,柏拉图是最终一个体验到古希腊那种酒神的迷狂的人,而柏拉图之后的人更多的是看到他那种冷静的理智,好像再 也听不到诗人那疯狂的呐喊了,好像再也没有和宇宙万物融为一体的体验了；与其说亚里士多德是一个哲学家,不如说他是一个科学 家,由于他力求哲学像科学讨论那样明晰；关于哲学和美,究竟是偏向

3、于纯粹的形上的思辨,仍是偏向于严谨的富有逻 辑的对自然万物的精确的观看和把握,亚里士多德挑选了后 者；自然万物那种模糊之美变得清楚了,人与自然万物的距 离拉近了；以上所说的人类意识中哲学的、宗教的、科学的 三种熟悉方式中,科学的熟悉方式的力气在逐步强大,开头 被确立了起来,这也说明人类自身的分界变得明显了；亚里 士多德继承了他的老师柏拉图那种冷静的理智,但他比柏拉 图更完全的抛弃了激情和诗人；他在观看宇宙万物时,更像 是带着一架显微镜；他把整个宇宙看成是物理的或者生物学 意义上的宇宙,富有秩序而有那么机械；他在查找宇宙万物 的缘由时,他发觉了“ 不动的推动者” 或者“ 第一推动力” ；可以说,

4、柏拉图是完全沉迷在一种关于美的幻想中发觉了“ 理念” ,而亚里士多德就基于对现实的冷静观看而推出了 宇宙万物的缘由,这种差别何其之大啊！从今以后,一种机 械的思维方式开头统治人类的意识,诗人的激情在机械的碾 压下变得柔弱,最终也熄灭了；那第一双眼睛看到的纯粹的 美好像消逝了；柏拉图和亚里士多德,西方哲学史上最宏大的两位哲学 家；他们开创了全部的哲学命题,可他们之间又有如此庞大的分界：柏拉图是一个诗人,他用激情体验着宇宙的美的统 一；而亚里士多德是一位科学家,他用冷静的理智规范着宇 宙机械的秩序；在他们以后的时代里,在基督教的世界里,人类的意识中几乎始终贯穿着他们两人的思维方式；人类的文明的历史

5、究竟是向前推动的仍是后退的？这 其中包蕴着两种截然相反的熟悉方式,一种是科学的,一种 是哲学的或宗教的；我想,之所以会请出那位全能的上帝来 统治一切,是由于人类已经陷入了纷乱之中；这种纷乱从哪 里来？从可见的方面来说,是维护人与人之间的社会伦理道 德衰落了；从根本上来说,是人类的自身显现了分界,即那 三种熟悉方式的正式确立；人类的意识不再是和自然万物浑 然一体的了,但是人类的却在不自觉的做着种种努力；上帝 是什么？或者说神是什么？他不再是人类的童年时期那种 与自然万物融为一体的神奇存在,上帝不是水,上帝不是一 团火,上帝也不是数,而是上帝与自然万物分别,已经超越 于自然万物之上了是上帝制造了一

6、切,甚至,柏拉图的“ 理念” 也是上帝制造的,上帝就是亚里士多德的“ 第一推 动力” ；这可以说明人类与外部世界已经确立了明确的分界,由于上帝是人制造的,上帝并非是在自然万物的安静中向人 显现的；上帝只是人类妄想回来自然万物的努力的假设；此 外,上帝也变成了一个“ 人” ,他具备了人类的一切和善美 好的情感和美德,以及自身中具备的产生“ 恶” 的因素；让我们再回想一下亚里士多德的“ 第一推动力” 的科学假说,当人类科学的和哲学的熟悉方式不能推出那可以无限回溯 的宇宙万物的成因时,人类便假定了一个静止的第一缘由,这说明白科学和哲学已经不能解决全部问题了；于是人类便 假设有一位超出了人类的体会和理

7、性的上帝,这便是宗教信 仰；可以说,人完全的从自然万物的“ 奴役” 下解放出来,但是又落入了这位制造自然万物并又具有人的品质的上帝 的“ 奴役” ；其次篇：人类是一种很神奇的聪明生物,在酒足饭饱后,面对世 界的众多不行知的事物,人类往往布满了求知欲和奇怪心；在其促使之下,人类一方面通过体会的积存,另一方面通过 理性的摸索推理,来尝试着解答这些问题和说明一些现象；这样,一部分解答成为了确知的学问,即科学；另一部分由 于时代的局限,不能给出确定的答案,但由于人类对未知事 物有着敬畏和惧怕的一面,产生了看似能完善解答这些问题 的东西,即神学；罗素认为,哲学就是介于神学和科学之间的东西,是带 着理性的

8、思维去摸索科学所不能解答,而神学看似给出了完 美答案的问题；所以“ 哲学” 的人生观与世界观,在罗素看 来,乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念,另一种是可以称之为“ 科学的” 那种讨论；唯有这两者同时存在,才能构成哲学的特点；罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威；这是我对罗素 最观赏的一句话,有了它,才能让我完全放下顾忌而去讨论 哲学,虽然在某种程度上说,我的这种心灵劝慰也是建立在 对罗素的权威上的,但那不是哲学上的；哲学是讨论人类思辩的心灵所最感爱好的一切问题,在 这些问题中,我所最为重视的,是人为什么活着？我所需要 的答案,不是原子论那些家伙所认为的机械式的说明,而是 目的论的说

9、明；即当这个问题具体到某个人时,就成了“ 你 为什么活着？” ；当我懂事后,当我懂事后亲身面对了死亡后,在面对死 亡后又知道死亡是不行防止后,我就开头不断的在内心中问 着这个问题,失去外公的痛不断的刺激着我,让我联想到几 十年后我父母的死和最终我的死,我是如此胆小,以致我一 想到这个问题便无法平稳入睡；第一给我答案的是物理学,世界是平稳的, 有生就有灭,当这个理论扩大到整个宇宙时,即整个宇宙都有灭亡的那一 天,如此微小的人类,和更加如此微小的我,又有什么好抱 怨的呢？但这又引出了另一个问题,既然人都是要死的,人 类也是要灭亡的,甚至整个宇宙都是会归于零的,那么我们 现在所谓的奋斗除了养活自己,

10、苟且偷生外,仍有什么价 值？当然这也是人类期望永恒的一种思想,假如连饭都吃不饱,当然就没有这个问题了；天体物理给了我一个类似神奇主义的答案；宇宙是如此的广袤,有着太多人类所称之为科学的东 西,它是如此的孤寂,亿万年来是如此的寂静；它需要有什 么来懂得它,来认可它的存在,而人类作为一种聪明生物,承担起了这个责任；人类根本的责任,是进展科学,是尽可 能的去明白这个宇宙的根本；在这个基础上,我才绽开其他的摸索；为了进展科技,在现今的情形来看,只有保持经济的稳 定进展才行；这样,我的思想难免的流于世俗了；第三篇：西方哲学史 读后感 西方哲学史 读后感 人类是一种很神奇的聪明生物,在酒足饭饱后,面对世

11、界的众多不行知的事物,人类往往布满了求知欲和奇怪心；在其促使之下,人类一方面通过体会的积存,另一方面通过 理性的摸索推理,来尝试着解答这些问题和说明一些现象；这样,一部分解答成为了确知的学问,即科学；另一部分由 于时代的局限,不能给出确定的答案,但由于人类对未知事 物有着敬畏和惧怕的一面,产生了看似能完善解答这些问题 的东西,即神学；罗素认为,哲学就是介于神学和科学之间的东西,是带 着理性的思维去摸索科学所不能解答,而神学看似给出了完美答案的问题；所以“ 哲学” 的人生观与世界观,在罗素看 来,乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念,另一种是可以称之为“ 科学的” 那种讨论；唯有这两者

12、同时 存在,才能构成哲学的特点；罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威；这是我对罗素 最观赏的一句话,有了它,才能让我完全放下顾忌而去讨论 哲学,虽然在某种程度上说,我的这种心灵劝慰也是建立在 对罗素的权威上的,但那不是哲学上的；哲学是讨论人类思辩的心灵所最感爱好的一切问题,在 这些问题中,我所最为重视的,是人为什么活着？我所需要 的答案,不是原子论那些家伙所认为的机械式的说明,而是 目的论的说明；即当这个问 题具体到某个人时,就成了“ 你为什么活着？” ；当我懂事后,我就开头不断的在内心中问着这个问题,第一给我答案的是物理学,世界是平稳的,有生就有灭,当 这个理论扩大到整个宇宙时,即整个宇宙都有

13、灭亡的那一 天,如此微小的人类,和更加如此微小的我,又有什么好抱 怨的呢？但这又引出了另一个问题,既然人都是要死的,人 类也是要灭亡的,甚至整个宇宙都是会归于零的,那么我们 现在所谓的奋斗除了养活自己,苟且偷生外,仍有什么价 值？当然这也是人类期望永恒的一种思想,假如连饭都吃不 饱,当然就没有这个问题了；天体物理给了我一个类似神奇主义的答案；宇宙是如此的广袤,有着太多人类所称之为科学的东 西,它是如此的孤寂,亿万年来是如此的寂静；它需要有什 么来懂得它,来认可它的存在,而人类作为一种聪明生物,承担起了这个责任；人类根本的责任,是进展科学,是尽可 能的去明白这个宇宙的根本；在这个基础上,我才绽开

14、其他 的摸索；为了进展科技,在现今的情形来看,只有保持经济的稳 定进展才行；这样,我的思想难免的流于世俗了；第四篇：西方哲学史读后感 延吉市第十三中学：洪源西方哲学史我挑选了梯俐、伍德编著的版本；由于 看到有些书上评论说：它拥有更通俗的说明和客观的立场,所以就挑选了它,望读能让自己对哲学史有个基础性的了 解；现在花了一个多月的时间把它读完了,但留在脑子里的 东西不是很多,仍好,我做了笔记,可以随时翻来看看,而不用成天抗着那本厚厚的书；这本书主要包括三个部分：希腊哲学、中古哲学、近代哲学；每个部分后面也包括了每 个时期具有代表性的哲学家以及哲学流派；当然凡是影响重 大的哲学家和流派所做的介绍占的

15、内容都是比较多的,如柏 拉图,奥古斯丁,康德等人；当我翻开第一页的时候,我惊 讶的是它讲的是自然主义哲学,这点让我很不解；由于我总觉得自然是跟科学有关系的,跟人文扯不上关系；而到读了 后面的具体内容时,我才真正的搞明白是怎么一回事；由于 哲学的起源和进展是离不开一些条件的,而自然条件就是其 中的一个方面,这也是为什么早期的希腊哲学是自然主义的 哲学的一个缘由吧；在这个部分里,人们主要去探究了事物 构成的的本质,是运动仍是静止？读完这个环节的时候,我 已经不知道事物究竟是有什么构成的了；但当我用马克思主 义哲学去摸索的时候,我才有了自己的概念；但是我却有个 疑问：马克思关于世界本质的熟悉是不是也

16、存在问题呢？后 面主要讲了希腊哲学顶峰时期的状况,即我们耳熟能详的三 个人物：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德；对于这三个人物 无论是文学仍是训练学都是讲的很多的；我觉得这个时期的 哲学是任何一个岁月都无法超越和凌驾的；有人说苏格拉底 的思想到现在都影响着西方人,也有人说苏格拉底推动了西 方科技的进展,由此可见这时期的哲学的价值；其次部分是中古哲学,我对这部分哲学很感爱好,源于 我对宗教的爱好,由于我是在三种宗教信仰的包围中成长 的,但是我没有宗教信仰,多种宗教环境让我失去了信仰,我始终都把宗教当成了一种文化,我也始终不能懂得他们做 祷告、礼拜以及跪拜的行为；特殊是我的同学中不少都是都 穆斯林,他

17、们始终告知我说,你不是穆斯林,所以你不能理 解作为穆斯林的骄傲和骄傲,当然你也不能懂得我们的拜功；我的确感 受不到他们的那种真诚,由于我总觉的作为一个受过高等教 育的高校生,应当是一个无神论者,为什么仍会笃信虚无的 神会赐予我们全部呢？这是我的一点困惑,也困惑了我很多 年了！其实读这一部分时显现了一个很有意思的问题,当这时 期的哲学家大谈特谈神或者是上帝的时候,我开头怀疑我自 己了；在看了他们那么多论述后,我竟然显现了信任上帝存 在的倾向,仍好,这个时间很短暂,我是唯物主义者,由此 我觉得宗教对人的“ 杀伤力” 很大；我是带着神奇感来读这 部分哲学的,但是最终并没有多大的神奇感,所以我觉得中

18、世纪的哲学,由于某种缘由提前给自己蒙了一块面纱,面纱 背后,其实什么也没有,不过中世纪的文化艺术,仍是很值 得人们去观赏的,我比较喜爱以中世纪为背景的文学作品和 电影,缘由是布满了激情,浪漫,自由与反叛；第三部分是近代哲学,他离我的岁月比起前两部分是近的,可在懂得上却趋向了一种复杂；当面对这个部分的时候,我很兴奋,由于不会像中世纪带着宗教的束缚,而是一点点 的展露出科学精神的曙光,用科学的规律性的东西去说明世 界和文明,心里好像一下子亮堂了很多；尽管如此,但它并 没有完全同经院哲学决裂,神学的偏见依旧存在；然而当哲 学走到康德这里的时候,他说,休谟把他从“ 独断的睡梦中唤醒” ,同时他也把我从

19、理性的梦中唤醒了；他说：“ 始终 到现在为止,哲学是独断的,它往前行而没有预先批判它自 己的才能,现在必需批判或开头不偏不倚的考察理性一般的 才能” ；于是有了他的三个批判,对我而言,是种风暴；因 为我没有怀疑过理性,而且崇尚理性；现在看来,我有点错 了,理性也会存在问题,这是我以前从来没想过的问题；当读到黑格尔的时候,我再一次兴奋了,由于有部分内 容我可以懂得；后来我才找到了缘由,是由于我所学习到的 马克思主义哲学一部分是源于黑格尔的哲学；我觉得他的伟 大不仅是提出自己独具特色的观点而且促进了哲学史和宗 教史的进展,在他之后产生一批哲学史家如费舍、策勒尔、文德尔班等；再到后来,我觉得哲学真的

20、是飞跃了,但是也 越难解读了；我对胡塞尔真的是提不起爱好来了,海德格尔 给我比较诗意的感觉,看到他好像看到漂亮的诗意的栖息的 生命,不过他的存在与时间让我很痛楚；仍是很喜爱他 那句话：朝向死亡的存在,人的全部存在交错着因意识到死 亡的不行防止性而引起的悲剧性的焦虑和苦恼；不知道为什么,看到这句话,让我有了活着的士气,以 前把死亡看的很不开,现在看开了,死生相互依存,活着是 为了死亡,死亡是另外一种活的方式；始终都用这些话来安 慰自己,正视死亡和悲剧！我想我会顽强的面对 .生活中随 之而来的一切！这本书读完我总体的感觉就是：脑子一边是水,一边是 面粉,搅搅成了浆糊；我觉得假如不对里面具体的人物及

21、著 作做具体的阅读的话,仅凭史上供应的资料,是很难读懂这 些哲学思想的；通读之后我感到最有成就感的事就是当别人 提起伊壁鸠鲁, 施特劳斯, 伯格森等人的时候,我不再生疏,不过也只能达到见过的水平；我想下一步需要做的就是反复 去阅读做到整体的把握,给我的专业学习供应帮忙；第五篇：西方哲学史读后感西方哲学史是英国哲学家罗素享誉世界的一部学术 巨著；它以其精深的思想,深邃、广博的学识在全世界产生 了庞大影响；罗素有一句名言：“ 一种哲学要有价值,应当建立在一 个宽大坚实的学问基础上,这个学问基础不单是关乎哲学 的；” 罗素本人就是这句名言的实践者；他的哲学著作涉及 学科之多,令人叹为观止；评论家认为：“ 罗素的学识比他同时代的任何人都渊博.” 怀特海形容罗素“ 是柏拉图的一个对话的化身” ；我想,学识渊博,视野开阔是大师之所以 成为大师的一个重要缘由吧；在西方哲学史 中,作者从人类的第一个哲学学派-米利