【劝学】【师说】练习题

1、劝学师说胃i 51。语言建构与运用YUXI YUYAZJIAZGCUYUYUZYCZC劝学一、读准字音中绳（zhOng） 砺石） 螯伍O） 蹉步（kui） 锲而不舍（qi4）(rou)参省(can)(xing) 舟楫5)骐骥(qD(ji) 镂空(Su) 槁暴（g海o）（pi） 践（qD蛟龙（j语0） 弩马（M 蛇鳍（sh云n）二、辨识通假（1）锲以为轮/锲使之然也（“糅”同“燥”，使弯曲）虽有槁暴（“有同又”）那么知明而行无过矣（“知”同“智”，见识）（4）君子生非异也（“生”同“性”，资质、禀赋）三、一词多义假舟楫者，非能水也，而绝江河（动词，横渡）群响毕绝（口技）（动词，停止）绝，率妻子邑

2、人来此绝境（桃花源记）（形容词，与人世隔绝的）佛印绝类弥勒（核舟记）（副词，非常） 君子生非异也，善假于物也（动词，借助，利用）假I乃悟前狼假寐（狼）（动词，假装）以是人多以书假余（送东阳马生序）（动词，借）同J学（动词，劝勉，鼓励）劝（肃期权召瑜还（三国志）（动词，劝说）、我劝天公重抖擞（己亥杂诗）（动词，劝说）（4）句读之不知，惑之不解。（译文:答案（1）判断句，“者，也”表判断 老师，是用来传授道理、 教授学业、解释疑难问题的人。状语后置句，状语“于师”）于中心词“学”之后却以跟从老师学习状语后置句，状语“于师”）于中心词“学”之后却以跟从老师学习为羞耻。（3）固定句式，“庸乎”表反问，

3、译为“难道吗” 哪里呢” 哪管他的年龄是比我大还是比我小呢？（4）宾语前置句，宾语“句读” “惑”置于动词“知” “解”之前，“之”为宾语前置的标志宾语前置的标志宾语前置的标志不懂句读，不能解决疑难问题。宾语前置的标志不懂句读，不能解决疑难问题。七、文白对译古之学 者必.有师。学者:求师者， 所以古代求学的人一定有老师。学的人。老师，是用来eqf（传道 受业解 惑也。，传授道理、教授学业、解释疑难问题的所以：用来的。人。受：同“授”，传授。eqf（无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终,疑惑？（有了）豪惑，如果不跟从老师（学习），他所存在的疑）beqf（不解矣。 生乎吾前， 其闻道也，惑，（就）最终

4、不耳：相当于“于。闻：知道，懂得。师之：就是“以之为师”，即拜他为师。之：就是“以之为师”，即拜他为师。之：就是“以之为师”，即拜他为师。我（是向他）学习道理,担之：就是“以之为师”，即拜他为师。我（是向他）学习道理,担f（也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无 随年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高担f（也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无 随年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高担f（也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无 随年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高，哪用得着管他贵无贱，无长 无少，道之所存,贵无贱，无长 无少，道之所存,师之所存 也。贵无贱，无长 无少，道之

5、所存,师之所存 也。,无论（年纪）大小，道存在的（地方），就是老师存在的（地方）。一庸：岂、哪。知：知道，了解。是-.故：因此，所以。无：无论，不分。一eqf（嗟乎！师道之不传也久矣！ 欲，唉！（古代）从师（学习）的风气不流传已经很久了！想鼠套舞鳖】黑/师古之圣人，其古代的圣人，他们超 eqf（出 人也远矣， 犹且从 师而问焉； 今 之众人，出（一般）人很远, 尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们）其下圣人也亦远矣，而耻 学于师。出:超（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。出。T：低于。耻：以是故圣益 圣，愚 益愚。 为耻，意动用法。 所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以为圣，愚

6、人之所以 为愚，其皆出于此乎？圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由 于这吧？一所以 I 爱.其：语气副词，表推测。_| （人们）萩自己其子， 择师 而教之;的孩子，（就）选择老师来教导他们；（但是）对于他自己，于 其 身也，那么耻 师 焉， 惑矣。身：自己。一 却以跟从老师学习为耻，（真是）糊涂啊。惑:糊涂。.eqf（彼 童子之 师，授之 书而 习其句读者，那些孩子的老师，是教给他书，（帮助他）学习断开句子的知识的，）eqf（非吾所谓传其道 解其惑 者也。，不是我所说的（能）传授那些道理，解答那些疑难问题的句：文句意思表达完毕，叫“句”。读：句子中间需要稍一人 1稍停顿的地方。“

7、句读”在这里泛指断开句子的知识。_句读之不知， 惑之不解， 或 师焉， 或 不不明白句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向eqf（ 焉，小学而大eqf（ 焉，小学而大吾未，老师学习，小的方面学习，大的方面（却）放弃了，我没有）见其 明 也。句读之不知，惑之不解：宾语前看出那种人昆明智的。置句,应是“不知句读，不解惑”，eqblcrc（avs4alcol（之”是其标志。不（f6u）:同否。，或，或有:族：类。日师日弟子云者：称老师”称问之，“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。加他不 参什么右 那么日：“彼与彼年相假设也， 道相似也，. 位讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也

8、差不多，（以）地位eqf（卑那么足羞， 官盛那么 近谀。”，低（的人为师）就感到羞耻；（以）官职高羞耻；（以）官职高羞耻；（以）官职高（的人为师）就近乎谄媚。一相假设羞耻；（以）官职高（的人为师）就近乎谄媚。一相假设:.（yu）差不多。谀：阿谀奉承。.呜呼！ 师 道之不复，埃！（古代那种）求师的风气难以恢复,2qf（ 可知矣。巫医乐师百工2qf（ 可知矣。巫医乐师百工之人，君子，由此就可以明白了。也 欤！不齿：不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。怪看！乃:竟。欤：语气助词，这里表感叹，相当于“啊”。一押出圣人无常师。 孔子 师郑子、装弘、师襄、，圣人没有固定的老锵。孔子（曾）以郑子、装弘、师

9、襄、）彘薪浦师：固定的老师。部（tan）子：春秋时郑国 粽（今山东郑城一带）的国君，孔子曾向他请教雪职的名称。英弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐酱事。师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过弹琴。#聃（dan）:就是老郑子之徒，其贤不及孔整子，孔子曾向他问礼。郑子这些人，他们的贤能（都）比不上f（子。孔子日：三人 行， 那么 必有我，孔子。孔子说：几f（百工之人，不耻相师。士大夫之族，各种工匠这些人,因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，）闻道有先后，术业有专攻，如是而已。懂得道理有先有后，学问和技艺上（各）有（各的）专门研究，如此罢了。.专攻：专门研究。不.必：不一定。于：比。李氏子

10、K田9李氏子K田9年十七， 好古文，六艺 经传 皆通李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜好古文，六经的经文和传文eqf（ 习之，不拘于 时，学于余。余嘉其能,都全面学习，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古行古道，作师说以贻之。传（zhuGn）：古代解释经书一人）从师之道，写了师说赠送给他。的著作。贻（yi）：赠送。.播穿。思维开展与提升TAZJIU SI WEIFANHAZYUTISHEZC劝学资料链接识作者荀子（约前313前238）,名况，字卿，战国末期赵国人, 是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家学派的代表人物 之一，是朴素唯物主义思想的集大成者。他反对迷信天命鬼 神，肯定自然规律是不以

11、人的意志为转移的，并提出“制天 命而用之”的人定胜天的思想。其著作有荀子二十卷。该书由论语孟子的语录体开展为有标题的论文，标志着我国古代说理散 文的进一步成熟。他的散文说理透彻，语言质朴，多用排比句，也善用比喻。探背景荀子认为人性本来是恶的；善，是人为的。他从人性恶的观点出发，说明 人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。只 有懂得了礼仪，人性才能改变。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改 造人性的根本方法。他写劝学就是为了勉励人们“积善成德”，成为君子。知常识诸子百家诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物；百家指的是儒

12、家、道家、墨家、名家、法家等学术流派。 诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。春秋后期已出现颇有社会 影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，许多学 派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化开展奠定了宽广的基础，学术术语上 把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。文本鉴赏整体感知本篇分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全 面而深刻地论说了有关学习的问题。勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样 才能增长知识，发挥才能，培养高尚的品德。文脉梳理1答案学不可以已注重积累文本深读一、阅读课文第1一、阅读课文第1、2段，回答下的问题. “君子曰：学不可以己。”

13、 “君子曰这三个字有无必要?答案有必要。作者在这里所说的“君子”，指的是“有学问、有修养的 人”，作者是借助在学问品行上成功的人士的话提出“学不可以已”的观点， 这比自己直接说更有力量，更令人信服。.第2段运用了五组比喻句，这几组比喻句之间在意义上有什么内在联系?答案这五组比喻句分三层意思：“青出于蓝”和“冰寒于水”，说明 事物经过一定的变化，可以提高。“直木为轮”，说明事物经过一定的变化, 还可以改变原来的状态。又用“木受绳那么直”“金就砺那么利”两个比喻作为 事例，推论出人只要肯下功夫学习和参省就能到达“知明而行无过”的境地。这三层意思呈递进关系，从不同的层次论证了学习的重要性。二、阅读课

14、文第3、4段，回答下面的问题.文章第3段为什么强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足” “非能水”？答案强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足” “非能水”，其实就是强调了 “见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人 的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。这就与文章的推论“君子 生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用：学习可以弥补 人的缺乏答案强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足” “非能水”，其实就是.作者在阐述学习的方法和态度时，从“积累”“坚持” “专心”三方面 入手。文中哪些比喻是分别说明这三方面道理的?答案积累是学习的重要手段积土成山，风雨

15、兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。不积蹉步， 无以至千里；不积小流，无以成江海学习应坚持不懈， 持之以恒骐骥 跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍。锲而舍之， 朽木不折；锲而不舍，金而口J镂学习应该专心致志蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心 一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也.请结合荀子的“性恶论”，来谈谈他强调后天学习的重要性。答案荀子强调后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本 性。中心论点是“学不可以已”。它包含三层意思，一是学习意义重大，所以 不能停止；二是要想学有所得，学有所成，就必须不停地学习。三是学习与思 考必须结合。荀子如此重视学习，与他的思想观点密

16、切相关。他认为“人性恶”， 但后天环境可以改善这种本性，而学习就是改善的重要途径。三、总览全文，回答下面的问题.孔子说：“学而不思那么罔，思而不学那么殆。”而荀子却说：“吾尝终日 而思矣，不如须臾之所学也。”二人的说法孰对孰错呢？答案（观点一）两位儒家大师的观点并不矛盾，其实并不相悖。“学而不思思那么思那么思而不学那么殆”强调的是学习需要正确的态度和方法，学思结合。荀子并没有否认思那么（观点二）荀子通过“终日思”与“须臾学”的比照，雄辩地证明了空想不如 “善假于物”的学习。荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学 习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律知识，去改造客观世界”。

17、 孔子的观点是强调学习与思考的关系。两者的观点只是角度不同，但并不矛盾。师说资料链接识作者1韩愈（768824）,唐代著名文学家、哲学家。字退之，河南 河阳（今河南孟州）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。贞元八年 （792）进土。历任汴州观察推官、四门博士、监察御史等职。因 从裴度平淮西吴元济有功，升为刑部侍郎。两年后，又因上疏谏迎佛骨，触怒宪宗，贬为潮州刺史。穆宗即位，奉召回京，为兵部侍郎。卒 谥文。与柳宗元共同倡导古文运动，提出“文以载道”和“文道合一”的观点, 反对因为追求声律和对仗而忽视内容的骈偶文风。他的作品被后人编为昌黎 先生集。探背景1魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘

18、文馆、崇文馆和国 子监。上层土族子弟无论德、行、学问如何均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处之中唐时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时35岁，正在劣。韩愈当时35岁，正在子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛疾，写知常识古文运动六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四 俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中 艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复 古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了 风气，所以后来就有了 “古文运动”这个名称。古文运动，实际是

19、以复古为名 的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道” “文道结合”的观点。主 张学习先秦、两汉“言之有物” “言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、 不重内容、华而不实的文风。文本鉴赏整体感知1本文针对当时社会土大夫“耻于相师”的不良社会风气，鲜明地提出了学 者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义 与正确途径；明确阐述了 “传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了 “道之 所存，师之所存” “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作 者不合于世俗、独抒己见的精神。文脉梳理1I提出论点I-1古之学者必有师口、今之而 I比照论证|八爱其子、师说u巫

20、医乐师百工之人、士大夫乏距I正面论证1-匡人无常师I交代写作缘由，激励后学答案古之圣人 于其身文本深读一、阅读课文第1段，回答下面的问题.文章开头段中有哪些观点句？是针对教师说的，还是针对学生说的?答案文章一开头就断言“古之学者必有师”，这一观点句主要针对学 生；最后又得出观点“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”， 该观点句主要强调从师的重要性，也是针对学生来说的。.如何理解“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”这句话 的含意？答案这一句鲜明地点出了择师的态度和标准。而当时的士大夫之族认 为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的 为师。作者的这

21、一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋 习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还表达了作者在学问面前人人 平等的民主精神和辩证思想O二、阅读课文第2、3段，回答下面的问题.本文批判“耻学于师”的风气，主要批判对象是谁?答案主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看, 第3段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和 蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道 理。第二，“位卑那么足羞，官盛那么近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念 很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。.联系全文，分析

22、第3段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用。答案从本段看，作者以孔子为例有两个作用：一个说明“圣人无常 师”的观点；得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业 有专攻”的结论。从全文看，那么有两个作用：进一步说明从师的标准“道之 所存，师之所存”；和当今不良风气形成比照，进一步批判这种风气。作者举 孔子的事例，很好地说明了本文的中心论点。三、总览全文，回答下面的问题.请结合韩愈士大夫时代“耻学于师”的社会风气，谈谈作者是基于怎样 的现实倡导师道回归的。答案魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中 唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫

23、之族” 无论学业如何都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师 学习。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗 颜而为师”，并写下了师说。作者借为文送学生李蟠来大力宣扬从师的必要 性和正确途径，抨击那些上层“士大夫之族”。.文中有关“尊师”与“重道”的观点，是否适合于现代社会？吾尝践而望矣（动词，远看）先达德隆望尊（送东阳马生序）（名词，名望） ,蟹六跪画二螯（连词，表并列关系）而I君子博学而日参省乎己（连词，表递进关系，而且） 青，取之于蓝，而青于蓝（连词，表转折关系，但是） I吾尝践而望矣（连词，表修饰关系） 木受绳那么直，金就砺那么利（形容词作动词

24、，变得锐利）而假舆马者，非利足也，而致千里（形容词的使动用法，使（形容词的使动用法，使（形容词的使动用法，使走得快）二人同心，其利断金（周易系辞上）（形容词的使动用法，使走得快）二人同心，其利断金（周易系辞上）二人同心，其利断金（周易系辞上）（形容词，刀刃锋利，刀口快）损人利己（成语）（动词，谋利） 二人同心，其利断金（周易系辞上）（形容词，刀刃锋利，刀口快）损人利己（成语）（动词，谋利） 商人重利轻别离（琵琶行并序）（动词，赢利） *君子喻于义，小人喻于利（论语里仁）I （名词，财利、钱财）U!U!、词类活用U!、词类活用木直中绳，鹫以为轮（动词的使动用法，使弯曲）其曲中规（形容词作名词，弯

25、曲的弧度）故木受绳那么直（形容词作动词，变直）君子博学而日参省乎己（名词作状语，每天）不如登高之博见也（形容词作名词，高处）假舆马者，非利足也（形容词的使动用法，使走得快） 假舟楫者，非能水也（名词作动词，游水）积善成德（形容词作名词，善事）（9）上食埃土，下饮黄泉（名词作状语，向上；向下） （10）用心一也（数词作形容词，专一）五、古今异义君子博学而日参省乎己 古义:答案（观点一）适合。古代虽有尊师重道，但在封建社会“官本位”意识 中，是看不起教师的，到了唐代，士族子弟更以向老师学习为羞耻之事。在这 种恶劣风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不期，疾呼“学必有师”“道之所 存，师之所存”，确实

26、有很大威慑力。今天，教育有了空前开展，但教师的职能、 地位，从师的必要性和为师的荣耀感，都未从根本上解决。重读此名作，其实 仍有重要的现实意义。（观点二）适合。“尊师”与“重道”的内涵应该表达在学生内心有强烈的求 知欲望，从而衍生出对老师的感激、敬佩之情一一便是先“重道”，后“尊师”。 情感有了，面对老师时流露的言行细节，必然是真正而明确的“尊师”。在现代 社会，“尊师”与“重道”的意识在加强，相信随着社会的开展，“尊师”与“重 道”会做得越来越好。.在荀子劝学与韩愈师说中，你认为有哪些观点需要继承和发扬？ 有哪些观点是应该更新的？请结合文本作简要分析。答案需要继承和发扬的：劝学中的“学不可以

27、已“强调终身学习。 “君子生非异也，善假于物也”说明学习需要借助一定的外物才能实现。师说 中的“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”强调择师学习的标准。应更 新的：劝学中的“骐骥一跃，不能十步；驾马十驾，功在不舍。锲而舍之， 朽木不折；锲而不舍，金石可镂”在强调学习要坚持的情况下，也要注意结合 自身的特点辩证地看待，如果不适合自己的选择，应及时调整，不应一味地坚 持。师说中的“道之所存，师之所存也”，如果一味追求“道”而不考虑对 象的品德，这样会给学习带来不利影响。延展。审美鉴赏与创造写法借鉴.写作特色鲜明的比照论证本文比照手法鲜明，说理有力。在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以后以后以“

28、骐骥”与“野马”“朽木”与“金石”作后以“骐骥”与“野马”“朽木”与“金石”作比照，说明“野马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍” 对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和 “蟹”作比照，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”， 后者有“六跪而二螯”，却“非蛇鳍之穴无可寄托者”。原因何在？就在于前 者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的比照，强烈的反衬，增强了说理的 分量。.写法指导运用比照论证手法“四注意比照论证是一种求异的思维方式。它从正反两个方面去阐述道理，使文章 的论证更加充分。形式上是一正一反、

29、一阴一阳、一实一虚，内容上是真与假、 好与坏、美与丑、善与恶或用其他对立的两方作比照来发议论、抒感情。比照可以是两个对象之间的比拟，称为横向比拟；也可以是同一对象自身 前后不同阶段之间的比拟，称为纵向比拟。运用比照论证手法需注意以下四点:要有明确的目的。要根据文章中心的需要确定是否运用比照论证，进行 比照要阐述的道理是什么，一定要心中有数。(2)寻求适当的比照材料。用作比照的事物必须有明确、统一的比照点。如 果两种事物之间缺乏一定的可比性，就缺少了比照的依据，也就达不到有效论 证的目的。要有相同的比照量。如果论述时从正面讲了两个方面，那么用来对照的 局部一般也应该从反面讲两个方面。这样不仅能使

30、比照相应均衡，而且能使文 章结构更为清楚。(4)比照之后要进行适当的分析议论，把蕴含其中的事理简明扼要地揭示出 来。比是基础，议是升华。因此，比照后要旗帜鲜明地作出评价或得出结论， 不能含糊其词、模棱两可。.迁移运用阅读下面这段文字，运用比照论证的手法在横线上补写出一段文字。中原三国鼎立，孙权有谋，曹操有才，刘备有德。然而在青史竹帛中，最 为人称道、流芳百世的还是刘备的“德”。因为厚德，五虎大将甘于以死献命,蜀国百姓也甘于与之出生入死。对于一个国家而言，更需要撑起这片道德的天空。【参考例如】 然而，今天的天空下，一些人的道德却出现了滑坡。从汶 川地震的“范跑跑”事件到“三鹿毒奶粉”事件，让原本

31、光滑美丽的道德外衣 布满疤痕。正因为鄙德，让他们失去了良知，重现国民劣根。同在蓝天下，为 什么会有这么大的区别？看来我们确实要撑起道德这片蓝天。素材采撷.素材积累不断积累，贵有恒心荀子说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。“学是思的基础，思是 学的深入，学思精通那么知明，学不思者那么知不明。因此，他认为理想的“大儒” 不只是博学多能，而最重要的是有超常的理性判断能力。“积土成山，风雨兴 焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。” “积”的过程 是渐进的过程，因为知识是一个不断积累的过程，人的道德情操也是不断培养 与提高的过程。荀子认为用心专一，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，

32、金石可 镂”，是进学修德的有效方法。学习是积累的过程，需要有恒心，有毅力。所谓“善假于物”，即善于学习利用前人已经积累的知识和工具，才能学有成效、学 有创新。【应用角度】“积累”“专心”“舍与不舍”“知与行” “学与思” “恒心与毅力”等。.素材应用毅力乃成功之本，它是一种韧劲，一种积累。荀子有云：“锲而舍之，朽木不折;木不折;木不折;锲而不舍,金石可镂。”毅力的表现往往是一个人在挫折中所展示的一股惊人的力量，有了它，人们就不会向挫折和困难低头，而是会更坚强地去 面对。人生不如意十之八九，不要自卑，要有信心，因为挫折是培养毅力的必 要前提。巴尔扎克曾经说过：“挫折是块磨刀石。”再锋利的刀一直不

33、用，也 会变钝。这时，就需要“挫折”这块磨刀石使它重新锋利起来。人的一生很精 彩，没有离别的伤心，又怎能有重逢的喜悦呢?木不折;锲而不舍,金石可镂。”毅力的表现往往是一个人在挫折中所展示的.素材积累师说一文，针及时弊。针对当时人“耻学于师”的现状，提出“无贵 无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，这既表达了学问面前人人平 等的思想，也破除了对长者、权贵等权威迷信的观念。而“弟子不必不如师， 师不必贤于弟子” “闻道有先后，术业有专攻”，那么用动态的、相对的、开展 的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育 理论做出了很大贡献。我们在学习过程中，也要学习这种精神。

34、同时还要勇于 探索，敢于怀疑，大胆创新，“不唯书，不唯上”，这样，才能提高自身能力。【应用角度】“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人” “长与少”“贵与贱”等。.素材应用“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，简单地说就是“每个 人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方”。就像一棵树， 如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干 会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许它的地理位置很好，在 蓝天的映衬下显得格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的 点是很重要的，只有不断去其糟粕，取其精华，才能提升自己，充实自己并走 向成功

35、。群文阅读导读：韩愈说：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”教师以 自身的道德行为和魅力，言传身教，引导学生寻找自己生命的意义，实现人生 应有的价值追求，塑造自身完美的人格。贾平凹的老师孙涵泊始终“表情木然, 样子傲慢”，他虽然没有悬河般的教导，但一言一行让贾平凹发现着自己的缺乏。学必求师是一位同学的习作，文章摆事实、讲道理，指出在今天这个知识 信息爆炸的时代，唯有诚心拜师，虚心求知，才能在浩瀚的学海中扬帆远航。我的老师。贾平凹我的老师孙涵泊，是朋友的孩子，今年三岁半。他不漂亮，也少言语，平 时不准父母杀鸡剖鱼，很有些良善，但对家里的所有来客却不瞅不昧，表情木 然，显得傲慢。开始我见

36、他，只逗着他取乐，到后来便不敢放肆，并认了他做 我的老师。幼儿园的阿姨领了孩子们去郊游，他也在其中。阿姨摘了一抱花分给大家, 轮到他，他不接，小眼睛翻着白，鼻翼一扇一扇的。阿姨问：“你不要？ ”他说: “花儿疼不疼？ ”人们对于美好的东西，往往不加爱惜，只想占有，甚至加以 残害。孙涵泊却视一切都有生命，加以怜悯、爱惜和尊重。我想，他真该做我 的老师。晚上看电视，七点钟，当中央电视台开始播放国歌时，他就要站在椅 子上，不管在座的是大人还是小孩，是惊讶还是嗤笑，目不旁视，双手打起节 拍孙涵泊，孙老师，他真该做我的老师。街上两人发生了争执，先是对骂，再是拳脚，一个脸上就流下血来，遂抓 起了旁边肉店案

37、上的砍刀，围观的人轰然走散。他爹牵他正好经过，他便跑过 去立于两人之间，大喊：“不许打架！打架不是好孩子！”现在的人，多半是胆 小怕事，事不关己，高高挂起。而孙涵泊不顾个人安危，敢于挺身而出，显得 十分神勇。一点不假，他真该做我的老师。有一次，我在他家书写条幅，许多人围着看，一片叫好，他也挤了过来， 头歪着，一手掏着耳朵。他爹问：“你来看什么？”他说：“看写。”再问：“写 的什么？ ”说：“字。”又问：“什么字？ ”说：“黑字还有一次，朋友带了他 去一个同事家拜年。同事家墙上新挂了印有西方诸神油画的年历，神是裸着或 半裸着，来客没人时都注目偷看，一有旁人就神情严肃。同事也觉得年历不好, 用红纸

38、剪了小裤兜贴在那裸体上，大家都嗤嗤发笑起来。有人故意指着仍裸着 的胸脯问他：“这是什么？ ”他玩变形金刚，玩得正起劲，看了一下，说：“妈 妈的奶！”说罢又忙他的操作。孙涵泊无视权威，不瞧脸色，不转弯抹角，说话 直奔事物的根本，没有丝毫的虚伪和做作，大大方方，自自然然。的确实确， 他真该做我的老师。我的老师话少，对我没有悬河般的教导，不布置作业，他从未以有我这么 个学生而得意过，却始终表情木然，样子傲慢。我是诚心诚意地待我的老师的, 他使我不断地发现着我的卑劣，知道了羞耻。我相信有许许多多的人接触了我 的老师都要羞耻的。所以，我没有理由不称他是老师！我的老师也将不会只有 我一个学生吧！（有删改）

39、 学必求师子日：“三人行，必有我师焉。”这句话之所以能流传至今，就是因为它 告诉我们每一个人应有虚怀假设谷的心胸，取人之长，补己之短。为什么要求师呢？因为人非生而知之，而是学而知之。学习是必须有老师 指导的。在老师的指导下，如果学生虚怀假设谷，勤学苦练，那就可以从无知变 成有知，从知之不多到知之甚多，从而使自己成为有丰富知识的人。正因为这 个缘故，韩愈说：“古之学者必有师。”一切学者、科学家无不是“必有师”的。圣人孔子曾经拜郑子、茂弘、师 襄、老聃为师，诺贝尔获奖者杨振宁拜芝加哥大学教授爱德华特勒为师，李 政道拜物理学家费米为师，华罗庚拜数学家熊庆来为师，陈景润拜沈元为师。 当然无师自通的天才

40、偶尔有之，但是少之又少。学问学问，先学后问。既然求学需要求师，该向哪些人求师呢？就算你才 高八斗，学富五车，在众人之中也有人可成为你的老师。因为各行各业的人掌 握的知识技术各有不同，所以有俗语“隔行如隔山”之说。一个大字不识的木 匠可以成为你的老师，因为他灵巧的双手能造出漂亮的家具；一个能准确地挑 出甜蜜爽口的西瓜老农，可以成为你的老师，因为他掌握了区分西瓜成熟的方 法；一个平凡普通的手机售货员可以成为你的老师，因为他熟知手机功能及鉴 定质量的技巧。老师在家人中：王献之向父亲王羲之学习书法，成为书法大家。 老师在朋友中：唐代齐己因写“昨夜数枝开”拜朋友郑谷为“一字之师”，留下 “昨夜一枝开”的

41、绝句。求师在路人中：后汉的荀淑一次出门，在路上遇到了 年仅十四岁的黄宪，“揖与语，移日不能去”，对黄宪说“子，吾之师也正所 谓“道之所存，师之所存”呀！求师一定要诚恳，要虚心。诚信拜师，虚心求知，方能长进。宋代杨时， 为了丰富自己的学问，和他的朋友一块儿去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭 目养神，坐着假睡，此时外面开始下起大雪。杨时求师心切，便恭恭敬敬侍立 一旁，不言不动。在雪地里等了大半天，留下“程门立雪”的佳话。宋代宋濂 仰慕圣贤的学说，担忧没有学问渊博的老师可以请教，曾经背着书箱，拖着鞋 子，顶着凛冽的寒风，踏着几尺深的积雪，行走在深山大谷里，到百里以外有 名望的前辈家中请教。他站在老师旁

42、边，提出疑难，弯下身子侧着耳朵向他请 教；遇到老师大声斥责，他表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一句话来辩 解，最终博采众长，学有所成。古人日：“十步之内，必有芳草；十室之邑，必有忠信。”在今天知识信息 爆炸的时代，我们要清楚地认识自己的缺乏，及时发现他人的长处，怀揣“人 皆我师”的虔诚，在浩瀚的学海中获得真知！推荐作品：我的老师(魏巍) 我的一位国文老师(梁实秋)积累文化传承与理解积文化常识1.君子日：学不可以已。 “君子” 一词，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着 重强调地位的崇高。而后“君子” 一词赋予了道德的含义，自此，“君子” 一词 有了德性。“君子” 一词，在劝学中指

43、有学问、有修养的人。不积珪步，无以至千里。 度步：古代称跨出一脚为“陛”，跨两脚为“步”。.莺马十驾，功在不舍。 驾：古代称马拉车一天所走的路程叫“一驾”。.句读之不知，惑之不解。 句读：古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿 处为读。5.六艺经传皆通习之。 六艺经传：六经的经文和传文。六艺指诗书礼易乐春秋 六部经书。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。传，这里指古代解释经 书的著作。诵国学经典君子固穷，小人穷斯滥矣。（选自论语卫灵公）明理知义君子在穷困中也能固守道义（安守穷困），小人在穷困中就背信 弃义，为非作歹了。成长启示君子在遇到人生的各种坎坷时，能够“一箪食，一瓢

44、饮不改其乐”，能够“何妨吟啸且徐行改其乐”，能够“何妨吟啸且徐行改其乐”，能够“何妨吟啸且徐行一蓑烟雨任平生”。而小人在遇到风霜时,可能会不顾法律道德，只顾自己的利益，陷入邪恶的泥潭不能自拔。改其乐”，能够“何妨吟啸且徐行一蓑烟雨任平生”。而小人在遇到风霜时,今义:非能水也，而绝江河 古义:今义:蚓无爪牙之利 古义:今义:（4）上食埃土，下饮黄泉 古义:今义:非蛇鳍之穴无可寄托者 古义:今义:答案（1）古义：广泛地学习。今义：学问广博精深。（2）古义：特指长江、 黄河。今义：泛指一切河流。（3）古义：（鸟兽的）爪子和牙齿。今义：比喻坏人的 党羽。（4）古义：地下的泉水。今义：借指人死后埋葬的地

45、方，也指阴间。（5）古 义：寄居。今义：托付；把理想、希望、感情等放在（某人身上或某种事物上）。六、文言句式 TOC o 1-5 h z （1）君子生非异也，善假于物也。（）译文:（2）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（）译文:（3）故不积蹉步，无以至千里。（）译文:（4）蚓无爪牙之利，筋骨之强。（）译文:答案（1）判断句，“者，也”表判断 君子的资质禀性并没有特 异之处，只是善于借助外物罢了。状语后置句，正常语序为“青，于蓝取之，而于蓝青；冰，水为之，而于水寒”于水寒”于水寒”靛青，从蓝草中取得，但比蓼蓝的颜色显得（更）深；冰，是水（遇冷） 凝结而成的，但它比水（更）寒冷。于水

46、寒”（3）固定句式，“无以”，没有用来的方法所以，不积累一步一步 的行程，就无法到达千里远的地方。（4）定语后置句，正常语序为“无利之爪牙，强之筋骨”蚯蚓（虽然）没有锐 利的爪子和牙齿，（没有）强健的筋骨。七、文白对译君子日：学不可以 已。君子:指有学问、有修养一君子说：学习不可以停止。的人。已：动词，停止。.青，取 之于蓝，而青于1蓝；冰，水靛青是从蓝草中提取的，可是比蓼蓝颜色更深；冰，是水为之，而寒于水。青：靛3询n）青，一种染料。所凝冻成的，彳旦比水更寒冷。由于:介词，从。蓝：草名，也叫蓼（1询o）蓝，叶子可提取靛 木 直 中绳， 青。于：介词，比。为：冻结成。木材直得合乎拉直的墨线，e

47、qf（ 较以为轮， 其曲中,用煤的工艺把（它）制成车轮，它的弯度（就能）符合圆规（画出的）规。 中（zhOng）：合乎。辕（rou）：同煤，使弯圆前。曲。以：把。为：做成。其：它的。规：圆规。_ 虽有槁暴，不复挺者，较 使 之然也。 即使又晒干了，也不会再挺直，这是火烤使它变成这样的。eq出故木受绳 那么直，所以木材经墨线比量过就变得笔 虽：即使。有：同“又”。I槁（gao）：枯。暴（pu）：晒。复：再。挺：直。然：这样。故： 金 就砺那么所以。受绳：经过墨线比量。金属制的刀具1到磨刀石上磨eqf（ 利，君子博学而日参省乎己，那么，过就变得锋利，君子广博地学习并且每天检查、反省自己，就）亳!如

48、方鑫第r 一金：指金属制的刀斧.等。就：动词，接近、靠近。砺（n）：磨刀石。博：广博地。参：验、检 查。省：省察。乎：于。行：行为。过：过错。eq f（吾尝终日而思矣，不如 须臾之所学eq f（吾尝终日而思矣，不如 须臾之所学，我曾经整天地思索,（却）不如在极短的时间内所学到的）eqf（也；吾尝践 而 望矣，不如登高之博见也。，东西多；我曾经 踮起脚后跟向远处看，不如登到高处见得广。）eq f（登高而招,臂非加长也，而见eq f（登高而招,臂非加长也，而见远；顺，登上高处招手,手臂并没有加长，但人在远处也能看得见；顺）eqf（eqf（风而呼，声非加疾也, 声音并没有更宏大，eqf（风而呼，声非

49、加疾也, 声音并没有更宏大，而.闻但听的楚。）尝：曾经。终日：整天。须臾（yG）：片刻。跋彰。，着风向呼喊， 却听得清清楚 （qi）eqf（风而呼，声非加疾也, 声音并没有更宏大，而.闻但听的楚。）尝：曾经。终日：整天。须臾（yG）：片刻。跋彰。，着风向呼喊， 却听得清清楚 （qi）:踮起脚L后跟。博见：见得广。见者远：意思是人在远处也能看见。疾：大，这里指声假舆马者,非利足也，而音洪亮。彰：清楚。借助车马的人，不是脚走得快，却能到 eqf（致千里；假 舟 楫者， 非 能水 也，而 绝江河。，达千里之外； 借助船只的人，并不是擅长游水，却能够横渡江河。）eq f（君子生非异也，善假于物也。，君

50、子的资质禀性并没 有特异之处， 只是善于借助外物罢J假：借助，利用。舆（yii）：车。利足：善于奔波。利，使7 1走得快。致：到达。舟楫（湎）：船只。楫，桨。能：善，会。物：外物，指各一种客观条件。.积土成山，风雨兴焉4 积水成渊，蛟龙堆土成为高山，风雨从这里兴起；积水成为深渊，蛟龙在eqf（生焉；积 善 成 德，而神明自得，圣，这里生长；积累善行养成高尚的道德，智慧得到提升，圣人的）2心备焉口。故不积蹉步，无以至千里；不心境由此具备。所以不积累每一小步，就不能远达千里；不积 小流，无以成 江海。由焉:介词兼指示代词，相当于汇聚细流，就不能形成江海。“于此”。渊：深水。蛟（jiao）：一种龙。得：获得。备：具备。焉：语气词。蹉（kui）步：古代称 跨出一脚为“蹉”，跨两脚为“步”。无以：没有用来的（方法）。_eqf（骐 骥一跃，不 能十步； 弩马十驾，功 在，骏马跳跃一次, 不能到达十步远；劣马拉车走十天，功效来） 雕刻一下就放弃，腐朽的木头也不能刻断；）eqf（锲而不舍，