【师说】挖空练习及答案

1、唐韩愈师说挖空练习一、挖空唐韩愈 TOC o 1-5 h z 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。（学者： ）（所 以：）（受： ）（句式：）人非生而知之者，孰能无惑？（孰：）（惑：）惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（惑：）（而： ）（其： ）生乎吾前，其闻道也固先雯吾,吾从而师之:（乎：）（句式：）（乎： ）（也：）（固： ）（从而：）生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（闻道：）（亦：）（师：）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（师道：）（夫：）（庸：）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（是故： ）（无：）（所：）（也： ）徇式：）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑

2、也难矣！（之：）（也：）（之： ）（也：）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师面问焉；（之：）（出：）（而：）（焉：） HYPERLINK l bookmark22 o Current Document 今之众人,其工圣人也亦远矣，而耻学于师。（众人：）（下：）（也：）（而：）（耻：）是故至益圣，愚益愚。（是故）（益：）（圣：）（愚：）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（之所以：）（其：）爱其子，择师面教之；于其身也，那么耻师焉,惑矣。（其：）（而：）（那么：）（耻：）（惑：）彼童子之师,彼童子之师,彼童子之师,授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。彼童子之师,授之书而习其句读

3、者，非吾所谓传其道解其惑者也。（彼：）（而：）（句读：）（者：）（所谓： ）（ 句式：）句读之不知，惑之不解,或师焉，或丕焉，小学而大遗,吾未见其明也。（句式：）（或：）（不：）（小学： ）（而：）巫医乐师百工之人，不耻相师。（之：）（相：）（师：）士大夫之族,曰师曰弟子云者，那么群聚而笑之。（之：）（族：）（那么：）（而：）问之，问之，那么曰:问之，那么曰:问之，那么曰:“彼与彼年相假设也,道相似也。位卑那么足羞,官盛那么近谀。（之：）（彼：）（相假设：）（足：）（谀：）呜呼！师道之不复可知矣。（师道：）（之：）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（不齿： ）齿： ）（

4、75：）（及:齿： ）（75：齿： ）（75：）（及:）（也：）圣人无常师。（常：）孔子师孔子师郑子、蓑弘、师襄、老聃。炎口子之徒,孔子师郑子、蓑弘、师襄、老聃。孔子师郑子、蓑弘、师襄、老聃。炎口子之徒,其贤不及孔子。（师：）（之：）（徒：）（不及:孔子曰：三人行，那么必有我师。（那么：）闻道有先后，术业有专攻（不）（攻：）是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子闻道有先后，术业有专攻（不）（攻：）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之,不拘于时,学士余。（六艺：）（传：）（通：）（于：）（句式： ）（于：）余嘉其能行古道，作师说以贻之。（嘉：）（行古道：）（作： ）（以： ）（贻： ）二、翻译

5、1、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。2、闻道有先后，术业有专攻，如是而已。3、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤。4、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明 也。5、爱其子，择师而教之，于其身也，那么耻师焉，惑矣。6、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎。师说挖空练习唐韩愈一、挖空古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。（学者：求学的人 所以：用来的 受：通“授”，传授 句式：判断句）人非生而知之者，孰能无惑？逆而不从师，其为惑也，终不解矣。（孰：谁 惑：疑惑惑：作动词，有了疑惑 而：却其：那些）生垩吾前，生垩吾前，其闻道前固先乎生垩吾

6、前，其闻道前固先乎生垩吾前，其闻道前固先乎吾,吾从而崩之:（闻道：懂得道理也：句中表停顿 固：本来 乎：比（乎：在，状语后置从而：古今异义跟从并且生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先 后生于吾乎？（师道：学习道理）（夫：句首发语词，不翻译）（庸：哪管）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（是故：因此 无：无论 也：句末语气词，表判断 判断句 ）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（之：主谓之间 ）（之：主谓之间也：句中表停顿）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师面问焉；（之：的出：超出而：表承接焉：句末语气词）今之众人,其工圣人也亦远矣，而耻学于师。（众

7、人：一般人下：低于也：句中表停顿而：却耻：意动，以为耻）是故圣益圣，愚益愚。（是故：因此 益：更加 圣：形容词作名词，圣人 愚： 愚人 ）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，甚皆出于此乎？（之所以：的原因 为：成为其： 表揣测，大概 ）爱其子，择师面教之；于其身也，那么耻师焉,惑矣。（其：自己的而：表承接 贝！I： 却耻：以为羞耻师：作动词，向老师学习 惑：糊涂）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（彼：那些而：表并列 句读：断句者：的人所谓：所说的句式：判断句）句读之不知，惑之不解,或师焉，或丕焉，小学而大遗,吾未见其明也。（句式：宾语前置或：有的不：通“否”小学：小的方面

8、学习而：表并列） 巫医乐师百工之人，不耻相师。（之：这）（相：互相 ）（耻：意动，以为羞耻师：作动词，学习 ）士大夫之族，日师日弟子云者，那么群聚而笑之。（之： 这）（族：类 ）（那么： 就 ）（而：表修饰 ）问之，问之，那么日：“彼与彼年相假设也,问之，那么日：“彼与彼年相假设也,道相似也。问之，那么日：“彼与彼年相假设也,道相似也。位卑那么足羞，官盛那么近谀。”（之:代词，他们.彼：他相假设： 呜呼！师道之不复可知矣。 （道：主张、学说）（之：相仿足：值得谀：谄媚奉承主谓之间）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!（师：有专门的技艺的人 齿：并列、排列 乃：竟然）（及：

9、比得上，赶得上也：句末语气词 ）圣人无赏师。孔子师郑子、在弘、师襄、老聃。屋子之徒,其贤不及孔子。（常:师：意动，以为老师 之：这 徒：类 不及：比不上 ）（常:师：意动，以为老师 之：这 徒：类 不及：比不上 ）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟术业：学术技艺攻：学习、研究）孔子日：三人行，那么必有我师。 壬，闻道有先后，术业有专攻是故弟子不必不如师，师不必贤于弟术业：学术技艺攻：学习、研究）（不必：不一定 句式：状语后置李氏子蟠，年十七，好古文，人艺经传皆通习之，不拘于时,学士余。（六艺： 诗书礼乐易春秋六种经书 ）（传：古代解释经书的著作）（通：全面 ）（于：被 ）（句式：被动句 ）（于：

10、 向）余嘉其能行古道，作师说以贻之。（嘉：赞许 行古道：遵行古人从师之道）（作：写以：来贻：赠送 ）二、翻译1、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。六经的经文和传文都全面学习了，不被时俗拘束，向我学习。2、闻道有先后，术业有专攻，如是而已。懂得道理有先后，学术技艺各有各的专门的研究，像这样罢了。3、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤。巫医乐师各种工匠这些人，有学门有修养的人不屑和他们并列，现在他们的智慧竟然反 而比不上巫医乐师这些人，真是奇怪啊！4、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明 也。不知道怎样断句，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师

11、学习，小的方面学习 了，大的方面却丢弃了，我没有看出他们的明智的地方。5、爱其子，择师而教之，于其身也，那么耻师焉，惑矣。保护自己的孩子，选择老师教导他们，对于自己，却以向老师学习为羞耻，糊涂啊！6、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这吧。三、劝学默写1、在劝学中连用了“冰，水为之而寒于水”等五个比喻，论证了学习的意义 在于能够提高自己，改变自己，从不同的角度和侧面来阐述“”的观 点。2、孔子日：“学而时习之。又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在劝 学中提出“”的观点，继承并开展了孔子对学习的认识。3、刘禹锡诗云：“芳

12、林新叶催新叶，流水前波让后波。”和荀子（作品）中的“青，。”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。”与韩愈的“是故弟子4、荀子在劝学中指出：“青，不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。”与韩愈的“是故弟子5、”，通过“木”于金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。6、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”;人要改造成为“见，学习的意义是十分重大的。7、荀子劝学中“习收获大的道理。”的君子，就要“,强调了整天空想不如片刻学8、超过一般人，是因为“是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却”说明了利用学习可以弥

13、补自己缺乏的道理。95、”，通过“木”于金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。6、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”;人要改造成为“见，学习的意义是十分重大的。7、荀子劝学中“习收获大的道理。”的君子，就要“,强调了整天空想不如片刻学8、超过一般人，是因为“是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却”说明了利用学习可以弥补自己缺乏的道理。9、古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而荀子.劝学中那么用”来形象论述积累的重要性。10、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说“九层之台，

14、起于累土;千里之行，始于足下。”荀子在劝学中说“11、只要坚持，就会成功。正如荀子.劝学中说：“锲而舍之，朽木不折;12、 , ,却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪”形成鲜明比照，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。13、本文中心论点是,作者主要运用了 和论证方法。最后一段从、三个角度论证了 O四、师说默写“ ,”的观点是相同的。2、师说一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确地指出了从师的标准:、柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈师说中“ 师说中“ 师说中“ 所描述的现象一样。师说中“ 所描述的现象一样。4、中国是一个有着尊师传

15、统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是: 5、师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“，”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心 态。6、韩愈的师说中，作者认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因 是： ， O韩愈写作师说一文的缘由是：7、（2014全国卷）韩愈在师说中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师，而“8、(2018全卷）韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“_，点出李蟠的文章爱好，而“_，那么8、(2018全卷）韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“9、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如师说中所说否那么,就会像韩愈在师说中批判的对象一样，本末倒置，” 10、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“ 今之众人才智低于圣人很多，“ ” ，这就造成了两种截然不同的结果：“劝学默写1、荀子学不可以已2、学不可以已3、劝学取之于蓝而青于蓝4、取之于蓝而青于蓝5、故木受绳那么直金就砺那么利6、知明而行无过 博学而日三省乎己7、吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也8、君子生非异也善假于物也9、积土成山风雨兴焉10、故不积蹉步无以至千里11、锲而不舍金石可镂12、蚓无爪牙之利筋骨之强非蛇鳍之穴无可寄托者用心躁也13、学