老子五千言帛书版与竹简版对比

1、1973年长沙马王堆出土的帛书版老子有甲乙两个版本，各有一定缺失，这是两 版的拼合版。帛书版德经在前，道经在后，无标点，无分段。我自己分了一部 分。令外原版有很多通假字。上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为 之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，那么攘臂而扔之。故 失道而彳度德，失德而彳度仁，失仁而彳度义，失义而彳爰礼，夫礼者，忠信之泊（薄） 也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其 泊（薄），居其实而不居其华，故去彼取此。昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以需，谷得一以盈，万物得一以 生，侯王得一以为天下

2、正，其致也。谓天毋已清将恐裂，谓地毋已清将恐发，谓 神毋已需将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高 将恐蹶，故必贵而以贱为本必高矣，而以下为基。夫是以侯王自谓日孤寡不审殳, 此其贱之本与非也。故致数舆无舆。是故不欲禄禄假设玉珞珞假设石。上士闻道勤能行之，中士闻道假设存假设下士闻道大口关之，弗口关缺乏以为道。是 以建言有之日，明道如昧，进道如退，夷道如类，上德如谷，大白如辱，广德如 缺乏，建德如偷，盾真如渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无刑（形）。道褒（恒）无名，夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也。弱也者，道之用也。 天下之物生於有，有生於无。道生一，一生二，二生

3、三，三生万物，万物负阴而抱阳。中气以为解。天下之所恶，唯孤寡不毂。而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之 所教，亦议而教人。强梁者不得死，我将以为学父。天下之至柔，驰骋於天下之致坚。无有人於无间，吾是以知无为之有益也。不言 之教，无为之益，天下希能及之矣。名与身孰亲，身与货孰多，得与孰病。甚爱必大费，多藏必厚12s。故知足不辱, 知止不殆，可以长久。大成如缺，其用不敝。大盈如冲，其用不穷。大直如训，大辩如讷，大巧如拙， 大赢如细。程胜寒，靓胜热，清靓可以为天下正。天下有道，却走马以粪。天下无道，戌马生於郊。罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫懵於欲得。故知足之足恒足矣。不出於户，以知天下

4、。不窥於牖，以知天道。其出弥远者，其知弥少。是以圣人 不行而知，不见而明，弗为而成。小邦寡民，使有十百人之器而毋用。使民重死而远徙。有舟车无所乘之；有甲兵 无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望， 鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积， 既以为人已愈有。既以予人矣，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗 争。天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；假设肖，久矣其细也夫。我恒有三 宝，持而宝之。一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；

5、 舍其俭，且广；舍其后；且先，那么必死矣。夫慈，以战那么胜，以守那么固。天将建 之，如以慈垣之。故善为土者不武，善战者不怒，善胜敌者弗舆，善用人者为之下。是谓不争之德, 是谓用人，是谓配天，古之极也。用兵有言日：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执 无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相假设，那么哀者胜矣。吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。夫言有宗，事有君。 夫唯无知也，是以不我知。知我者希，那么我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。民之不畏威，那么大威将至矣。毋狭其所居。毋屋其所

6、生。夫唯弗屋，是以不 是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。勇于敢者那么杀，勇于不敢者那么活。此两者，或利或害；天之所恶，孰知其故？天 之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。假设民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫 孰敢矣。假设民恒且必畏死，那么恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斯也。夫代 大匠断者，那么希不伤其手矣。人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以 不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。人之生也柔弱，其死也筋仞坚强。万物草木之牛也柔脆，其死也枯槁

7、。故日：坚 强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。兵强那么不胜，木强那么烘。强大居下，柔弱 居上。天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之；有馀者损之，缺乏者襁之。故天之 道，损有馀而祷缺乏；人之道那么不然，损缺乏而奉有馀。孰能有余而有以取奉于 天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也，假设此其不欲见贤也。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜 强，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云，日：受邦之诟，是谓社稷之主; 受邦之不祥，是谓天下之王。正言假设反。和大怨，必有馀怨，焉可以为善？是以执右契，而不以责于人。故有德司契，无 德司做。夫天道无亲，恒与善人道经

8、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也；有名万物之母也。 故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出异名同谓。玄之又玄, 众妙之门。天下皆知美，为美恶已，皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长 短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随恒也。是以圣人居无为 之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居， 是以弗去。不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣 人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢, 弗为而已，那么无不治矣。道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐

9、，解其纷，和其光，同其尘。 湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐病舆， 虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不假设守于中。谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵假设存，用之不勤。天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身 而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。上善似水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊， 予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。持而盈之，不假设其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄, 自遗咎也。功遂身退，天之道也。

10、戴营魄抱一，能毋离乎？技气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民活国, 能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗 有，长而弗宰也，是谓玄德。卅辐同一毂，当其无有，车之用也。蜒埴为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖, 当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽。 五音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。宠辱假设惊，贵大患假设身。何谓宠辱假设惊？宠之为下。得之假设惊，失之假设惊，是谓 宠辱假设惊。何谓贵大患假设身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患。 故贵为身于为天下，

11、假设可以托天下矣；爱以身为天下，汝何以寄天下。视之而弗见，名之日微。听之而弗闻，名之日希。揩之而弗得，名之日夷。三者 不可致诘，故混而为一。一者，其上不嗷，其下不忽，绳绳呵不可名也，复归于 无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执 今之道，以御今之有，以知古始。是谓道纪。古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。日：豫呵其假设 冬涉水，犹呵其假设畏四邻，严呵其假设容（客），涣呵其假设凌释，敦呵其假设朴，混 呵其假设浊，旷呵其假设谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不 欲盈，是以能敝而不成。致虚，极也；守静，表也，万物并作，吾以观其复也

12、。天物芸芸，各复归于其根, 日静。静，是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，妄；妄作，凶。知常, 容；容乃公，公乃王，王乃天,天乃道，道乃久,没身不殆。太上，下知有之。其次，亲誉之，其次，畏之，其下，侮之。信缺乏，案有不信。 犹呵其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案 有贞臣。绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也， 以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。绝学无忧。唯与呵，其相去几何?美与恶,其相去何假设?人之所畏，亦不可以不畏人。恍呵, 其未央哉！众人熙熙，假设飨于大牢，而春登台。

13、我泊焉未兆，假设婴儿未咳。累呵, 如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，沌沌呵。俗）人昭昭。我独假设 昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其假设海，恍呵，其假设无所止。众人皆有以, 我独顽以俚。吾欲独异于人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中 有物呵。幽呵冥呵，中有精呵，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以 顺众父。吾何以知众父之然也，以此。企者不立，自是者不彰；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长。其在道，日馀 食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。曲那么全，枉那么正，洼那么盈，敝那么新，少那么得，多那么惑。是以圣人执一，以为天下 牧。不自是故

14、彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能 舆之争。古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之。希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！故 从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者, 道亦失之。有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字 之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远日返。道大，天大，地大，王亦 大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。虽有环观，燕处那么昭假设。 假设何万乘之王，而以身轻于天下，轻那么失本，躁那么失君。善行

15、者无辙迹，善言者无瑕谪。善数者不以筹策。善闭者无关输而不可启也。善 结者无绳约而不可解也，是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。 故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷。 是谓妙要。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知 其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。德乃足，复归于朴。知其白， 守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散那么为器, 圣人用那么为官长。夫大制无割。将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之， 执者失之。物或行，或随，或嘘，或吹，或强，或羸，或培，或

16、隋。是以圣人去 甚，去泰，去奢。以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣, 毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居。是谓果而不强， 物壮而老，是谓之不道。不道早已。夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居那么贵左，用兵那么贵右， 故兵者非君子之器也；兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上，勿美也，假设 美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。 是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也，杀人众，以悲哀泣之。战胜， 以丧礼处之。道恒无名，朴，唯，小，而天下弗敢臣。侯王假设能守之，万物将自宾。天地相合, 以雨甘

17、露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不 殆。譬道之在天下也。犹小谷之与江海也。知人者，智也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也; 强行者，有志也；不失其所者，久也；死不亡者，寿也。道汜呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，那么恒无欲也, 可名于小。万物归焉而弗为主，可名於大。是以圣人之能成大也，以其不为大也, 故能成大。执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，日淡呵, 其无味也。视之缺乏见也，听之缺乏闻也，用之不可既也。将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之, 必固予之；是谓微

18、明。柔弱胜强，鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。道恒无名，侯王假设守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以 无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。郭店楚简也一并奉上。郭店楚简老子全文甲本1组绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝为弃虑，民复季子。三言以为使缺乏，或命之或呼属。视素保朴，少私寡欲。江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。以道佐人主者，不欲以兵强于天下

19、。善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好。长古之善为土者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。豫乎（其）假设冬涉川，犹乎其假设畏四邻，俨乎其假设客。涣乎其假设释，敦乎其假设朴，沌乎其假设浊。孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。保此道者不欲尚盈。为之者败之，执之者远之。是以圣人无为故无败，无执故无失。临事之纪，慎冬如始，此无败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以无名之朴。夫亦将知足，知以静，万物将自定。为无为，事无事，味无味。大，小之。多易必多难。是以圣人

20、犹难之，故终无难。天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。天唯弗居也，是以弗去也。道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。侯王假设能守之，万物将自宾。天地相合也，以输甘露。民莫之命天自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海。甲本2组有状混成，先天地生。寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾甥为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天

21、，天法道，道法自然。天地之间，其犹橐籥欤？虚而不屈，动而愈出。甲本3组至虚，恒业。守中，笃也。万物方作，居以须复也。天道圆圆，各复其根。甲本4组其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也，其微也，易剪也。为之于其无有也，治之于其未乱。合抱之木生于毫末。九层之台作于薨土。百仞之高始于足下。知之者弗言，言之者弗知。闭其兑，塞其门，和其光，同其尘。挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不 可得而贱。故为天下贵。以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？夫天（下）多忌讳，而民弥叛，民多利器，而邦滋昏。人多智，而奇物滋起。法物滋彰，盗

22、贼多有。是以圣人之言日：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不 欲而民自朴。甲本5组含德之厚者，比于赤子。蜿量虫蛇弗蠢，攫鸟猛兽弗扣。骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合而峻怒，精之至也。终日呼而不嚷，和之至也。和日常，知和日明。益生日祥，心使气日强。物壮那么老，是谓不道。名与身孰亲？身与货孰多？得与失孰病？甚爱必大费，厚藏必多失。故知足不辱，知止不殆，可以长久。返也者，道（之）动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，生于无。持而盈之，不不假设已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫能守也。贵福（而）骄。自遗咎也。乙本1组治人事天，莫假设啬。夫唯啬，是以早复，是以早复是谓重积德，重积德那

23、么无不克。无不克那么莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根固柢长生久视之道也。学者日益，为道者日损。损之又损，以至无为也，无为而无不为。绝学无夏。唯与诃，相去几何？美与丑，相去何假设？人之所畏，亦不可以不畏。人宠辱假设惊，贵大患假设身。何谓宠辱？宠为下也。得之假设惊，失之假设惊，是谓宠辱惊。何谓贵大患假设身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，有何患，故贵以身为天下，乃可以在天下矣；爱以身为天下，乃可以 寄天下矣。乙本2组上士闻道，勤而行于其中。中士闻道，假设闻假设无。下士闻道，大笑之。弗大笑，缺乏以为道矣。是以建言有之：明道假设昧，夷道假设需，进道假设退。上德假设谷，大白

24、假设辱。广德假设缺乏，健德假设偷，质真假设渝。大方无隅，大器免成。大音希声，大象无形。道隐无名。乙本3组闭其门，塞其兑，终身不勤。启其兑，实其事，终身不复。大成假设缺，其用不弊。大盈假设盅，其用不穷。大巧假设拙，大赢假设t出，大直假设屈。躁胜澹，静胜热，清清为天下定。善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不辍。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉以此。丙本1组太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其次，侮之。信缺乏，安有不信。犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓日我自然也。故大道废，

25、安有仁义。六亲不和，安有孝慈。邦家昏乱，安有正臣。丙本2组执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。故道之出言淡呵其无味也。视之缺乏见，听之缺乏闻，而不可既也。为学者日益，闻道者日损。损之有损，以至於无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事，及其有事也，有缺乏以取天下矣。圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之， 不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，歙歙焉为天下浑心，百姓皆属耳目焉, 圣人皆孩之。出生入死，生之徒什（十）有三，死之徒什有三，而民生生动皆之死地之。什有 三夫，何故也，以其生生。盖闻善执生者，陵行不避光虎，入军不被甲兵，兜无 所投其角，虎无所措

26、其蚤，兵无所容其刃。夫何故也，以其无死地焉。道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以万物尊道而贵德，道之尊也，德 之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养 之、覆之。生而弗有，为而弗恃。长而弗宰，是谓玄德。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既得其子，复守其母。没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不棘见小，曰明。守柔曰强。 用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常，使我介有知也。行於大道，唯施。是畏大道甚夷，民甚好径，朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采, 带利剑，联食而货，财有馀，是谓盗，夸盗夸非道也。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝脩

27、之身其德，乃真脩之家，其德有馀。 修之乡，其德乃长；脩之邦，其德乃丰；脩之天下，其德乃溥。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下之。 然兹以此。含德之厚者，比於赤子。蠢蛋虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握。固未知 牝牡之会，而峻怒，精之至也。终日号而不嘎稣之，至也。知稣日常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，物壮那么老，谓之不道。不道蚤已。知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，稣其光，同其尘，挫其兑，解其纷。是 谓玄同，故不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而 贵，亦不可得而贱。故为天下贵。以正治邦，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然也？才夫天

28、下多忌讳，而民 弥，贫民多利器，而邦家滋昏，人多知能，而奇物滋起。法物滋章，而盗贼多有。 是以圣人之言曰：我无为而民自化。我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。其正闵闵，其民屯屯， 其正察察，其民夬夬。祸福之所倚，福祸之所伏，孰知其极，其无正也。正复为 奇，善复为妖人之迷也。其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不继，光 而不曜。丙本3组君子居那么贵左，用兵那么贵右。故日兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。弗美也，美之，是乐杀人。夫乐杀不可以得志于天下。故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。故杀人众那么以哀悲茬之；战胜，那么以丧礼居之。丙本4组为之

29、者败之，执之者远之。圣人无为，故无败也；无执，古无远。慎终假设始，那么无败事矣。人之败也，恒于其且成也败之。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学众之所过。是以能辅万物之自然，而弗敢为。全篇完治人事天莫假设啬，夫唯啬，是以蚤服。蚤服是谓重积德，重积德那么无不克，无不 克那么莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长 生久视之道也。治大国假设亨小鲜。以道立天下，其鬼不神，非其鬼不神也，其神不伤人，也非其 神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。大邦者下流也，天下之牝也，天下之交也。牝，恒以靓胜牡，为其靓也，故宜为 下。故大邦以下小邦，那么取小邦，小邦以下大邦，那么

30、取於大邦。故或下以取，或 下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，故大邦者, 宜为下。道者，万物之注也。善人之葆也，不善人之所葆也，美言可以市，尊行可以贺人, 人之不善也，何弃之有。故立天子置三卿，虽有共之璧以先四马不假设坐而进此古 之所以贵此者何也不谓求以得有罪以免与故为天下贵。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难乎？其易也。为大乎？其 细也。天下之难作於易天下之大作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺，必寡信。多易必多难。是以圣人猷难之故，终於无难。其安也，易持也, 其未兆也。易谋也，其脆也，易判也，其微也，易散也，为之於其未有治之於其 未乱也合抱之

31、木作于毫末九成之台作於票土百仞之高始於足下为之者败之执之 者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒於其成而败之故 慎终假设始那么无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能 辅万物之自然而弗敢为。故曰，为道者非以明民也，将以愚之也，民之难治也以其知也。故以知知邦，邦 之贼也。以不知知I邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也，恒知稽式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。江海之所以能为百谷王者，以其善下之是，以能为百谷王，是以圣人之欲，上民 也必以其言下之其欲先民也必以其身彳爰之故居前而民弗害也居上而民弗重也天 下乐推而弗戢也非以其无争与故天下莫能与争小邦寡民

32、使什佰人之器毋用使民 重死而远徙有车舟无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐 其俗安其居邻邦相望鸡狗之声相闻民至老死不相往来信言不美美言不信知者不 博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己俞有既以予人己俞多。故天之道利而不害，人之道为而弗争。天下皆谓我大。大而不宵，夫唯不宵，故 能大。假设宵细久矣。我恒有三葆，持而葆之。一曰慈，二曰俭，三日不敢为天下先。夫慈故能勇，俭 故能广，不敢为天下先故能为成器长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其彳羞且先, 那么必死矣。夫慈以战那么胜，以守那么固，天将建之，如以慈垣之。善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下，是谓不争之德。

33、是谓用人是谓配天古之极也用兵有言日吾不敢为主而为客吾不进寸而退尺是谓 行无行攘无臂执无兵乃无敌矣祸莫大於无敌无敌近吾葆矣故抗兵相假设那么哀者 胜矣吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无 知也是以不我知知我者 希那么我贵矣是以圣人被褐而怀玉知不知尚矣不知不知病 矣是以圣人之不病以其病病是以不病民之不畏畏那么大畏将至矣毋狎其所居毋联 其所生夫唯弗默是以不猷是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去彼取此 勇於敢者那么杀勇於不敢者那么活此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不战而 善胜不言而善应不召而自来单而善谋天罔恢恢疏而不失假设民恒且不畏死假设何以 杀惧之也假设民恒且畏死而

34、为畸者吾将得而杀之夫孰敢矣假设民恒且必畏死那么恒又 司杀者夫代司杀者杀是代大匠断也夫代大匠新者那么希不伤其手矣人之饥也以其 取食税之多也是以饥百姓之不治也以其上之有以为也是以不治民之轻死也以其 求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生人之生也柔弱其死也坚强万物草 木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者死之徒也柔弱微细生之徒也是以兵强那么不 胜木强那么折故强大居下柔弱居上天之道猷张弓者也高者抑之下者举之有馀者损 之缺乏者补之故天之道损有馀而益缺乏人之道那么不然损缺乏而奉有馀孰能又馀 而有以取奉於天者乎唯又道者乎是以圣人为而弗又成功而弗居也假设此其不欲见 贤也天下莫柔弱於水而攻坚强者莫之能先也以其无以易

35、之也水之胜刚也弱之胜 强天下莫弗知也而莫之能行也是故圣人之言云曰受邦之诟是谓社稷之主受邦之 不祥是谓天下之王正言假设反和大怨必有馀怨焉可以为善是以圣人执右票而不以 责於人故又德司柒无德司彻天道无亲恒与善人道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之 母也。故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓， 玄之有玄，众眇之门。天下皆知美之为美，恶已。皆知善，斯不善矣。有无之 相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相稣也，先彳麦之 相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃 也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

36、不上贤，使民不争。不贵难得之货， 使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，蹇其腹，弱其志, 强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，那么无不治矣。道冲而用之, 有弗盈也。渊呵，似万物之宗。锂其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛阿，似或 存。吾不知其谁之子也，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以 百姓为刍狗。天地之间，其犹橐食与。虚而不漏，动而俞出，多闻数穷，不假设守 於中。谷神不死，是谓玄牝,玄牝之门，是谓天地之根。帛系帛系呵其假设存,用之不堇。天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身 而身先，外其身而身存，不以其无私与，故能成其私。上

37、善如水，水善利万物而有静。居众人之所恶，故几於道矣。居善地，心善渊， 予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争故无尤。持而盈之，不假设其已，揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫 之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。戴营魄抱一，能毋离乎。技疝至柔，能婴儿乎。脩除玄监，能毋疵乎。爱民活国, 能毋为乎。天门启阖，能为雌乎。明白四连，能毋以知乎。生之畜之，生而弗有, 长而弗宰，也是谓玄德。卅辐同一毂，当其无有车之用也。然埴为器，当其无有埴器之用也。凿户牖，当 其无有室之用也。故有之以为利，无之以为用。五色使人目盲，驰骋畋猎使人心发狂。难得之货使人之行方。五味使人之口爽， 五音使人之

38、耳聋，是以圣人之治也为腹不为目。故去彼取此。宠辱假设惊，贵大患假设身。何谓宠辱假设惊，宠之为下，得之假设惊，失之假设惊，是谓 宠辱假设惊。何谓贵大患假设身，吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身有何患故。 贵为身於为天下，假设可以托天下矣爱以身为天下女何以寄天下。视之而弗见名之日微，听之而弗闻名之曰希。搏之而弗得名之日夷，三者不可至 计，故混而为一。一者，其上不嗷，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归於无物。 是谓无状之状，无物之象。是谓沏恍，随而不见其彳爰，迎而不见其首。执今之道, 以御今之有，以知古始，是谓道纪。古之善为道者，微眇玄连。深不可识，夫唯不可识，故强为之容。曰：与呵其假设 冬涉水猷阿其

39、假设畏四邻严呵其假设客涣呵其假设凌泽沌呵其假设朴清阿其假设浊旷阿其 假设谷浊而静之徐清安以动之徐生葆此道者不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成至 虚极也守静笃也万物并作吾以观其复也天物云云各复归於其根曰静静是谓复命 复命常也知常明也不知常妄妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久没 身不殆大上下知有之其次亲誉之其次畏之其下侮之信缺乏案有不信猷阿其贵言 也成功遂事而百姓谓我自然。故大道废案有仁义知慧出案有大伪六亲不稣案有孝慈邦家昏乱案有贞臣绝圣弃 知民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有 所属见素抱朴少私寡欲绝学无忧唯与诃其相去几何美与恶其相去何假设人之所畏 亦不可以不畏

40、人望阿其未央哉众人熙熙假设乡於大牢而春登台我泊焉未兆假设婴儿 未咳累呵如无所归众人皆有馀我独遗我愚人之心也意意呵鬻人昭昭我独假设昏呵 鬻人察察我独闵闵呵惚呵其假设海恍呵其假设无所止众人皆有以我独顽以鄙吾欲独 异於人而贵食母孔德之容唯道是从道之物唯恍唯惚惚呵恍阿中有象呵恍呵惚呵 中有物呵幽呵冥呵中有精阿其精甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何 以知众父之然以此 炊者不立自视者不章自见者不明自伐者无功自矜者不长其在 道也曰馀食赘行物或恶之故有欲者弗居曲那么全枉那么正洼那么盈敝那么新少那么得多那么 惑是以圣人执一以为天下式不自视故明不自见故章不自伐故有功弗矜故能长夫 唯不争故莫能与之争古之所谓曲

41、全者几语才诚全归之希言自然飘风不终朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久有兄於人乎故从事而道者同於道德者同於德失者同 於失同於德者道亦德之同於失者道亦失之有物昆成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改。可以为天地母，吾未知其名。字 之日道，吾强为之名日大。大日逝，逝日逶，逶日反。道大，天大，地大，王亦 大，国中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为越君，是以君子终日行不离其辎（静）重。唯有环官燕处那么昭假设 假设何万乘之王而以身轻於天下轻那么失本趣那么失君善行者无辙迹善言者无瑕髓善 数者不以筹策善闭者无梃而不可启也善结者无绳约而不可解也是以圣人恒善 救人而无弃人物无弃财是谓袭

42、明故善人善人之师不善人善人之资也不贵其师不 爱其资唯知乎大迷是谓眇要知其雄守其雌为天下溪为天下溪恒德不离恒德不离 复归於婴儿知其荣守其辱为天下谷为天下谷恒德乃足恒德乃足复归於朴知其白 守其黑为天下式为天下式恒德不黄恒德不黄复归於无极朴散那么为器圣人用那么为 官长夫大制无割将欲取天下而为之吾见其弗得也夫天下神器也非可为者也为者 败之执者失之物或行或随或嘘或吹或强或羸或陪或堕是以圣人去甚去大去奢以 道佐人主不以兵强於天下其事好还师之所居楚螳生之善者果而已矣毋以取强焉 果而毋骄果而勿矜果而毋伐果而毋得已居是谓果而不强物壮而老谓之不道不道 蚤已夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居那么贵左用兵那么

43、贵右故兵者 非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之余舌袭为上勿美也假设美之是乐杀人也 夫乐杀人不可以得志於天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左上将军居 右言以丧礼居之也杀人众以悲哀立之战胜以丧礼处之道恒无名朴唯小而天下弗 敢臣侯王假设能守之万物将自宾天地相合以俞甘露民莫之令而自均焉始制有名名 亦既有夫亦将知止知止所以不殆卑道之在天下也猷小谷之与江海也知人者知也 自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也 死而不忘者寿也道氾阿其可佐佑也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主那么恒 无欲也可名於小万物归焉而弗为主可名於大是以圣人之能成大也以其不为大也 故能成大执大象天下往

44、往而不害安平大乐与饵过客止故道之出言也日淡呵其无 味也视之缺乏见也听之缺乏闻也用之不可既也将欲翕之必固张之将欲弱之必固 强之将欲去之必固与之将欲夺之必固予之是谓微明柔弱胜强鱼不脱於渊邦利器 不可以示人道恒无名侯王假设能守之万物将自化化而欲作吾将之以无名之朴金艮 之以无名之朴夫将不辱不辱以静天地将自正另外再贴一个高手的整合版，我对其中的标点有一定异议，不过就不加改动了, 自行区分。一下全复制。关于版本问题：现下发现的版本，文字最简古最权威最系统化的是国书里主。通行本和楚简对看, 可见同出一源；楚简和帛书甲乙本对看，可见楚简对帛书本的摘抄改动痕迹。从 入土时间看，楚简年代早于帛书年代；从内容上看，

45、帛书年代早于楚简年代。息由收藏者同时藏有甲本和乙本。从内容上看，乙本是甲本的诠释和改动本，甲 本是原本。从收藏者如此的收藏，我们能看到当时有不同版本在流传，也能看到收藏者这样 收藏，是为了正本清源，还帛书甲本为道德经正本的本来面目。厘定道德经的原那么：(1)以帛书甲本为底本。有矛盾处，以帛书甲本为准。不改动原本。(2)甲本缺失的，以帛书乙本补足；乙本又缺失的，以通行本补足。后人所谓专家学者对某些字词乃至句子的意见，或考证，不予采纳。因为道德经 是一部求道圣典，修行求道到达巅峰的老子面前，没有专家，更没有学者。我 们不需要这部经文字有多优美,有多通畅,我们只是竭尽全力恢复她的本来面貌。 让我们子

46、孙后代，以睹圣人文笔为快。老子帛书版道德经原文德经上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为 之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，那么攘臂而扔之。 故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信 之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不 居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而 以为天下正。其至之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将 恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高 矣而

47、以下为基。夫是以侯王自谓孤，寡，不谷。此其贱之本舆，非也？故致数与 无与。是故不欲禄禄假设玉，略珞假设石。上士闻道，勤能行之。中士闻道，假设存假设亡。下士闻道，大笑之。弗笑，缺乏以 为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱, 广德如缺乏，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形, 道褒无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所 恶，唯，孤，寡，不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所 教，亦议而教人。故强梁者不得死，我

48、将以为学父。天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言 之教，无为之益，天下希能及之矣。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱, 知止不殆，可以长久。大成假设缺，其用不敝。大盈假设盅，其用不穷。大直如讪（屈），大巧如拙，大赢 如细。躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊；罪莫大于可欲，祸莫大于不知 足，咎莫懵于欲得。故知足之足，恒足矣。不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；其出也弥远，其知弥少。是以圣人 不行而知，不见而名，弗为而成。为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下 也，恒无事！及其有事也，又缺乏以取天下。圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之， 不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉, 圣人皆孩之。出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫 何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兜虎，入军不被甲兵。兜无所投 其角