三峡大学校训：求索魂

1、求索魂校园文化与大学精神顾 问：刘德富 石亚非主 编：张世梅覃好君参加编写： 张锐贾小桂司宜林大众文艺出版社刘德富在社会主义文化大发展大繁荣的新形势下，我校开展了以校训“求索”为主旨的校园 精神大讨论活动，这无疑是一件很有意义的事情。在这次大讨论活动中，全校广大师生涌 跃参与，积极谏言，开展学术交流、征文比赛、演讲辩论，形成了一批理论研究成果。为 繁荣大学文化、弘扬求索精神、引领校风学风建设奠定了坚实的思想理论基础。将这批宝 贵的精神财富汇编成册并结集出版，切实值得纪念和庆贺。“求索”出自古代伟大的爱国诗人屈原离骚中的名句“路漫漫其修远兮，吾将上下而 求索”。三峡大学以“求索”为校训，简明扼要

2、，取义高远，既是继承民族精神，探索科技奥 秘，弘扬中华之魂的时代需要，也是三峡文化特色的精华体现，具有深厚的人文底蕴和思 想内涵。经过长期的沉淀和提炼，以“爱国、自强、求真、创新”为特定内涵的“求索”精神 已经成为大学文化的内核，成为鞭策广大学子探求真知、勤奋学习、立志成才、报效祖国 的源动力，成为激励全体教职工锐意进取、不断探索、勇于创新、勤劳奉献的精神力量。2007年下半年，为深入贯彻落实学校第二次党代会精神，深度挖掘、凝练承载我校历 史和文化传统，彰显地域与学科特色，并与学校发展目标和长远战略相适应的大学精神， 把党代会提出的创新大学文化的有关要求落到实处，进一步推动校园先进文化大发展大

3、繁 荣，为构建和谐校园以及学校各项事业可持续发展提供坚实的思想基础和强大的精神动力， 学校党委在全校范围内开展了“求索”精神大讨论活动。自9月10日动员大会以来，各级党 组织高度重视，党委宣传部精心组织，各单位大力支持、积极配合，相继开展了演讲、辩 论、征文、研讨等一系列形式多样、内容丰富的校园文化活动，全校师生员工积极参与， 各抒己见，热情空前高涨，在校园内形成了思考“求索”，践行“求索”，弘扬“求索”的良好 风尚，推出了一批理论研究成果，对于培育和弘扬具有三峡大学特质的大学精神，营造良 好的育人生态环境，促进校风的根本好转发挥了积极作用。党的十七大明确指出，当今时代，文化越来越成为民族凝聚

4、力和创造力的重要源泉、 越来越成为综合国力竞争的重要因素，要坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义 文化建设新高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力。大学精神是大学的灵 魂，是高校文化软实力的核心。这无疑从国家文化发展的战略高度印证了我校开展“求索” 精神大讨论活动的必要性和正确性。在求索精神大讨论的活动中，我们以党的十七大精神为指导，把十七大报告中关于加强文化建设，促进社会主义先进文化大发展大繁荣的有关 论述作为开展“求索”精神大讨论活动的理论指南，将学习贯彻十七大精神方案与“求索”精 神大讨论的各项活动有机融合，使两者相互贯通，水乳交融，互相促进，保证了正确导向， 使“求索”

5、精神大讨论活动的意义和影响得以进一步升华。大学精神是大学自身存在和发展中形成的具有独特气质的文明成果，在构成高校综合 竞争力的诸要素中，大学精神居于核心地位。我校正处于由外延发展转入内涵发展的关键 时期，处于深化改革、完善机制、规范管理、依法治校的重要阶段，要不断提高人才培养 质量和办学水平，营造浓厚的校园学术氛围，总结、凝练具有三峡大学特质的大学精神， 成为提高办学层次，打造学校核心竞争力的迫切需要。本次大讨论活动集中全校智慧对“求 索”精神进行全面深刻的探讨和研究，归纳出“爱国、自强、求真、创新”八个字，在理论层 面产生了新的突破，使得具有我校特质的大学精神更加清晰和明朗，为进一步繁荣校园

6、文 化和加强精神文明建设，构建和谐校园提供了强有力的理论基础。文化具有渗透力、感染力。“求索”精神大讨论活动是我校加强校园文化建设的重要举 措。本次活动激发了朝气、鼓舞了士气，增强了全校师生员工的认同感，树立起三峡大学 人的共同理想和价值观，迸发出凝聚人心的恒久力量，把全校师生员工的智慧和力量凝聚 到构建和谐校园和促进学校事业发展的旗帜之下，为学校目标的实现，早日把我校建设成 为水电特色鲜明的高水平地方综合性大学营造了良好的思想和舆论氛围。大学精神是大学文化的灵魂，是育人生态环境的核心内容。在本次大讨论活动中，通 过演讲、辩论、征文、研讨等一系列活动的开展，使“求索”精神在莘莘学子中广为传播，

7、 以春风化雨、润物无声的方式，营造出求真、求正、求是、求实的校园风气，有力推动了“勤 于学习、奋发向上、诚实守信、勇于创新的优良学风形成，在潜移默化中提高了大学生的 道德认知，陶冶了道德情操，激励了意志品质，规范了行为方式，促进了大学生精神境界 的提升和卓越人格的形成，为大学生志存高远、脚踏实地、完善自我、全面发展奠定了基 础。“求索”是面镜子，回望历史，我们倍感骄傲与自豪；“求索”是张蓝图，展望未来，我 们深感任重而道远。“求索”精神大讨论虽然告一段落，但是如何充分利用本次活动所取得 的成果，将其转化、应用，使其真正促进学校事业发展。为此，我们从广大师生撰写的1429 篇征文和31篇理论研究

8、论文中，评选收录153篇优秀作品汇集出版，供大家学习借鉴。“求索”精神大讨论作为一次活动虽已告一段落，但对求索精神的探讨并未终止，也永 远不会终止。传承、弘扬、实践、发展求索精神是学校事业进步和每一个三峡大学人生活 中的永恒主题。对于大学精神，讨论过程比结果更重要，笃行比讨论更重要。让我们继承 2伟大爱国主义诗人屈原为我们留下的宝贵精神财富，在“求索”精神的引领下，爱国、自强、 求真、创新，共同创造三峡大学事业的新辉煌！ TOC o 1-5 h z HYPERLINK l bookmark10 o Current Document 序言（刘德富）1“求索”精神内涵（张锐张世梅）7 HYPERL

9、INK l bookmark58 o Current Document 论屈原“求索”精神对当代大学精神的启迪（孟修祥） 10 HYPERLINK l bookmark68 o Current Document 求索：以民主与科学推动三峡大学的制度创新（桑大鹏） 17 HYPERLINK l bookmark74 o Current Document 求索，源自三峡的生命特质（杨 斌） 20求索精神的时代特征（张世梅） 23 HYPERLINK l bookmark86 o Current Document “求索”校训与三峡大学精神（张 朔） 26求索精神的价值蕴涵（胡长贵） 错误！未定义书

10、签。屈原求索精神及其现代解读（都春屏） 错误！未定义书签。着力培育大学精神，打造校园文化品牌（张世梅 张 锐）错误！未定义书签。三峡大学“求索”文化特色写真承屈子遗风扬求索精神（王作新） 错误！未定义书签。三峡大学校训“求索”简识求索之歌（陈宇京） 错误！未定义书签。探索人生和事业之理想境界（张道葵） 错误！未定义书签。“求索”精神之我见 错误！未定义书签。求索：求而索之或者囚而索之？（唐小义） 错误！未定义书签。求索一人类的精神（徐潇宇） 错误！未定义书签。求索：铸三峡大学人之魂（王承新） 错误！未定义书签。求索：文化自觉与大学精神（梅志刚） 错误！未定义书签。在“求索”中彰显特色（张世梅

11、肖 行） 错误！未定义书签。践行“求索”之精神 塑造健全之人格（张 媛） 错误！未定义书签。实践“求索”，从认识自我开始（李 智） 错误！未定义书签。扬起“求索”的风帆（沈忠环） 错误！未定义书签。传承求索之火（赵 超） 错误！未定义书签。美与求索（问清泉） 错误！未定义书签。用求索的彩笔描绘璀璨的夕阳（胡志红） 错误！未定义书签。爱与“求索”（张 锐） 错误！未定义书签。学校与枢纽齐名 教研共石壁特色（沈意诚） 错误！未定义书签。学校发展战略系统工程初探论“求索”（龚东平） 错误！未定义书签。合校合心，求索奋进（王 倩） 错误！未定义书签。为实现人生理想而终生求索（吴伯森） 错误！未定义书签

12、。求索 求索（边利丰 李每佳） 错误！未定义书签。求索的四种态度（姜 平） 错误！未定义书签。“求索”精神的思索（陈 雅） 错误！未定义书签。用求索创新精神实现我校“突出水电特色”的培养目标（盘石侯文理曹梦率 刘绪元 刘国霖 杨达夫） 错误！未定义书签。求索的实质：科学的精神（刘 芳） 错误！未定义书签。求索精神的个人理解（刘士威） 错误！未定义书签。求索、敬业、我爱我平凡的岗位（高 虹） 错误！未定义书签。求索人的关键词（杨友嫦） 错误！未定义书签。求索，踏着花开的脚步（宋西林） 错误！未定义书签。路漫漫而上下求索（冯景浩） 错误！未定义书签。由一场学术报告会想到的（司宜林） 错误！未定义书

13、签。少年志气（赵 钰） 错误！未定义书签。Autumn and Motto （董立泉） 错误！未定义书签。求索，拓展生命的厚度（熊 莉） 错误！未定义书签。由“训”字说开去（熊 莉） 错误！未定义书签。谈谈我们学校的两湖一溪工程（朱谦祺） 错误！未定义书签。践“求索”精神，展“三峡”特色，扬“三大”风帆（王 军）.错误！未定义书签。 围绕学校发展目标 努力践行“求索”精神（刘海波）错误！未定义书签。“求索”精神在我校后勤工作中的体现（朱晓霞） 错误！未定义书签。人是靠思想站立起来的（张世梅） 错误！未定义书签。读20位思想大师之智慧人生一书有感求索 创新 收获（李志红） 错误！未定义书签。20

14、07诺贝尔医学奖获得者带给我们的启示“求索”精神的学习体会（张彬桥） 错误！未定义书签。屈子魂，求索情记屈原精神，颂求索热情（商小燕）错误！未定义书签。浴火鎏金（余甜甜） 错误！未定义书签。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索（高 袁）错误！未定义书签。心若在 梦就在（邵 蕾） 错误！未定义书签。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索求索中发展 求索中成长（蔡 艳） 错误！未定义书签。论求索与大学生择业（刘 垚） 错误！未定义书签。读者第一 服务育人（刘丽明） 错误！未定义书签。白衣天使，求索路上有你同行（饶传琼） 错误！未定义书签。“求”真务实 扬帆“索”源（李文竹） 错误！未定义书签。堂堂正正做人，老老

15、实实做事（常纪阔） 错误！未定义书签。求索，奏响奋斗的号角（许小龙） 错误！未定义书签。求索识真知（许翠） 错误！未定义书签。路漫漫而上下求索（李晓萍） 错误！未定义书签。“求索”讨论之我见（高 玲） 错误！未定义书签。求索与大学在新时代的结合（王伟杰） 错误！未定义书签。求索之于三峡大学，之于中华民族（张 蓉） 错误！未定义书签。求索不止，奋斗不息（李胜君） 错误！未定义书签。如何无愧于心之“求索精神大讨论”小言（贺莹莹）错误！未定义书签。大学求索（肖华攀） 错误！未定义书签。关于培育“求索”精神的几点建议（李友益） 错误！未定义书签。屈子漫谈诠释爱国的真谛（高 玲） 错误！未定义书签。求学

16、问之精髓 索人生之大德（陈大春） 错误！未定义书签。传承“求索”，扬帆索源（梁 微） 错误！未定义书签。求大道，索其源（冯志伟） 错误！未定义书签。人生有涯知无涯精诚不懈求真谛（赵忠倩）错误！未定义书签。关于求索内涵的思索（杜 璐） 错误！未定义书签。求索路上花开缓缓（徐志龙） 错误！未定义书签。爱岗敬业 关爱学生（邹红波） 错误！未定义书签。“求索”健康欢度晚年（向文毕） 错误！未定义书签。我不教书，但我不能不育人（王 斌） 错误！未定义书签。求索一叶的事业（高 菁） 错误！未定义书签。我与求索（张严锋） 错误！未定义书签。师德建设重中之重：自律（肖 明） 错误！未定义书签。求索（杨宇婷）

17、错误！未定义书签。求索人生（李朝胜） 错误！未定义书签。学习讲话 践行求索（唐庭龙） 错误！未定义书签。追求、探索、真诚、奉献（白林林） 错误！未定义书签。永无止境的求索生涯（张月华） 错误！未定义书签。三峡学子，在求索中奋进（郭朝旭） 错误！未定义书签。求索源于生活 错误！未定义书签。在追求中前进，在思索中成熟（程小英） 错误！未定义书签。祭恩师（范海梅） 错误！未定义书签。求索之歌（朱学智） 错误！未定义书签。浅谈“求索”精神（邹 燕） 错误！未定义书签。吾将终身而求索（付秋琳） 错误！未定义书签。上下而求索（谢维旭） 错误！未定义书签。求索的路上我们不孤单（喻 玺） 错误！未定义书签。求

18、索不息（赵顺） 错误！未定义书签。求索永驻我心（赵素珍） 错误！未定义书签。求而索之（周瑞英） 错误！未定义书签。求索精神在我心（冯清华） 错误！未定义书签。让求索精神长驻我们心中（龚桂妨） 错误！未定义书签。路长修远，上下求索（覃远国） 错误！未定义书签。论求索精神（谢瑛） 错误！未定义书签。求索（周 羽） 错误！未定义书签。浅谈“求索”精神（朱建国） 错误！未定义书签。求索魂（余静雯） 错误！未定义书签。谱写求索之歌（张林云） 错误！未定义书签。生命不息求索不止 错误！未定义书签。让求索精神在校园中闪光（李光萍） 错误！未定义书签。求索之我见（黄琮桦） 错误！未定义书签。心声（郭红艳） 错

19、误！未定义书签。发扬求索精神共建和谐校园（王春英） 错误！未定义书签。图书馆人的“求索”精神（陈慧玲） 错误！未定义书签。“求索”精神（汪 芳） 错误！未定义书签。论述三峡大学校训之精神内涵求索三峡大学人永远的追求（汪志强） 错误！未定义书签。求索无边 大爱无限（胡明丹） 错误！未定义书签。求索成功的阶梯（蔡彬） 错误！未定义书签。长路修远 志在求索（田化生） 错误！未定义书签。求索精神（魏 辉） 错误！未定义书签。用奉献践行“求索”精神（胡爱艳） 错误！未定义书签。让求索之火永放光芒（胡 艳） 错误！未定义书签。扬求索精神 树华海新风（杜娟） 错误！未定义书签。人生之道，在于求索（卢 娟）

20、错误！未定义书签。求索的灵魂（董先有） 错误！未定义书签。论求索（吕昕璐） 错误！未定义书签。仰观教育目蒙寻路苍松林立鸣雀声（欧定福）错误！未定义书签。也谈“求索”（侯文理） 错误！未定义书签。“求索”现代社会发展的需要 错误！未定义书签。心灵深处的求索（覃祝林） 错误！未定义书签。求索相伴 精彩无限（周 婷） 错误！未定义书签。求索略谈（魏 民） 错误！未定义书签。求索精神之我谈（汤 金） 错误！未定义书签。漫漫求索路浓浓求索情（梁芳） 错误！未定义书签。“求索”精神是我学习道路上的长明灯塔（于 楠） 错误！未定义书签。因求索而快乐（黄凯） 错误！未定义书签。以自我实践谈求索精神（姚艳艳）

21、错误！未定义书签。“爱、勤、实、新”（刘君子） 错误！未定义书签。最是求索长精神（刘 盛） 错误！未定义书签。求索奋进开拓创新（毛俊华） 错误！未定义书签。奉献社会，弘扬“求索”精神（周仙颖） 错误！未定义书签。求真、求是、创新一一这，也是求索（赵明贵） 错误！未定义书签。“求索”是己任（白义如） 错误！未定义书签。求索不息 努力奋斗（张永凤） 错误！未定义书签。那些求索的精神（曾 凡） 错误！未定义书签。探索，发现的态度（王正珊） 错误！未定义书签。求索寻梦之精髓（邵 欣） 错误！未定义书签。求索中国精神 错误！未定义书签。在追求中前进，在思索中成熟（程小英） 错误！未定义书签。三峡学子，在

22、求索中奋进（郭朝旭） 错误！未定义书签。求索源于生活（郭朝旭） 错误！未定义书签。永无止境的求索生涯（张月华） 错误！未定义书签。后 记 错误！未定义书签。“求索”精神内涵“求索”出自我国古代伟大的爱国诗人屈原离骚中的名句“路漫漫其修远兮，吾将 上下而求索”。“求”是探索。孔子说：“我非生而知之者”，是“敏以求之者”。“索”是寻求。周 易系辞讲：“探赜索隐，钩深致远”。三峡大学定“求索”为校训，简明扼要，取义高远； 是继承民族精神，探索科技奥秘，弘扬中华之魂的时代需要；也是三峡文化特色的精华体现； “求索”包含着“爱国、自强、求真、创新”的深厚人文底蕴和丰富内涵。如今，“求索” 精神已经成为大

23、学文化的内核，成为鞭策广大学子探求真知、勤奋学习、立志成才、报效祖 国的源动力，成为激励全体教职工锐意进取、不断探索、勇于创新、勤劳奉献的精神力量。爱 国在华夏文明的历史长河中，中华民族得以延绵不息、发展壮大的根本保障就是具有强大 的爱国统一的民族凝聚、认同精神。屈原是中国历史上第一位伟大的爱国主义诗人，人民的 艰难困顿曾使他发出深沉的叹息：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”入仕之后，屈原怀着 坚定的人生态度和远大的政治抱负，以社稷民生为念，提出了统一天下的“美政”主张。屈 原对祖国文化充满热爱，在他所有的作品中皆“书楚语、作楚声、记楚地、名楚物”。爱国主义是民族精神的核心，是千百年来所巩固起

24、来的一种对自己祖国、家乡和人民的 热恋之情与忧患意识，是大学承担历史使命与责任的根本思想基础。中国现代大学伴随着屈 辱的近代史而生，有着天然的爱国主义传统。在北大、清华等诸多名校中，以李大钊、朱自 清、闻一多等为代表的无数仁人志士，为中华民族的新生而不懈奋斗，无不是秉承着爱国忧 民之精神。只有弘扬“爱国忧民”的民族精神，现代大学才能具备为国家作贡献，为社会服务的社 会责任意识和使命感。三峡大学人的爱国情怀是与当代的“为我中华，志建三峡”、“建设三 峡，造福人民”的“三峡精神”紧紧联系在一起的。长期以来，学校把“依托三峡，突出水 电”作为自己的办学定位与特色，探索了一条既服务水利电力行业，又服务

25、地方经济社会发 展的办学之路，在建设三峡、开发水电、服务地方、改善民生中作出了不可磨灭的贡献。在 全面建设小康社会的新时期，学校应进一步弘扬爱国主义传统，强化广大师生员工爱祖国、 爱家乡、爱人民的意识，为实现祖国富强和人民幸福贡献聪明才智。爱国主义精神和以敬业精神为核心的爱校情结具有内在的共通之处。没有以敬业精神为 核心的爱校情结，爱国主义精神就会成为因失去载体而成为无用的空谈。爱祖国要从爱家人、 爱师生、爱母校、爱学习、爱事业、爱自己身边的一草一木开始。作为三峡大学人，爱国主 义精神最直接的体现就是献身于祖国教育事业，热爱三峡大学，爱岗敬业，时时处处发扬主 人翁精神，为学校建设与发展孜孜以求

26、，不懈奋斗。自 强“自强不息”出自易.乾：“天行健，君子以自强不息。”意为“不畏艰险，努力向上。” 这是中华民族刚健有为、奋发向上精神的集中概括和生动写照。“昔西伯拘而演周易，仲 尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法 修列。”自强是“求索”精神的内在品格，它要求充分发挥人的主观能动性，依靠自己的力 量，不断奋力前进，顽强拼搏，锐意进取，安而不懈，险而不惧，胜而不骄，败而不馁。战国晚期，楚国奸佞当道，国力日渐衰微。屈原在时代的大潮中呼号，在艰难逆境中抗 争、在黑暗现实中前行，上下求索，坚忍不拔。自强不息的品质在楚文化和三峡地域文化中 也有着突出表现和悠久的传统，以

27、勤劳朴实、克难奋进、一往无前的“三峡纤夫”精神为其 突出代表。从楚之先祖“箪路蓝缕以处草莽，跋涉山林以事天子”的艰辛，到“楚虽三户， 亡秦必楚”的决心，处处闪现着艰难奋起、自强不息的顽强精神。自强是三峡人世世代代生生不息的力量源泉，是三峡大学人永无止境的精神追求。三峡 大学六十多年的办学历史，就是一部艰苦奋斗、自强不息的发展史。原湖北三峡学院从其前 身之一的宜昌师范开始，历经一次战乱、两次合并、三次搬迁，师生员工栉风沐雨、坚忍不 拔，为三峡宜昌地区培养了大批扎根基层的专门人才。原葛洲坝水电工程学院在当时仍是荒 野的工区实现了当年批准建校，当年开工建设，当年招生开学的奇迹。为条件艰苦的水电行 业

28、培养了大量“下得去、用得上、留得住”的人才，在水电行业树立了良好的声誉。在高等 教育大发展，高校办学实力竞争日益加剧的今天，三峡大学人更应该秉持自强不息的优秀传 统，激发奋发有为的精神状态，认真学习，努力工作，真正做到“做一流工作，创一流业绩”， 从而推动学校事业持续健康发展。自强精神在大学校园中还应表现为卓尔不群、正道直行的行为方式。大学精神最突出的 特点是要促使学生追求优秀、卓越和完美、培养学生特立独行和拒绝平庸的人格精神。竺可 桢说：“凡是真知灼见的人，无论社会如何腐化，政治如何不良，他必能独行其是。”陈寅恪 为王国维纪念碑题写的碑文云:“士之读书治学盖将脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发

29、扬”。 竺可桢、陈寅恪是引领当代大学精神的著名科学家和学者，他们的话语告诫我们，大学不仅 要研究高深学问，更应培养具有卓越意识的人才，要使其思想上自由，心理上自信，人格上 自尊，意志上自砺，精神上自强，言行上自律，不为世俗所左右，不随世俗之变而随波逐流。求真屈原的一生，是对理想和真理执着追求的一生。对于真善美的追求，他抱定“虽九死其 犹未悔”的决心；为坚守自己刚正不阿的高洁品格，他“虽体解吾犹未变”。他在天问 中叩天问地、质疑圣贤、追问历史，表现出对真理的无限渴望。求真务实也是辩证唯物主义和历史唯物主义一以贯之的科学精神，是我们党的优良传 统。党的十七大报告指出，正是由于以邓小平同志为核心的党

30、的第二代中央领导集体坚持解 放思想、实事求是，以巨大的政治勇气和理论勇气，作出把党和国家工作中心转移到经济建 设上来的历史性决策，才开创了改革开放的伟大事业。大学要完成继承文化、保存文化、整理文化和创造文化的使命，必须具有顽强的追求真 理、坚持真理、捍卫真理的思想和精神。德国教育理论家雅斯贝尔斯认为：大学是个公开追 求真理的场所，所有的研究机会都要为真理服务，在大学里追求真理是人们精神的基本要求。 中外许多著名大学都将追求真理作为校训的重要内容。如浙江大学的“求是”、山西大学、 青岛大学的“求真”、哈佛大学的“与真理为友”。哈佛大学老校长昆西在解释校训时曾说： “大学最根本的任务是追求真理、真

31、理本身，而不是去追求任何派别、时代或局部的利益”。与三峡大学有着深厚渊源的三峡工程，是世界上最大的水利枢纽工程。其历经半个多世 纪的反复论证，十余载的精心建设，本身就体现了求真、求实的精神。三峡工程的决策、选 址、建造、移民等过程，从某种程度上说，就是人们探索规律、追求真理的过程。三峡大学 要与三峡工程齐名，就应从三峡建设者的精神中汲取求真求实的养分，着力促使师生养成社 会责任意识、批判思维方式和追求真理的品质，鼓励学生发展个性、独立思考、大胆质疑， 不盲从迷信，培养学生在探索知识、追求真理的崎岖道路上百折不挠的执着精神。当今时代，高校已逐步走向社会生活的中心地带。在市场经济大潮的冲击下，急功

32、近利、 学术腐败等诸多校园中的不和谐因素呈现出多发态势。只有远离浮躁，提倡“求真”，才能 发扬和继承良好的学术精神和学术品格，在校园内形成崇真崇实的学术道德氛围和学术文 化，从而培育出中国特色社会主义事业合格的建设者和可靠的接班人。创 新屈原作为中国历史上最伟大的诗人之一，是我国骚体文学的首创者，开创了我国文学的 积极浪漫主义传统，其在文学艺术领域所表现的创新精神，成为世代学人的楷模。作为屈原 的故乡，古代巴国、楚国及三峡区域的文化社会经济发展就是在不断的变革开拓中实现的。 三峡区域特定的地理、区位、历史及人文条件，使三峡的发展具有显著的开放开发特征，三 峡的逶迤灵秀、孕育出三峡人的开放气度。

33、三峡文化处于巴蜀和荆楚文化的接合地带，巴文 化与楚文化在三峡地区碰撞交融，与巫溪、巫山一带的巫文化相互影响和渗透。三峡文化不 仅涵盖了历史和现实，而且显示出兼容并包的恢弘气度和开放精神。创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。当今时代，大学作为国家创 新体系的核心组成部分，理应成为国家理论创新、科技创新和体制创新的重要基地。大学以 传承、整理和创新知识为己任，是知识的集散地和创造源。而创造知识的工程，就是探求未 知世界、求证事物本质的过程。在这种特殊活动和特殊环境下形成的大学文化，必然深深地 留下“上下求索”的烙印，必然把创新作为自己的旗帜。唯有如此，大学才能引领和驱动社 会的发展

34、。三峡大学倡导以创新的精神培养创新型人才，强调“教学是流，科研是源”，要求教师 重视科研，勇于创新，用前沿的科学知识和科研成果培养人才和为社会服务。学校以开拓进 取的姿态谋求事业发展，实现了日新月异的变化。自合并组建以来，学校先后进行了以学分 制为突破口的教育教学改革，以校院两级预算为突破口的内部管理改革和以目标管理为导向 的运行机制改革，顺利实现了以外延式发展为主到内涵式发展为主的战略转变。正是在开拓 创新精神的鼓舞下，短短七年间，学校由合并初期的1个省部级重点学科和2个省部级重点 实验室发展为1个国家野外科学观测研究站、1个教育部与湖北省共建重点实验室、5个省 部级重点实验室、2个省级工程

35、技术研究中心、1个省级人文社科基地、3个一级和9个二 级省级重点学科；硕士点由6个发展为32个；科技经费由合并初的700万增加至1亿，促 成了跨越式的大发展。改革创新是时代进步的动力。三峡大学要在未来实现新的发展，必须解放思想、更新观 念、与时俱进，努力营造“处处是创新之地，天天是创造之时，人人是创造之人”（陶行知 语）的良好氛围，在深化改革上有新举措，在办学层次上有新突破，在办学水平上有新提高， 从而使“求索”精神在不断创新中得以彰显和升华。（党委宣传部张锐张世梅）论屈原“求索”精神对当代大学精神的启迪一所大学最珍贵的品质就是她自己的精神信仰，而她的精神信仰往往体现在她的校训之 中，如北京大

36、学之“爱国进步，民主科学”、清华大学之“自强不息，厚德载物”、北京师大之 “学为人师，行为世范”、中山大学之“博学，审问，慎思，明辨，笃行”等等，都体现出这些 国内名牌大学的精神信仰，故辞海有云：“学校为训育上之便利，选若干德目制成匾额， 悬之校中公见之地，是为校训。其目的在使个人随时注意而实践之。”也就是说，大学要有 全校认可的、全社会熟知的办学理念，我们称之为大学精神。概而言之，大学精神是一所大 学最为核心的价值追求和品格特征。它应该具有世界观和方法论相统一的理论品质，我们可 以从中清晰地看到这所大学的理想目标、精神信念、价值取向以及认知世界的态度和方法。 大学精神是在长期的历史沉淀、凝聚

37、、发展过程中形成的，它属于传统的一部分，具有相对 的稳定性。它代表着特定文化群体共同的价值判断、价值选择和价值认同，它是学校的灵魂， 理应在价值导向、精神陶冶、行为规范、群体凝聚、社会辐射等各个方面发挥极其重要的作 用。在当代高校云集的社会，一所大学能否具有参与竞争、求得发展的生命力，大学精神是 不可或缺的因素。大学精神形成、传承的机理即是积淀与认同，没有人类文化的积淀，就没有人类精神的 生成，更不可能有人类大学精神的形成，所以，文化积淀是大学精神生成必不可少的前提， 把讨论大学精神与两千前的文化巨人屈原联系在一起，正体现出当代大学对优秀传统文化精 神的传承，因为在屈原身上，集中体现了中华民族

38、许多优秀的文化品质，而大学精神的产 生与发展具有一定程度的超越时空性，对中华民族优秀传统文化的认同是中国大学精神产生 的根基，在近百年之内，中国的大学确实吸收了西方大学的办学理念，但中国的大学自有其 几千年的历史，最早的大学谓之上庠，谓之辟雍，最后谓之国子监。其基本用意与今天的大 学大致相类。把讨论大学精神与屈原的“求索”精神联系起来，在于表明当代学人对屈原精神 的认同，表明与中国古代先贤在文化精神上的一脉相承。中国文化的土壤孕育了中国的大学， 即或是像清华这样早期渗透着美国文化影响的大学，仍然是在源远流长、博大精深的中华民 族优秀文化传统的哺育之下，在不断发展的民族救亡运动的影响之下发展起来

39、的，从而借用 易经“天行键，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”之语来表达自己的办学理 念。就像范仲淹一句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，被张载、朱熹、蔡元培等众多后 世士人反复认同与解读，并不断生成新的士人精神一样，屈原“路曼曼其修远兮，吾将上下 而求索”的文化精神则影响了自司马迁、范仲淹至鲁迅等无数称得上是中华民族之脊梁的伟 大人物，甚至包括如钱学森、钱三强、华罗庚、李四光等老一辈科学家，他们冲破国外的重 重阻挠，拒绝各方面的优厚待遇，为着刚刚诞生的新中国自强自立的民族尊严，为着昌明中 华民族的科学事业，克服种种艰难险阻，苦苦求索，执着追求，解开一道道科学难题，以“两 弹一星”

40、为代表的科学成就，书写出当代自然科学领域的伟大篇章，从文化现象层面上，我 们可以将其视为对屈原天问的绝妙回答：天对。我们有无数的事实说明，屈原的求索 精神所具有的文化意蕴也必然能给当代的大学精神以深刻的启迪。一、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”以爱国忧民的人文关怀追求理想。大学精 神的核心内容是“向善”的人文关怀，而最高的人文关怀是对国家命运、民族兴亡、民众疾苦 的关注。屈原生活在楚国由盛而衰，国内矛盾重重，国外问题尖锐复杂的时代，各国争相兼并、 人民长期蒙受战争祸害而渴望和平的时代，故屈原和其他一些思想家一样，迫切希望结束战 争、迎来大一统的局面。他受儒家思想的影响，“忽奔走以先后兮，及前王

41、之踵武”，要求楚 国的君主能像尧舜禹汤文武那样，来完成一统寰宇的大业，屈原的这一思想与愿望，是符合 历史发展趋势的，表现了当时思想家所具有高度的历史使命感。为了达到这一目的，屈原积 极主张修明法度，举贤授能，实现富国强兵。他在离骚中大量援引历史典故，希望楚国 君主能像尧舜禹文武那样，任用贤能，公正无私，实行德政，以“苟得用此下土”，享有土地， 治理天下。他以伊尹、彭咸等人自许，决心为实现这种，美政”理想而奋斗终生，即使不能实 现，亦“将从彭咸之所居”，死而无悔。屈原的爱国情怀是与忧民思想密切相联的，哀郢 云：“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。民离散而相失兮，方仲春而东迁。”离骚云：“长 太息以掩

42、涕兮，哀民生之多艰。”屈原的这种热爱故国、心忧民众的思想情感，构成了我国 古代爱国忧民之人文关怀的基本内容，对我国人民传统爱国主义产生了深远的影响。中国现代史上的许多老牌大学都与中华民族的屈辱史、抗争史相伴而生，清华是用部分 “庚子赔款”办起来的，庚子赔款乃国耻之痕，国耻的痛楚和重负，与振兴国运的责任和决心， 就这样交织着凝结在清华近百年校史和一代代清华学子的身上。北大是在19世纪末国家积 贫积弱、内忧外患、危机四伏的背景下诞生的，1 9 0 3年，京师大学堂学生“鸣钟上堂”， 愤怒声讨沙俄的侵略罪行，爆发了北大历史上第一次反帝爱国学生运动。五四运动由北大学 子发起，当时的北大成了中国新文化运

43、动的中心，成了马克思主义在中国传播的最初基地。 在抗日战争时期，北大、清华、南开组成西南联合大学，三校师生读书不忘救国，内树学术 自由之楷模，外有“民主堡垒”之称号，或投笔从戎，走上抗战第一线，或埋头学术，保存中 华民族之文脉。在西南联大涌现出的无数民族精英，无不充满维护国家主权和民族尊严的爱 国忧民的人文关怀。“自强不息”、“爱国进步”，以清华、北大为代表的中国大学在自己的办 学历史中凝聚成中华民族屈辱史上、抗争史上独异于西方大学的爱国忧民的大学精神。爱国忧民是千百年来所巩固起来的一种对自己祖国、家乡和人民的热恋之情与忧患意 识，那些与中国近、现代史相伴相生的大学中，涌现出以李大钊、朱自清、

44、闻一多等为代表 的无数仁人志士，为着中华民族的新生，无不秉承屈原的爱国忧民之精神。人文关怀不是在书斋里高谈阔论的东西，而是在人与社会的关系中实现的理念，历史发 展到今天，在继承中国古代传统的人文精神的基础上，汲取西方的人文精神，其核心是以人 为本，内涵在人道主义，实现在于和谐社会。而人道主义的核心是对人的尊重，包括对自己 的尊重、对他人的尊重和对自然的尊重等等，从而丰富了人文关怀的内涵。但我们必须看到， 国家在改革与发展过程中存在的贪污腐败、分配不公、用人不当的现象，正阻碍着和谐社会 的实现，何况大学校园内自身存在着假成果、假学问、假效益等腐败现象，严重侵蚀着真正 的大学精神，尽管高级职称和高

45、级学历四处泛滥，学术思想水平的绝对值却在下降。蔡元培 先生曾把大学理解为人格养成之所，是人文精神的摇篮，是理性与良知的支撑。当代大学理 所应当成为社会良知、良心的有力维护者，成为社会必不可少的一种矫正力量，必须保持批 判和反省的精神，引导社会与自身健康地发展。基于此，屈原爱国忧民的人文怀情对当代的 大学精神仍然具有启迪作用。二、“苏世独立，横而不流”以特立独行的人格精神拒绝平庸。大学精神最突出的 特点是要促使学生追求优秀、卓越和完美，培养学生特立独行的人格精神以拒绝平庸是大学 培养人材的重要目标。这并非提倡贵族意识和英雄意识，贵族强调的是血统，英雄更有待于 机遇。而具有特立独行的人格精神的人因

46、其对理想的追求，使其一生决不肯蝇蝇苟苟，碌碌 无为。屈原青年时代就有特立独行、卓尔不群的人格追求，故而以荆楚特产之橘为象征而赋橘 颂，极力赞扬橘的独立不迁，深固难徙，苏世独立，横而不流，无私无畏，德参天地的精 神。屈原少年有志，终生不改。“民生各有所乐兮，余独好修以为常”（离骚），“欲变节以 从俗兮，愧易初而屈志”（思美人），“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷”（涉江）， “余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”（离骚），这是诗人内心在对现实美与丑、高尚与 平庸的对比中的自我认知、自我抉择，是诗人“苏世独立，横而不流”之特立独行的人格精神 的持守。屈原正是以其品性的“孤高与激烈”，愤世嫉俗、嫉恶

47、如仇、不计利害、不思后果， 敢于“显暴君过”、痛斥群小，他呼喊着“上下求索”以追求理想，却不失人格的圣洁，直至生 命的最后一息，从而赢得千百年来人们的景仰与爱戴。有人说屈原“其文约，其辞微，其志 洁，其行廉.虽与日月争光可也。”也有人说屈原“皦皦之节，可使顽夫廉；拳拳之忠， 可使薄夫敦。信哉，百世之师矣！ ”屈原高洁的人格精神昭示后世，直至当代，得到许多志行高者的共鸣。竺可桢说：“凡 是真知灼见的人，无论社会如何腐化，政治如何不良，他必能独行其是。”陈寅恪为王国 维纪念碑所写的碑文云：“士之读书治学盖将脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬”。竺 可桢、陈寅恪是引领当代大学精神的著名科学家和学者，

48、他们的话语告诫我们，大学不仅要 研究高深学问，不仅要进行先进科学的研究，大学还要培养具有卓越意识的人。他们不为世 俗所左右，不随世俗之变而随波逐流。因此，喧哗、狂躁与轻浮不属于大学，急功近利、追 求时尚也不属于大学。大学教育正在迈向大众化，但大众化并不意味着简单化、平庸化，让公众享有高等教育 的权利，并不意味着知识分子的贬值。在市场经济大潮的冲击下，好多大学只要有钱，什么 班都能办，什么课都能开，大学被人看成人才加工厂”和“科技服务站”；大学拥有太多的机 构、太多的官员、太多的会议和太多的文件，大学更像是政府机关。这自然与大学培养特立 独行的人格精神相背离。一所大学，无论其人数多少，都要严格按

49、照社会对大学生和知识分 子的要求和期望来培养。培养合格的、优秀的、卓越的人才，要使其思想上自由，心理上自 信，人格上自尊，意志上自砺，精神上自强，言行上自律。那么，必须拒绝平庸，必须拒绝 官僚化。对于学生如此，对教师而言，保持特立独行的人格精神是必须的，因为教师承担着教书 与育人的双重职责。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从，教师的人格魅力来自于学 术水平、道德情操与自身质养的完善统一，不仅要在自己讲授的课程中学识渊博、循循善诱， 更要通过言传身教，通过榜样无言的力量潜移默化地影响学生、引导学生。大学里的学者更应该持守特立独行的人格精神，陈寅恪说：“我认为研究学术，最主要 的是要具有自由的

50、意志和独立的精神。对于独立精神，自由思想，我认为是最重要的， 所以我说唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。. 独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。正如词文所示，思想而不自由，毋宁 死耳。斯古今仁贤所同殉之精义，其岂庸鄙之敢望。一切都是小事，惟此是大事。”没有 独立精神，也就没有学术独立，则学术自由、学术品格之葆有不过徒为虚言耳。陈寅恪、梁 漱溟等许多大学者始终保持“学术真诚”的品格，忠于一己之所知，笃于一己之所信，不为权 势所屈，不为富贵所淫，他们代表着理想的大学精神。在发展中的当代大学，有很多方面并 不符合大学的办学宗旨，如组织机构的失衡，造成行政权力

51、过大，学术权力被挤压，普遍存 在着不同程度的官僚化、官本位现象，在这种情况下，个别的耿介拔俗之士所体现出的学术 品格尤能体现大学精神之可贵。这也就是屈原“苏世独立，横而不流”之特立独行的人格精神 在当代大学的感召力、影响力之所在。三、“亦如心之所善兮，虽九死其犹未悔”以矢志不渝的坚强意志探寻真理。大学 倡导科学精神，而科学精神的实质在于求真。科学精神不完全在于大学完成发展科学的使命， 更重要的是培养能够坚持真理、勇于创新的人才。在探索真理的道路上，没有平坦的大路可 走，最需要的是矢志不渝的坚强意志和忘我殉道的牺牲精神。屈原不是科学家，但他在探索真理的道路上所表现出的坚强意志和牺牲精神与科学家是

52、 一致的。他自觉充当一个拯世济民的英雄角色，欲为当时的君王“导夫先路”，他自以为凭着 内美、修能和献身精神，可以建立起完美的国家秩序，导规人伦，恢复礼乐，完成楚国统一 天下的事业，但承担的历史责任并非完全处决于个体的人格意志，它必须置于君王和国家的 意志之下。实现个体人格的理想必须通过“君”、“国”意志的支配而达到。君王的昏庸，“党 人”群小的腐败堕落、胡作非为，甚至培养的人材“芜秽”变质，残酷的现实把屈原置于一种 非常尴尬的处境，他一方面坚持自身的人格修养，决不委心从俗；另一方面更激起他探寻真 理的所在，意志越发坚定，他思考自己依前圣所确立的信念并为之献身的生命根基为什么成 了一种虚无的存在

53、？哪里是我精神的安顿之所？什么是我追寻的价值和意义所在？在一种 深刻的反思与怀疑之中，一连提出170多个问题的天问产生了。诗人代天发问，对社会、 人生、历史、宇宙自然提出全面的追问。戴震屈原赋注云：“问，难也。天地之大，有 非恒可以测也，设难疑之。”游国恩天问纂义亦云：“屈子以天问提篇，意若曰，宇 宙间一切事物之繁之不可推者，欲从而究其理耳。”屈原怀疑社会、历史和宇宙自然已有的 成见，希望重新加以判定。所以，天问不是知识之问，也不是宗教之问，而是理性困惑、 信仰困惑之问，是对已经形成的价值意义系统的追问，对现实“美政”理想的求索转化为屈原 的精神求索，屈原苦苦求索，却找不到满意的答案，他由此而

54、陷入生命的绝望之中，最终选 择以结束生命的形式来结束精神的求索。屈原之死，给当时和后来的人们以强烈的情感震撼， 也引发了人们从不同的角度、用不同的观点来解释屈原的最终选择，但有一点可以肯定，屈 原把对人生、社会、自然的思考提到了一个空前的高度，屈原的精神求索表现出的是一种怀 疑的态度，“怀疑的态度，即是一种在本能状态下作出某种决定的同时，对之加以仔细平衡 和毫无偏见的检查的态度。这种在作出决定时不断问一个，为什么的怀疑态度，通常被视为 有学问者或有文化者的典型表现特征。这种对怀疑的态度的高度评价已延续了若干世纪。毫 不奇怪，当怀疑论逐渐成为哲学的中心问题时，表明人类思想业已趋向成熟。”真理以未

55、 知为背景，但追寻真理需要意志力的支撑，那怕是付出生命的代价。屈原说，“亦如心之所 善兮，虽九死其犹未悔。”周恩来说，“大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁， 难酬蹈海亦英雄。”在探索真理的道路上所表现出的这种坚强意志和牺牲精神对确立当代的 大学精神弥足珍贵，它考验着每个真诚探寻真理的人。我们确信，“知识无长官，真理无上级”，那么，对每个追寻真理的人又需要怎样的态度 呢？竺可桢说：“据吾人的理想，科学家应取的态度应该是：（一）不盲从，不附和，一以 理智为依归。如遇横逆之境遇，则不屈不挠，不畏强御，只问是非，不计利害。（二）虚怀 若谷，不武断，不蛮横。（三）专心一致，实事求是，不作无病

56、之呻吟，严谨整饬，毫不苟 且。”“所谓求是，不仅限于埋头读书或是实验室做实验。求是的路径，中庸说得最好， 就是博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。单是博学审问还不够，必须审思熟虑， 自出心裁，独著只眼，来研辨是非得失。既能把是非得失了然于心，然后尽吾力以行之，诸 葛武侯所谓“鞠躬尽瘁，死而后已”，成败利钝，非所逆睹。”大学里的学者、科学家理应以探寻真理为旨归，西方哲人说“最纯粹的真理来自于思想 的自由市场”（穆勒语），但自由与责任实不可分割的，有了“思想的自由市场”不仅仅意味着 个人拥有选择的机会并承受选择的责任，而且还意味着他必须承担其行动的后果。当代大学 为学者、科学家们提供了宽松的自

57、由环境和道德信任，作为社会良知与良心的维护者就必须 寻求、传播和教授他们认识的真理，敢于说出事实真相，封建时代的学者治学尚且有“为天 地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世升太平”（10）的责任感与使命感，当代大学的学 人又怎能不具备这样的治学精神呢？追求真理的志向和顽强拼搏的意志，是当代大学生成长的基石。艰苦的环境，人生的挫 折能够锤炼品德、磨炼意志，舒适的生活条件，优越的成长环境更加考验人的“青云之志”。 一个国家的精神品质要靠全体人民的品德意志来体现，一所大学的精神品质要靠全校人的品 德意志来体现，而如何教育学生养成崇高的道德情操，磨练坚忍不拔的品格，锤炼自强不息 的意志，则是大学精神

58、中不可或缺的内容。大学是“百家争鸣”的平台，真理面前人人平等，除了真理，学术界便没有了权威。但打 破权威，探寻真理，不仅需要道德的力量、智慧的力量，更需要“上下求索”的意志的力量。四、“不有屈原，岂见离骚”以大胆创新的生命追求开拓进取。创新是一个民 族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。作为国家创新体系的核心组成部分的大学，理 应成为国家理论创新、科技创新和体制创新的重要基地，打破保守，追求创新，是大学精神 的核心内容。屈原作为中国历史上最伟大的诗人之一，在文学艺术领域所表现的创新精神，堪为当代 学人的楷模。首先，在诗经之后，诗坛沉寂了几百年，是屈原创造了篇幅宏大，内涵 丰富复杂，句式可长可

59、短的“楚辞”体。其次，以离骚为代表的屈赋突出表现了浪漫的精 神气质。这种浪漫精神主要表现为感情的热烈奔放，对理想的追求，以及抒情主人公形象的 凸现，想象的奇幻等。离骚、九歌、招魂中都有不少神话或神话形象，使得诗歌显 出飘渺迷离、谲怪神奇的美学特征。其三，屈原以其独特的象征手法，创造出“香草美人” 意象，它继承和发展诗经的比兴手法，而内涵更加丰富，更具有艺术魅力。屈原卓越的 创造能力，使香草美人意象结合着屈原的生平遭遇、人格精神和情感经历，从而更富有现实 感，也更加充实，赢得了后世文人的认同，并形成了一个源远流长的香草美人的文学传统。 刘勰文心雕龙辨骚说：“不有屈原，岂见离骚。”胡应麟诗薮内编卷

60、一云：“屈 原氏兴，以瑰奇浩瀚之才，属纵横艰大之运，因牢骚愁怨之感，发沈雄伟博之辞。上陈天道， 下悉人情，中稽物理，旁引广譬，具网兼罗，文词钜丽，体制闳深，兴寄超远，百代而下， 才人学士，追之莫逮，取之不穷，史谓争光日月，讵不信夫！”创新的前提是打破保守。假如屈原没有大胆创新的艺术追求，死守诗经的创作形式， 何来楚辞？文学艺术如此，在科学领域，举凡当今所有的科技成就，无不由创新得来。创新必须具有文化批判的精神，因为文化批判精神是大学本质的体现。大学不是流行文 化的风向标，不必对任何社会文化都予以回应。大学不仅仅需要传承文化，更需要文化批判、 选择，然后才有创新与超越。批判出自良心，批判者坦然发