文言文《陶庵梦忆序》全文翻译和考点解析

1、陶庵梦忆序张岱（明代）作者介绍张岱（1597年10月5日1689年？）一名维城，字宗子，又字石公，号陶 庵、陶庵老人、蝶庵、古剑老人、古剑陶庵、古剑陶庵老人、古剑蝶庵老人，晚 年号六休居士，浙江山阴（今浙江绍兴）人，祖籍四川绵竹（故自称“蜀人”）， 明清之际史学家、文学家。其最擅长散文，著有琅娘文集陶庵梦忆西湖 梦寻三不朽图赞夜航船等绝代文学名著。创作背景作者张岱生当明清社会大变动之际，由贵族公子而沦为山间野人，由鲜衣美 食而降为衲芭粗粉，常“瓶粟屡罄，不能举火”，感“繁华靡丽，过眼皆空，五 十年来，总成一梦”，因此“遥思往事，忆即书之”，创作了陶庵梦忆，此文 即是序文。陶庵梦忆成书于甲申明亡

2、（1644）之后，书中追叙了昔日的生活，包括 苏、杭、宁、扬等地的山川名胜、风土人情。正文陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，to成为野人。故旧见之，如毒药猛兽, 愕室不敢与接。作自挽诗，每欲引决，因石匮书未成，尚视息人世。然 瓶粟屡罄，不能举火。始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。饥饿之余，好弄笔墨。因思昔日生长王、谢，颇事豪华，今日罹此果报：以 笠报颅，以贾报踵，仇簪履也；以衲报裘，以芒报女希，仇轻媛也；以蕾报肉，以 糊报粮，仇甘旨也；以荐报床，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇 爽增也；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种 种罪案，从种种果

3、报中见之。鸡鸣枕上，夜气方回。因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成 一梦。今当黍熟黄粱，车旋蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持问佛 前，一一，阡悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别志林也。偶拈一那么，如 游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜。真所谓“痴人前不得说梦”矣。昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮。念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便 好。”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意未真，自啮其臂曰：“莫是梦否？ ” 一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人那么一也。余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦吃。因叹慧业文人，名心难化，政如 邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以

4、流传后世。那么其名根一点， 坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。译文陶庵国破家亡，无可归宿之处。披头散发进入山中，变成了可怕的野人。亲 戚朋友一看到我，就像看到了毒药猛兽，愕然地望着，不敢与我接触。我写了自 挽诗，每每想自杀，但因石匮书未写完，所以还在人间生活。然而存米的 瓶子里常常是空的，不能生火做饭。我这才懂得伯夷、叔齐实在是饿死的，说他 们不愿吃周朝的粮食，还是后人夸张、粉饰的话。饥饿之余，我喜欢舞文弄墨。由此而想到以前生长在王、谢这样的家庭里， 很享受过豪华的生活，现在遭到这样的因果报应：用竹笠作为头的报应，用草鞋 作为足跟的报应,用来跟以前享用过的华美冠履相对；以衲衣作为穿皮裘的

5、报应, 以麻布作为服用细葛布的报应，用来跟以前又轻又暖的衣服相对；以豆叶作为食 肉的报应，以粗粮作为精米的报应，用来跟以前的美好食品相对；以草荐作为温 暖床褥的报应，以石块作为柔软枕头的报应，用来跟温暖柔软之物相对；以绳枢 作为优良的户枢的报应，以瓮牖作为明亮的窗的报应，用来跟干燥高爽的居室相 对；以烟熏作为眼睛的报应，以粪臭作为鼻子的报应，用来跟以前的享受香艳相 对；以跋涉路途作为脚的报应，以背负行囊作为肩膀的报应，用来跟以前的轿马 仆役相对。以前的各种罪案，都可以从今天的各种果报中看到。在枕上听到鸡的啼声，纯洁清静的心境刚刚恢复。因而回想我的一生，繁华 靡丽于转眼之间，已化为乌有，五十年来

6、，总只不过是一场梦幻。现在自己应当 从黄粱梦、南柯梦中醒来，这种日子应该怎样来受用？只能追想遥远的往事，一 想到就写下来，拿到佛前一桩桩地来忏悔。所写的事，不按年月先后为次序，与 年谱不同；也不分门别类，以与志林相差异。偶尔拿出一那么来看看，好像是 在游览以前到过的地方，遇见了以前的朋友，虽说城郭依旧，人民已非，但我却 反而自己高兴。我真可说是不能对之说梦的痴人了。以前西陵地方有一个脚夫，为人挑酒，不慎跌了一跤，把酒坛子打破了。估 计无从赔偿，就长时间呆坐着想道：“能是梦便好！”又有一个贫穷的书生考取了 举人，正在参加鹿鸣宴，恍恍惚惚地还以为这不是真的，咬着自己的手臂说：“别 是做梦吧！”同样

7、是对于梦，一个唯恐其不是梦，一个又唯恐其是梦，但他们作 为痴人是一样的。我现在大梦将要醒了，但还在弄雕虫小技，这又是在说梦话了。因而叹息能 运用智力、写作文章的人，其好名之心真是难改，正如卢生在邯郸梦已要结束、 天就要亮的时候，在其遗表中还想把其摹榻二王的书法流传后世一样。因此，他 们的一点名根，实在是像佛家舍利子那样坚固，虽然用猛烈的劫火来烧它，还是 烧不掉的。注释通“骇骇”,令人惊异的样子。愕窒不敢与接：不敢喘气，害怕接近。愕，陡然一惊的样子。窒，指窒息、。接， 接近、接触。 引决：自裁，自杀。视息：观看和呼吸，即指活着。罄：空。 举火：指生火做饭。首阳二老：指伯夷、叔齐。传说他们因反对周

8、武王伐纣，逃到首阳山，不食周粟, 因而饿死。直头：竟自，一直。王、谢：指东晋时王导、谢安两大望族，他们的生活都很豪华。后世因以代指门 高世族。罹此果报：遭到这样的因果报应。罹，遭遇。果报，佛教说法，认为人作了什么 样的事，就会得到什么样的后果，称为“果报”，也称“因果报应”。笠：草帽。簧：草编的筐子，这里指草鞋。踵：脚跟。仇：报答、报应。衲：补褛的衣服。裘：皮袍。差：麻织品。统：细葛布。轻媛：轻而温暖，比喻衣服鲜厚。媛，同“暖二： 一种野菜。：粗米。粮：好粮米。甘旨：美味的食品。荐:草褥子。枢：门轴。牖：窗口。这里说用绳拴门板，用瓦瓮的口作窗户，极言其贫穷之状。爽地：指明亮干燥的房子。舆从：车

9、、轿和随从。鸡鸣枕上：在枕上听见鸡叫。犹意非真：还以为不是真的。啮：咬。大梦将寤：这里指人的一生将尽。佛家常称人生一世为大梦一场。寤，醒。雕虫：雕琢虫书，比喻小技巧。这里指写作。慧业文人：能运用智力、写作文章的人。慧业，佛家名词，指生来赋有智慧的业 缘。邯郸梦断：即指前所述的黄粱梦醒。漏尽钟鸣：亦作“钟鸣漏尽”。古代用铜壶滴漏来计时刻，又在天明时打钟报晓。 两者都是说夜梦该醒的时候，也比喻已届残年。卢生遗表，犹思摹榻二王：枕中记载卢生将殁时上疏，没有“犹思摹榻二王” 的事。汤显祖根据同一故事写的戏曲邯郸记中，在卢生临死说：“俺的字是 钟繇法贴，皇上最所爱重，俺写下一通，也留与大唐作镇世之宝。”

10、二王，指王 羲之、王献之，他们和钟繇都是著名书法家。名根：指产生好名这一思想的根性。根，佛家的说法，是能生之义。人的眼、耳、 鼻、舌、身、意，都能生出意识，称为六根。舍利：梵语“身骨”的译音。佛教徒死后火葬，身体内一些烧不化的东西，结成 颗粒，称为“舍利子”。劫火：佛家以为坏劫中有水、风、火三劫灾。这里指焚化身体（结束一生）的火。 劫，梵语“劫波”的略称。劫波是一在段时间的意思。这里指人的一生。赏析这是张岱陶庵梦忆的自序，一篇“说梦”的散文佳作。文章第一段简述 国破家亡后，自己的思想矛盾和贫困生活；第二段以简净的句法，将早年的豪华 生活与今日的蔽败潦倒作种种比照，认为这都是现世的因果报应；第三

11、段用黄粱 梦、槐安国的典故，点明“五十年来，总成一梦”的主旨，自比“痴人”，犹喜 说梦；第四段说了两那么故事来比喻人生的虚幻；末段成认，自己虽大梦将醒，仍 旧难舍名根，故有种种记叙。全文字数有限，但作者的生活变迁、心路历程、著文渊源清晰可见，自嘲、 自悔、自诩之情毕备，可谓言约而意丰。同时多处用典，讲究对仗，文字整齐凝 练，清丽活泼，饶有诗意，既增强了文章的品味、厚度，又提高了语言的表现力。作者出身于累代仕宦之家，尽管并不十分阔气，但祖上的余荫和家私已颇够 他受用的了。正如文章第二节罗列的种种“果报”所云，他往昔是生活在“轻烦” “甘旨”“温柔”“爽增”和“香艳”之中的。如今，“国破家亡，无所

12、归止，披 发入山，毓毓为野人”，甚至连故旧见了，也视为“毒药猛兽，愕窒不敢与接”， 这不能不令他回首往事，顿生“隔世”之感，愤激得几乎要自杀。胸中有块垒， 不能不吐。他有自己的武器，那便是手中的笔。他寄希望于散文，用“梦忆”“梦 寻”来追念乡土和故国，留下了陶庵梦忆一类的散文篇章。这些文字，记录 了晚明社会生活的种种琐事，包括许多掌故，篇幅短小，内涵甚丰，戚而能谐， 歌哭同声，旧梦中微露新梦的曙色，轻松中含蕴着寒冰下的艰涩与呜咽。此序说 得何等深沉：“偶拈一那么，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜”，“余今 大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦吃”。伍崇曜跋陶庵梦忆亦指出：“昔孟元 老撰梦华录，

13、吴自牧撰梦粱录，均于地老天荒沧桑而后，不胜身世之感； 兹编实与之同。”斯言点出此序旨意，颇中肯索。正由于张岱用日常生活琐事作经纬，编织他的故国之梦，所以，这种梦细丝 密缕，光彩迷离，很难经受动乱时事的凄风苦雨。此种写作困厄与辛酸直接表达 在本序之中，他叹息：“繁华靡丽，过眼皆空。”他长啸：“今当黍熟黄粱，车旋 蚁穴，当作如何消受？ ”很明显，张岱是用泪眼来观梦、察梦、寻梦的。透过他 追忆的昔日繁华和诸多意趣，可以体察到的是一种无可如何、挥之不去的沉郁的 哀愁。在品味此序时，应当注意把握这一种基调。当然，作者的感情表露还有其他一些复杂的形式，如：第一节说首阳二老不 食周粟乃“后人妆点语也”，清楚是悲绝生辛，用诙谐的笔调去抒写胸中的阵阵 狂澜。又如：第二节连用七个排句大谈“因果报应”，节奏短促，一气呵成，令 人真切地感受到一种被压抑、被扭曲的悔恨与愤懑；接下来，第三节以“鸡鸣枕 上，夜气方回”为转折，推出了对“往事”的“遥思”，心旌飘摇，不能自持， 颓伤中夹清新之气，决绝中带眷恋之情，忽喃喃自语，忽捶胸诘问，终于恍惚痴 迷地将“说梦”的主题点破；至于四、五两节，那么以议论和剖白的方式，进一步 强调了自己寻梦而又惧梦、梦醒了又祈求新梦的矛盾心态和复杂意绪。这样，通 篇嘈嘈切切，似乱非乱，主调明晰而又富于变幻，纲绳擎起而又美目盼兮，一种 动人心弦、催人共鸣的艺术感染力便油然而生。