老子韩非列传读后感

1、老子韩非列传读后感老子韩非列传读后感（一）司马迁以老子、韩非二人为题目，实际却记述了老子、庄子、申 不害、韩非四人。揣测司马迁的意图，似有排除儒学，其余学说为一 家的倾向；因为，儒学教化繁琐，操心费力，社会效果并不见得好， 尧舜、文武周王带有人们寄托回忆美化的成分，现实中本难实现；最 具有可操作性的，立竿见影当属申不害、韩非的刑、法、势、术之策 略，君王驾驭自如，省心少力，百姓遵守，社会稳定安康。老子、庄 子道学无为，看似无策，实无策乃是最大的计策；庄子崇尚自然，以 寓言概述，而老子深远矣，连孔子都感叹：”其犹龙邪！ ”；所以，四人学说乃一脉相承，只是深浅、表里不同而已。列传介绍四人生平、学说

2、后，以韩非说难占用了较大篇幅， 通读说难，表面看是臣子进言的把握，实为君臣之间心理学大典， 君王用势，臣下用术，否则，臣子无术危险，君王无势霸业无成；此 理论与西方马基雅维利君主论同出一辙，但早于千年，韩非应是 太祖师爷辈分的了。理论性强，实践性差，此乃历史上诸多理论家的命运；韩非研究 的如此精透，却深受之祸，本国君王没有欣赏，在秦国却受囹圄，最 终命丧黄泉，进言的巧妙药方在自身上贻笑大方，可悲！可叹！司马 迁感同身受，因为自己为李陵事件辩护，遭到武帝宫刑惩处，进言的说难别有一番滋味，大篇幅放在后面，理解之。老子韩非列传读后感（二）先秦时期，是中国社会由奴隶制向封建制过渡的时代。 这一时期，

3、白舸争流，百家争鸣，学术思想空前繁荣。据汉书 ；艺文志，先秦 学说有十家，为儒，道，阴阳，法，名，墨，纵横，杂，农，小说。司马迁的这篇文章就是关于先秦道家和法家代表人物的重要传记，他把老子，庄子，申子，韩非子合为一传，是后人研究先秦道家法家思 想的重要文献。老子是道家学派的创始人，春秋战国早期的思想家，他的思想也 直接对本文所传的其他三人有较大影响， 被太史公列在文章之首。文 章中记载了老子的生平轶事及其后代的状况。老子哲学的根本观点是“天道”，“道”是天地万物之先，是本源。“道”没有意识的作用，只是自然如此，即万物皆生于自然，万物的 生灭有其自然的道理。“道”就是宇宙的最高原理。从“孔子问礼

4、于 老子” 一事可以看出老子的人生哲学态度， 他认为人贵能知道宇宙间 的不变的通则，物极必反，所以才以“去且子之骄气与多欲，态色与 淫志，是无益于子之身”来规劝孔子。在政治方面，老子主张无为而治。诚如太史公所说：“李耳无为自化，清静自正。”庄子是老子之后到家学派的最主要代表。司马迁认为“其学无所 不窥，然要其本归于老子之言”。庄子在老子学说的基础上，对道家 哲学作了进一步发展，建立了一个更为博大精深的思想体系。司马迁认为庄子善于行文措辞，但空设语言，还喜欢攻击当时的 其他的学者，只是对老子的思想进行了一些解释。事实上，庄子思想 与老子思想有较大的不同。老子从“道悟出“常工庄子却悟出“变 他认为

5、天地万物无时不在变化之中， 这种变化是天道的运行，自然的 演变。所以庄子主张人应当超脱一切欲望的束缚和情感的纠缠，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。在政治上，庄子主张极端无为，社会上的各种制度都是给人的天 性带来痛苦。楚威王想让庄子出任曹国的宰相，庄子的回答“子及去， 无污我”，“终身不仕，以快吾志”充分体现了他的政治观念。法家是春秋战国时期百家争鸣中代表新兴地主阶级的一个学派。因为他们在与旧势力斗争的过程中，主张变法，实行“法治”，所以被称为法家。法家有势，术，法三派，申不害是法家术派的代表。他的思想学 说本源于黄老，讲究循名责实，名实相合。他出为韩相，把自己的政 治思想与国情想结

6、合，取得了很大成效。“终申子之身，国治兵疆， 无侵韩者。”韩非子是法家的集大成者。在法家重势，重术，重法三派中，韩 非可谓集三家之说，而能成一家之言者。司马迁认为他“喜刑名法术 之学，而其归本于黄老”。在韩非子的书中有解老、喻老等诸 篇，其思想中的“因自然，图难于易，适应时变”都直接源于黄老思 想。他批判地吸取了老子的辩证法思想，并在唯物主义基础上加以改 造，赋予了新的内容。韩非看到自己的国家渐渐衰弱，想用自己的政治思想来治理国 家，屡次上书却不得重用。后沦落秦国，被李斯等诬陷，死于秦国。“然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱”，太史公 深为之叹，并在此传中记载说难全文。太史公把属

7、于不同思想学派的四人置于一传， 可以说是以其独到 的眼光看到了他们内在的强大的联系，气势恢弘。从历史上来看，春秋战国时期是由奴隶制向封建制急剧过渡的大 变革时代。在生产力发展和奴隶起义、奴隶斗争的推动下，新兴地主 阶级向没落奴隶主阶级展开斗争。斗争的中心问题是建立和巩固新兴 的封建制、解放生产力，还是维护和挽救腐朽没落的奴隶制。阶级斗 争所带来的尖锐问题摆在每个阶层面前，迫使他们表明自己的态度， 提出自己的主张和看法。于是出现了纷繁的、对立的思潮和流派，展 开激烈的论战，形成“百家争鸣”的局面。道家是这其中反映没落奴隶主阶级仪式形态的一个唯心主义学 派。以老、庄为代表的旧奴隶主阶层选择了消极应

8、对，发展唯心主义 思想，幻想回到过去。这种与生产力进步，社会历史发展相违背的愿 望当然不可能得到实现。但是道家在中国思想史上影响久远， 后来的 思想家，文学家，政治家多少吸收了老子的思想，有的还进行了积极 的改造，对整个中国社会的意识形态的影响都很大。法家是这时期代表新兴地主阶级利益的一个学派，是在新兴地主 阶级反对没落奴隶主阶级的长期斗争中逐步形成和发展起来的。 李悝 在魏国，吴起在楚国，申不害在韩国，慎到在齐国，商鞅在秦国，都进行了不同程度的变法，为法家思想的形成奠定了基础。韩非顺应历 史潮流，进一步较系统全面地总结了变法经验， 把“法”，“术”，“势” 结合起来，为建立统一的中央集权封建

9、国家提供了较完整的政治思想 体系，成为法家的集大成者。他的思想在后来中国两千多年的封建统 治中起了很大的作用。当时虽说战火频繁，但各国为了取得胜利而努力增强国力， 生产 力迅猛发展。农业科技的进步带来意识形态的进步， 他们的思想中都 或多或少地拥有了朴素的唯物主义与辩证法的思想， 可是说是我国唯 物主义思想的萌芽，也实际世界上最早出现朴素唯物主义的时代。再从司马迁写这篇文章的历史时期来看， 汉武帝时期，汉朝刚步 入中期。汉初，因为承春秋战国以来四百多年混乱， 社会残破，民生凋敝， 人民的财产及精力早已消耗殆尽，举国上下都需要喘息的机会。汉朝 国家初定，深感秦因暴政而失国，所以力求清静无为。老庄

10、思想的“无 为而治”恰好适合当时情势的需要，于是汉初统治者实行“予民休息” 的政策，文、景两帝都提倡黄老精神，一直到武帝时的名臣汲黯，都 是黄老的信徒。在当时的特殊的历史条件下，曾对恢复和发展封建经 济起过一定的积极作用。武帝以后，渐崇儒家，但由于统治者追求长生不老，重视养性修 身，道家思想中的返本归真又受到重视。司马迁生活在黄老盛行的环境中，当然也受到了很好的黄老思想 的教育，对他完成这篇文章起到了很大的帮助。道家和法家作为两个立场完全对立的学派，他们的代表人物被太 史公合为一传，表现了他非凡的历史功底，不愧为中国历史上最伟大 的历史家之一。但是从今天的研究成果来看，太史公之言也有写偏颇之处。庄子虽然是继承了老