试论顶级企业家的行为规范

1、顶级企业家的行为规范(一) 明理有不，正确决策 正确的行为来自于正确的心识，因为只有正确的心识才能明理有不，做出科学的正确决策。在那个地点，正确的心识确实是把握天下之大道，确实是具有科学的人生观和世界观，确实是把握科学的认识论和方法论。明理确实是把握科学的认识论和方法论去认识事物运动、变化和进展的规律。有不确实是依照事物运动、变化和进展的规律和决策科学原理发觉目标以及制订各种达于目标的方略，并选择一种达于目标的最佳方略，即做出科学的正确的决策。因此，明理有不，正确的决策就构成了人们的一种行为规范。人们的行为实践只有在科学的正确决策指导下才能顺理达成，取得最佳的行为效果。孔子讲：“凡为天下国家有

2、九经（凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、亲百工也、柔远人也、怀诸侯也.），因此行之者一也。”（见中庸） 那个地点的“一”就指的是科学的决策。可见，科学的决策是达于科学的行为准则的前导，只有科学的决策，才能指导自身的行为实施自导式治理达到决策的目标。孔子讲：“凡事豫则立，不豫则废。（见中庸）那个地点的豫确实是科学地预测与科学的决策。面对客观的事物，做出科学的预测与科学的决策，就能达到目标，就能立；不进行科学的预测与科学的决策，就达不到目标，就不能立，就废。由于人的行为有三种：语业、身业、意业，对人来讲，科学的预测与科学的决策能够从这三方面去考虑，这确实

3、是：“言前定则不乱；事前定则不困；行前定则不疚；道前定则不穷。” 言前定则不乱谈话戒“三愆” 所谓言前定则不乱是讲，面对客观事物在发言之前就要想好，对所发的言语要做出科学的预测，预测出口的语言会产生什么阻碍，会可不能产生悖论，合不合道理，当事者会产生什么心理反应，是利于顺事达成，依旧破坏协同稳定。孔子对言前定提出“君子有三愆”（见论语）。确实是讲，人们在发言时常犯三种过失，这三种过失称为“三愆”。这“三愆”是：“言未及之而言，谓之躁，言及之而不言，谓之隐，未见颜色而言，谓之瞽。”所谓言未及之而言，谓之躁，意思是讲，依照对时刻、地点、条件的分析，本不当讲的话，你就讲了，是犯了“躁”的毛病。由于犯

4、了这种毛病，在历史上引来杀身之祸的不在少数。杨修耍小聪慧，凭借曹操在饭桌上抛鸡肋，回去与夏侯淳讲撤兵，结果引来涣散军心的罪名而被曹操杀掉了，曹操杀了杨修，果然撤兵了，这确实是“躁”引来的悲剧。另一个例子是：从前，郑武公想侵略胡国，有意事先把女儿嫁给胡国的国君做妻子，取得他的欢心。一天他向群臣讲：“我想对外用兵，哪一个国能够攻打呢?”大夫关其思坦率地回答讲：“胡国能够攻打。”结果武公大发脾气讲：“胡国是兄弟国家，你讲能够攻打，什么缘故呢?”为此，把关其思杀了。关其思什么缘故被杀?是因为讲了不应当讲的话，犯了“躁”的错误。胡国听讲杀了关其思，以为郑国和自己专门亲热，便不加防备，结果，郑国突然出兵，

5、把胡国消灭了，关其思之死也成为一个悲剧。真理无不以时刻、条件、地点为转移，因此，发言不是光凭借讲什么，而且要考虑讲与不讲。在什么情况下讲什么。关于有识之士，躁就要泄露“天机”，泄露“天机”必定引来杀身之祸。所谓言及之而不言，谓之隐，是讲话到应当讲的时候而不讲，叫做隐。由于话当讲而不讲，就会错过时机，铸成大错。朱德在“文化大革命”中已看出问题，他三次想找润之(毛泽东)谈谈，最后一次都见到他了，话到嘴边依旧没有讲出自己的意见，结果“文化大革命”的破坏行动越演越烈。毛泽东的错误决策再也无人敢阻拦。在历史上，陈平见到刘邦对韩信送来申请做假齐王的奏章拍案而起，立即对刘邦讲：“今天我们的形势不利，没有能力

6、禁止韩信自立为王，不如就立他为王，与他亲善，稳定他的心，使他守卫好赵、燕、齐三国，不然专门可能产生更严峻的变化。”刘邦听了，立即转怒为“喜”，并封韩信为齐王，结果幸免了刘、韩的分裂，为刘邦统一天下解决了一次大的危机。所谓“未见颜色而言谓之瞽”是讲：“没有察颜观色了解同意信息一方的心态就讲起来了，这叫没有视力，没有见地。没有视力，没有见地确实是瞽，确实是“看不见”。韩非子在讲难中指出：“讲讲的难处，不在于知识不足，不在于对意思表达不清，而在于不了解对方的心理状态，更怕无意中讲出对方所要保守的秘密。“触讋讲赵太后”是历史上有名的讲讲成功的例子，什么缘故他能讲讲成功呢?是因为触讋了解了赵太后的心态。

7、关其思讲讲郑武公什么缘故不成功呢?是因为他无意中泄露了郑武公内心的秘密(天机)。这种喜剧、悲剧均导源于观看对方心态的视力。眼明则了解对方的心态讲讲成功，眼不明则瞽，必定讲讲失败。历史上有名的变法家商鞅，来到秦国，由于景监的荐举见到了秦孝公，但第一次讲讲“论帝业”，语未及终，孝公就睡着了，结果讲讲失败，没有得到秦孝公的重用；在景监的再次荐举下，又见到秦孝公，第二次讲讲“论王道”，结果秦孝公讲：古今事异，所言未适于用。又没得到重用，什么缘故呢?因为他不了解秦孝公的心态。通过两次讲讲，他了解了秦孝公的心态，视力由瞽变明；第三次见到秦孝公讲讲“伯业”，正中秦孝公的心怀，得到重用，官封左庶长治理国政，为

8、秦国的改革、创业、统一中国奠定了基础。所谓“事前定则不困，行前定则不疚”，是讲人们在做一番事业之前必须选择确定方向、目标和达于方向、目标的方法和手段。事前定是确定正确的方向和目标，属于战略决策的制订与论证，行前定是确定达于目标的正确方法与手段，属于战术性决策的制订与论证。通过论证假如证明目标正确，方法、手段可行，创立一番事业就可不能遇到困难和阻碍。在工程上称那个过程为目标开发与可行性研究；在军事上称这一过程为制订战略决策和战术决策的过程。所谓“道前定则不穷”是讲为了制订出科学的战略决策和战术决策，不但要学习正确把握决策的科学知识，而且要加强科学的决策实践素养，即灵活地应用决策科学的规律，解决实

9、际中的问题。为达到决策的科学与正确，达到制订科学决策的不勉而中、不思而得、从容中道的艺术境地，孔子提出“三戒”、“五辟”、“四去” 正心和“九思”炼意的方法。正心法“三戒”、“五辟”、“四去”是正心的方法，它要求人们在做出科学的决策之前必须克服内心的各种偏颇，全面而客观地看待事物；“九思”是炼意的方法，它要求人们全面地看问题，必须从多方面加以考虑。“三戒”、“五辟”和“九思”是提高决策者素养，练出正确决策功夫的重要手段。1、三戒：所谓“三戒”是讲，“年少时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这确实是讲，处在年轻，思想未有好的抑制力的时候，不要被美

10、女(美男)所迷惑，因为被美女(美男)所迷惑，就会在分析问题时失去理智，从而做出错误的决策。因此，被女色所迷惑不仅仅是青年、壮年，甚至老年均可发生。夫差被西施的美色所迷，结果是中了勾践的美人计，导致的是杀身亡国；清朝的同治为美色所迷，导致的是早年丧生。当壮年的时候，正是血气旺盛的时候，这时在盛怒之下，容易和他人争斗，结果导致杀身之祸的不在少数。田开疆、古治子、公孙捷是齐景公的三大勇士，血气方刚，结果因为三人分两个桃而杀身。这是晏子利用三人血气方刚的弱点，施的有名的二桃杀三士的计谋；当老年的时候，要幸免贪得无厌的心态。具有这种心态一种是不以自知年老力衰，还认为自己年轻力壮，结果因力不从心导致决策失

11、误，“廉颇老矣尚能饭否”那只是极少数；另一种自知力衰，结果贪生，想长生不死，结果失去理智做出错误的决策。汉武帝晚年，迷信道士，妄想长生不老确实是例证。可见，要想做出科学决策，必须戒色、戒斗、戒得。2、五辟：辟指思想偏颇，不能全面地看问题和按规律办事。所谓五辟是因友爱而辟，因贱恶而辟，因思敬而辟，因哀矜而辟，因敖情而辟。思想偏颇，不能全面地考虑问题，不能按规律办事就要做出错误的决策。致使人们不能全面地考虑问题的五种常见因素，孔子称之为五辟，即友爱、贱恶、思敬、哀矜、敖惰。友爱：所谓友爱是指对亲朋好友的一种心态。面对亲朋好友，往往因为是友爱者而不能全面地分析其好、坏，甚至把缺点也看成优点，“情人眼

12、里出西施”。为幸免这种情况，坚持真理，人们总是赞扬“王子犯法与民同罪”，这是告诫官员不要因为是友爱者而不能秉公执法，做出错误决策(判决)。孔子讲：“莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”即不明白自己的小孩坏，不知自己的禾苗生长得好，是因为“友爱”蒙了自己的眼睛。贱恶：所谓贱恶是指自己讨厌的人，面对这种人往往是因为是讨厌的人，人家做了好事也向坏处去理解，犯了小的过失就加以重罪，自己丢失了斧子，如何看都像是邻人偷去了；当自己的斧子找到了，如何看邻人也不像偷斧子的人了，这种心理上偏颇的状态如何能做出正确的决策呢?畏敬：所谓畏敬是指对长官、师长、上级的一种心态。面对长官、老师、上级往往是由于畏敬，长期听他们讲

13、教而不能看清事理，做出错误的决策。人们对毛泽东的畏敬致使发动“文化大革命”的“五?一六”通知全面贯彻，甚至有人提出“理解的要执行，不理解的也要执行” 。结果，造成了中国的一大悲剧。这种畏敬的心一般表现为：上级讲的对!老师讲的对！长官讲的对!结果是自己不再思索，一贯顺从，这怎能有正确的决策，怎能有制造呢?列宁要有这种畏敬的心态，就可不能有十月革命，毛泽东要有这种畏敬的心态，就可不能有中国革命的农村包围都市的制造。哀矜：所谓哀矜是对待贫穷悲伤的人的一种心态。面对贫穷悲伤的人，往往是产生一种怜悯之心，由于这种哀怜之心，致使人在认识事物时产生偏颇。一般表现是不顾事理就关心弱者，封建侠义思想的杀富济贫就

14、集中了表现了这种思想上的偏颇。兄弟两个打架，父母一般是护着小的，不管老大对错总是先被训斥一番，结果，在家庭中，“小老”(指最小的儿子)总有点专门，骄惯得像小霸王一样。敖惰：所谓敖惰是指好玩懒惰、怠慢的一种心态。具有这种心态，思想不集中，办事不认真，拖拖拉拉，不但不能做出正确决策，也不能正确执行正确决策，在军事上必定失职和贻误战机。历史上，因为好玩声、色、狗马的皇帝杀身丧国的不在少数。唐明皇终日与杨皇妃玩乐，不理国政，结果发生了安史之乱。3、四去：为了做出科学的决策和坚决执行科学的决策，必须严防这“五辟”。为了严防这五辟，孔子提出要从四个方面正心，即去忿懑、去恐惧、去好乐、去忧患。去忿懑：“心有

15、所忿懑，则不得其正。”确实是讲，遇见事物不要因发怒而失去理智，这在佛学中称之为：一念嗔心起，八万障门开。人在盛怒之下，失去理智，如何能发挥良好的心识去做出科学的决策呢?因忿怒失去理智，就不可能有良好的心识，就不能客观地看问题。在任何情况下，不被不人所激怒，是一种良好的行为规范。平常所讲的激将法就属于这种情况。去恐惧：“心有所恐惧，则不得其正。”就像有些人见了官就可怕，讲话全结巴了，还如何能保持良好的心识呢?在武林中有个谚语：三分能力，七分胆识。讲的确实是见刀枪而不恐惧，从而保持良好的心识，只有如此才能发挥出自身的武术功夫。羊见了虎连路都跑不动了，结果只能被虎吃掉。所谓有胆有识才是良好的行为规范

16、。去好乐：“心有好乐，则不得其正。”确实是讲，心地有偏好，好的食物吃个死，不行的食物死不吃，能对躯体有利吗?有偏好就不能保持良好的心识，就不能按规律办事，如此如何能做出科学的决策和执行科学的决策呢?因此，去掉偏好就能保持良好的心识，就能端正自己的行为。可见去好乐是一种良好的行为规范。去忧患：“心有所忧患，则不得其正。”确实是讲，神通过敏，多愁善感，小肚鸡肠，终日忧心忡忡，杞人忧天，绝对不能正确地认清事理，做出科学的决策和执行科学决策。去掉忧患，坚持乐观主义是一种良好的行为规范。忿怒、恐惧、好乐、忧患均能使人失去良好的心识。人失去了良好的心识，就不能正确地观看事物，辨不事物，做出正确的科学决策并

17、指导自己的行为实践。孔子讲“心不在焉视而不见，听而不闻，食而不知其味。”（见大学）“九思”炼意的方法有了良好的心识，如何利用这良好的心识，做出科学的正确的决策呢?孔子提出了“九思”。九思是：“视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。（见论语）视思明：它揭示人们在行为决策之前，他所看到的事物是否为真，是否清晰明白。对事物通过观看了解得是否认真，不能走马观花，粗枝大叶。看的不真，了解的不明，就不能做出正确的行为决策。“用天下目视，则无不明。”（见荀子）听思聪：它是提示人们在行为决策之前，他所听到的事物是否为真，不能偏听偏信，要全面地了解情况，不能道听途讲，对听到的

18、事物要进行全面的思索，做到听的得清晰，了解得明白。在对话中听不清晰，不能明白地了解对方的话，就会出现所问非所答，北京人称这种情况为“打差”。问“您上哪儿呀？”答：“我吃了。”所问非所答。“用天下的耳去听，则无不聪。”“兼听则明、偏听则暗”（见贞观政要）是魏征为唐太宗提出的治理名言。色思温：处理人际关系，面色给人的感受是深刻的，横眉竖目显然与可亲大不相同。因此，色思温提示人们在处理人际关系时，面色一定要温文尔雅，这首先给人以亲近友爱的感受，使人产生乐于同意你的意见的心态。服务员、售货员和气可亲的面孔就会使顾客乐于接近，这是常识。貌思恭：行为要有良好的风度，体态端庄，严肃认真，特不有礼貌地倾听不人

19、的话语，又恭谨地认真回答，不人就爱和你交谈。头不梳、脸不洗、胡子不刮，人家讲话你爱听不听，爱搭不理，是对人家不恭的表现。貌思恭提示人们在处理人际关系行为决策之前，首先要有良好的仪表，以示对对方的尊敬。言思忠：我们讲的话是否真心待人，是否实事求是，要明白：假话能够骗人，但终究能够被揭穿。言思忠要求不能讲假话，忠实于事实是人们做出的正确行为决策的真谛，口是心非，口蜜腹剑终将为人们所耻。事思敬：处理事物严肃认真，像敬天祭地一样。马马虎虎，大大趔趔，是干不行情况的。大夫抓错了药使病人致死，在历史上和现实中是许多见的。疑思问：有问题就要向不人请教，弄个清晰明白。自己还在昏昏惑惑，如何能做出正确的行为决策

20、呢?学生读书没有弄明白道理，也不去问老师，考试不及格是必定的。忿思难：它提示人们在心中有不平的事时，要想到这时是处事困难之时。因为不平就要产生忿怒，从而失去理智，处理事物往往就会失算。不平可来自客观，如路见不平，也可来自主观，如被人侮辱。这两种情况都可产生忿怒的心态，遇到这种情况，首先要静下心来，认真思索。事实上，路见不平和被人侮辱差不多上用主观(自己)的尺度去衡量产生的一种不满的心态。因此，克服这种心态首先要考察“主观的尺度”。否则就会出现希茜公主见到夫君打夫人认为不平而去干涉，结果，自己反挨了夫人的一盆冷水。至于被人侮辱就更要细心体认，要有曲意含容，有则改之，无则加勉的思想。见得思义：当有

21、利可图时，就要想到取得那个利益应不应该，合不合适，不能见利忘义，损人利已。君子爱财取之有道，是讲君子不是不要利益，是讲君子取得他应取的利益是合于道理的。总之：“视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见利思义”是行为决策之前人们所具有的良好心态。具有这种良好的心态就能正确地把握全面、真实的信息，就能对信息做出良好的分析、综合与推断，从而做出正确的行为决策，指导自己的行为实践。用孔子的话讲确实是“明理有不”，“三思而后行”。“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也，必也临事而惧，好谋而成者也。”（见论语）确实是讲，空手打虎，洗足过河，遭到死亡的命运也不后悔是不足取的，应当遇到情况

22、好好想一想，做出正确的谋划，把事办好才是正道。明理有不，正确地决策是正确行为的前导，佛学称之为意业。意业、语业与身业比较，意业在先，意业为重。因为只有不断端正自己的心识，提高自己的认知能力，才能把握人道与天道，才能顺乎情，合乎理，才能不断地做出科学的正确的决策，才能使自身的行为实践取得良好效果。这种良好的效果对环境产生的良好的阻碍，是一种巨大的感染力。孔子将这种明理有不，正确决策指导下的行为实践誉之为：“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之有望，近之则不厌。”（见中庸）确实是讲：在明理有不正确决策指导下的行为实践，是道理的体现，是科学方法的体现，是原则的体现。远近的人都会效法去

23、做。因此，明理有不，正确决策就构成了人们行为的规范。(二) HYPERLINK /theory/qiyejia2.htm t _blank 明理有不，大度有容 明理有不就能区不各种各样人的心态，就能通过他人的行为现象，抓到行为的本质，就可不能就事论事，从表面看问题。而是从事件出现的全过程去分析问题，就会发觉(行为)事物出现的缘故，从而解决问题的动身点不再是事物(行为)本身，而是从行为产生的缘故去解决问题，从事物(行为)产生的缘故去解决问题，其表现确实是大度有容、宽宏大量。如前面所讲，考古学家见到农民用竹简去烧灶，就事论事，就特不气愤，假如从事件(行为)发生的缘故去考察、分析，就明白农民是依照他

24、原有的知识，通过对竹简的认知产生的必定行为，指责他，骂他也无济于事，而应耐心地向他讲明。进而应想到我们明白得这些知识的人，什么缘故不早早向他们宣传呢?明理有不，区不各种各样人的心态，从行为动机的产生方面去分析问题，确实是理解他人。只有理解他人，才能使自己处理好人事关系，符合正确的行为规范。大度五心态：为了使自身的行为表现为大度有容，孔子提出要从五个方面下功夫。这五个方面是：恭、宽、信、敏、惠。恭：指处事没有放肆的心态。处事总是严于律己，保持良好的心识，不骄不躁不嗔，理解他人，待人处事首先尊敬他人，从而必定得到他人的回敬。正如古谚讲：你敬我一尺，我敬你一丈。宽：指处事没有狭窄的心态。君子周而不比

25、，出以公心，能全面的看问题，从而明理有不不偏颇，行为自然表现一种宽以待人的品质。尤其是在处理利益关系时，见利而思义，表现为宽宏大量，取义而让利。这种行为得到的回应，因此是与人为善，仗义轻财的美名。信：指没有欺诈的心态。做老实人，办老实事。言必信，行必果，依照对他人的心态的分析，把握他人行为的规律，就会信任他人。正是这种信任，使他人做事不疑，一心一意，才能将任务干好。敏：指没有懈怠的心态。人生不满百岁，处事勤劳，总是想着自己多干点。其环境阻碍自然是带动他人勤劳，结果是做事有功，一将勇敢，能率领千军冲锋上阵。惠：指没有苛刻的心态。明理有不，正确地决策就能把情况办好，从而为大伙儿带来利益，既然能为大

26、伙儿带来利益，大伙儿因此就情愿去干。这种不以金钞票利人，而以智慧利人，不用苛求他人，他人就会自动，确实是惠。总之：明理有不，就能大度有容，就能使自身的行为符合恭、宽、信、敏、惠的规范。按照这种规范行事，所得到的回应确实是恭而有敬，宽而有人，信而有任，敏而有功，惠而有动。恭、宽、信、敏、惠确实是在行不言之教，得到的敬、人(众人)、任、功、动，确实是无为而治。(三) 明理有不，秉公有“执”，法治严明 明理有不，正确决策，就能从事态的本质里找到缘故，从而分清是与非，就能以理服人，就能秉公有执，法治严明。人的本质是需求性、社会性、知识性，是情理交融的矛盾对立统一体，知与情是天道，智与理是人道，人道合于

27、天道称之为“配天”，才称之为美。处理人事关系应由情入理，由理而法。法者天也。无情、无理的法治严明是霸道，是以力服人，结果是压而不服，其回应是抵抗。而从人的本质，从具体的人所具有的不同的心识去理解他人，去教育他人，才能由情入理，先礼而后兵，才能秉公有执，法治严明，使人人自觉遵纪守法。孔子讲，我处理讼事和不人没有区不，但我的志向在于消灭讼事。为了使人们的行为符合秉公有执，法治严明的规范，孔子提出尊五美，摒四恶的衡量标准。五美是：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，恭而不骄，威而不猛。所谓惠而不费是讲，有恩惠于人，却不费自己的钞票财，这实质上是以传播智慧造福他人。劳而不怨是，叫大伙儿去办事，出了力气却是自

28、觉自愿，不产生怨言。所谓欲而不贪是，人虽有欲望，然而以己推人，从而有度，不是贪得无厌。所谓恭而不骄是，处事顺理达成，安泰自然，又没有骄傲情态，慢待和看不起他人。所谓威而不猛是，执法严明，有威有势，但又能以理服人，从心地里使人慑服。摒四恶是：要摒除四种不良的行为，这四种不良的行为是虐、暴、贼、有司。虐：不教而杀谓之虐。确实是讲，不了解他人犯法的心态，把烧竹简的农民抓来就杀掉了，确实是虐政。应明理有不，找到肇事的缘故，通过教育使之改过自新。执法不是目的，是不得已而采纳的一种教化的手段，而且这种手段是施之于通过教化，明知故犯的分子。不能区分对待，不教而杀确实是虐待，其回应必定是抵抗。暴：不戒视成谓之

29、暴。任务超过他人所能承担的负荷而又急于求成，他人不能完成就给以制裁，确实是暴躁。这种无理的要求，他人必定产生弄虚作假，虚报成果，从全然上失信于民的心态。致使亲者疏、近者离。贼：慢令致期谓之贼。所谓慢令致期是，自己没有打算好，迟迟没有公布命令，一旦公布了命令，又要求他人在客观上在不能完成的期限内完成任务，这纯属坑害他人。这种做法确实是奸臣贼子的做法，因此称之为贼。这种奸臣贼子的做法，产生的回应确实是抵抗，如刘邦等人不能在规定的期限内赶到服役地点，深知大罪就要临头，结果揭竿而起造起反来。有司：犹之与人也，出纳之吝谓之有司。所谓犹之与人，出纳之吝是，人家有了功劳应当给以赏赐的时候，迟迟不给，即使给的

30、时候又以少代多，特不吝啬，只知守财而不知用财。生财的大道确实是“有司”。吝啬有司，完全消灭了他人将事达成的积极性，赏罚不明，大伙儿就只能比懒，结果产生停顿，财源从全然上断绝。总之，明理有不，正确决策就能秉公有执，坚持原则，不讲情面。孔子讲：“当仁不让于师”确实是那个道理。同时，明理有不，以理服人，才能取悦人心。否则，情不通理不顺，人心不服，就可不能产生良好的回应。孔子讲：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”确实是那个道理。专门多护兵保卫一个元帅，那个元帅不难得到，而一个一般的人假如心理上对一个问题没有想通，你要改变他的行为志向是不可能的。(四) 做事有敬（民主），“民可使由之，不可使知之”明理有不

31、，正确决策，归根到底，其目的是寻求抽象的(物质的、性的、知识的)需求过渡到具体的需求的方法与手段。通过这种方法与手段使人道与天道达于和谐与统一，确实是真、善、美。否则，确实是假、恶、丑。人的本质是他的知识性，追求自由是他的本性，而这种对自由的追求，对知识的把握，解决他的物质的、性的和精神的需求又绝对脱离不开人的群体即社会性。因此明理有不，正确决策，首先要求制定决策的人与执行决策的人有共同的认识，即决策者与决策执行者，关于目标与对达于目标的原则、方法与手段有共识，否则，再好的决策，决策执行者不愿去执行也是一句空话。为了达于决策者与决策执行者的共识，孔子提出了“民可使由之，不可使知之”的科学原理。所谓“民可使由之”是讲，决策者制定的决策要想使决策执行者去执行，必须使他们明白什么缘故去执行那个决策，向他们申明执行那个决策的理由。由于决策执行者深知要执行那个决策的道理，他们就会自觉自愿地去执行，并能在执行的过程中灵活运用原则，制造达于目标的方法和手段。所谓“民不可使知之”是讲，决策者应明白