美学复习思考题

1、美学重点绪论1、美学学科（1）美学独立的 标志：1750年，“美学之父”鲍姆加登的美学（2）鲍姆加登的美学观 （p18）: “美学的目的是感性认识本身的完善（完善的感性认识），而这完 善就是美。”（3）美学研究的对象：研究美的本质和美的规律美的艺术哲学（黑格尔）研究人与现实的审美关系研究审美心理（4）美学研究的范围：/美（客体）审美关系-美感（主体）、美的创造（主客观结合）（5）美学与其他学科的关系：哲学：提供世界观和方法论基础（美真关系）文艺学：艺术史是重 要研究对象伦理学：美善关系 心理学：心理距离说、快乐说（6）美学的概念：美学是以一定的哲学理论为基础，博采相关学科理论，以人与现实的审美

2、关系为研 究对象的人文学科。2、美学思想（1）西方美学思想发展的三个阶段：本体论阶段（古希腊罗马到16世纪）集中思考一种独立的“美”，将之视为一切审美现象的根源。 代表人物主要有柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、朗吉努斯、普罗丁、奥古斯汀等。认识论阶段（文艺复兴到19世纪末）以理性问题为中心的美学成为认识论美学。包括：英国经验 主义美学，代表人物有博克等；大陆理性主义美学，代表人物有笛卡尔、鲍姆加登等；德国古典主义 美学，代表人物有康德、黑格尔等。语言学阶段（19世纪末到20世纪80年代）语言论美学思考的焦点是语言或形式。包括俄国形式 主义、英美新批评、心理分析美学、结构主义、后结构主义、新历史主义

3、、存在主义等美学流派。（2）中国古典美学思想的 特征PPT:从历史时期来看，中国古典美学思想史课分为先秦、秦汉、魏晋、唐宋、明清五个时期，不同 的时期变化又伴随着“情志”、“言意”、“形神”、“生活”、“心性”等主题的变奏，其中，“中 和”、“气韵”、“意境”等范畴得到高度重视与发展。与西方美学思想相比，没有明显的变化与发 展的痕迹，且更有伦理化、人生论的特征，更加玄妙、超越。书本：天人合一第一章美的本质与特征1、西方美学史主要理论观点：美在形式、美在理念、美在无意识、美在关系、美在距离、美在移情、 异质同构（1）美在形式主要观点：美在对象的形式规律或自然属性（美与形式）代表学派：毕达哥拉斯：

4、秩序、比例、对称、和谐（球形和圆形）亚里士多德：体积、顺序，客观事物自身阿奎那：完善、和谐、清晰文艺复兴：自然科学经验主义、实验美学评价：合理性：抓住了美具有感性形式这一特点。局限性：脱离了人类的社会生活实践；事物的美不仅仅在形式，符合形式美规律的事物不一定是美的。(2)美在理念主要观点：认为美的本质在于事物的“理式”，美的理念是最高的绝对的真实代表人物：柏拉图：理念是真正的实在的美；美的理式具有永恒性、绝对性、先验性和单一性；具体事物分有美的理式黑格尔：美就是理念的感性显现(理性和感性的统一、普通和特殊的统一、内容和形式的统一、主体与客体的统一)评价：历史地位和贡献：从客观精神世界探求美，使

5、美具有了普泛性和恒定性。局限性：把抽象的实体作为美的本源，把世界和美首位颠倒了。(3)美在无意识代表人物：弗洛伊德：美属于无意识，是本能冲动的升华(评价：揭开了无意识领域，深入到人类心理结构的最深处，这是它的功绩，但无意识理论片面夸大了无意识，特别是性本能的作用。)阿德勒：权力欲望荣格：集体无意识评价：深入到人的主观精神世界，看到了美与主观世界之间的关联，有其合理性，但混淆了美与美感的区别，从主观心意出发，也是使美失去了衡量标准。(4)美在关系代表人物：狄德罗观点：外在于我的美：真实的美，每种事物本身的秩序、安排、对称；相对的美，一种事物与其他事物的关系关系到我的美：人感觉到了美，唤起了人对这

6、一关系的感觉评价：狄德罗的美在关系，突破了把美当成单一的现象，或某种孤立的因素，不仅看到了美在事物本 身的关系中，而且看到了审美中的主体和客体的关系，他的这些观点很可贵。也这是这样，他只是从 事物的直观形式来理解事物的关系，没有从人的实践活动中来探讨这些关系是怎样形成和发展的。(5)美在距离代表人物：(瑞士心理学家和美学家)布洛主要观点：距离是指事物和人的实际利害关系之间的分离审美客体和审美主体要保持距离：不即不离一距离不及一实用功利；距离太过一不能欣赏和理解对象评价：抓住了美与真善的区别，从审美态度的角度探求美有其合理性，但其终究是一种审美态度，只是欣赏和创造过程中某种条件。美与现实会保持距

7、离，但并不意味着距离就一定产生美。(6)美在移情代表人物：“移情说”是西方现代美学中影响最大的流派之一，也是心理学美学流派中最有代表性的一种言论。德国心理学家、美学家立普斯在他的空间美学一书中对“移情说”作了全面、系统的 阐述，通常人们把立普斯作为移情说的主要代表和创立者。主要观点：把人的主观情感移到外物中去，使外物生命化，物中有我，我中有物，从而消灭了物我之 间的距离，达到物我同一，在物我之间产生强烈的共鸣。评价：从古至今，在自然和艺术中，移情作用大量存在，但其片面性同样存在。过分强调情感，以情感囊括了人的全部世界。过度强调凝神关照，忽略了动态的审美过程。过于强调主观移情，忽视了审美对象的形

8、式。（7）异质同构代表人物：阿恩海姆（艺术与视知觉）观点：自然物的运动、形状、色彩是支配它们或创造它们的力的作用的结果，人内在的感情活动也受 到力的支配，如果外物中展示的力的式样和人的心理中展示的力的式样相类似，即外部事物运动和形 状同人的心理同形同构，那么外物能引起人相应的感情活动。外物本身就能表现人的感情。2.、美在主体的审美能力审美能力：把美归结为人的某种主观心理状态（1）经验主义：一切知识来源于感官知觉和经验：内感觉（夏夫兹博里）；人同此心，心同此理一一 审美趣味的标准（休谟）；审美感性一一基本情欲（博克）（2）理性主义：感觉经验尊崇和服从理性、法则；理性法则：秩序、规范、适中、整一（

9、笛卡尔、布 瓦洛、鲍姆加登）（3）美在关系：悟性借助感官觉察到关系（狄德罗）3、怎样理解人的本质力量的对象化（人的本质力量是什么、对象化是什么、二者关系）本质力量的定义：动物性和物质性（自然力和生命力）：人不仅是自然的产物，而且本身就是一种 自然社会性和精神性（思维力、意志力和情感力）：人不仅是一种有意识的“类存在物”， 而且可以按照自己的目的和意愿改造和创造世界实践性和历史性：人不仅生活在现实世界中，而且生活在文化传统中对象化的定义：处于审美关系中的人是全面的人和丰富的人。作为客体的对象，要具有审美属性，能 把人的本质力量转化为声音、颜色等物质形式。主体和客体之间发生相互转化和对象化的关系。

10、4、怎样理解美是自由的形象（自由的形象是什么、有什么特征）自由的形象是表现人的本质力量的，解除了物质形式束缚的感性形式。自由形象的特征：客观性：线条、形体、色彩、音响、光影，以物质材料承载现实生活内容。物质 材料的构成在形式上具有多样统一性。非实体性：物质与精神、客观与主观相互渗透，从而熔铸成的独特意象。蕴藉性：形象在由实向虚的转化中，具有了不确定性和不可穷尽性5、理解美感的心理要素：接近联想、类似联想、对比联想、通感、再造性想象、创造性想象各自的含 义及运用；情感是审美心理中最活跃的因素，审美情感的特点；审美理解的内涵及两种类型。（1）美感的心理要素（例子在 ppt中）接近联想：两个事物在时

11、间上、空间上和经验上相接近，由一个事物的知觉和回忆，会引起 对另一个事物的联想，从而产生相应的情绪反应类似联想：两种事物在性质上或形态上相类似，由一种事物的知觉和回忆而引起对另一种是事物的联想通感：又称联觉，指美感活动中视觉、听觉和其他的各种感觉，如触觉、嗅觉、味觉可以相互沟通。它是美的对象所引起的一种感觉能够和其他感觉相联系，从而产生感觉的转移、转化和渗透 的一种心理现象。想象的内涵：在已有的知觉、表象及其相互联系的基础上，对这些知觉、表象进行重新组合和安排，不仅产生出新的知觉和表象，而且赋予它们新的形式和意义再造性想象(欣赏)创造性想象(创作)(2)情感情感是审美创造中最活跃的因素，一方面

12、是其他心理因素的有心，另一方面又是它们进一步发展的动力。情感的本质特征：主客体之间的相互对应，相互肯定的关系审美情感的特点：热烈：在情感的推动下，联想和想象的积极参与中，现实存在被改造、被夸大，甚或无中生有。持久：情感被纳入、剪裁、熔铸到某种审美形式中。深沉：审美情感从对象能否满足自己的审美需要和审美理想吃法做出判断，具有更多的理性因素和社会色彩。(3)审美理解内涵：超越对象，把握其意义，做出带有普遍性的审美判断和评价。两种类型：非概念性，超乎感性，又始终不脱离感性多义性，含义丰富不可穷尽二、运用本章知识对文艺创作进行心里要素的分析第二章审美范畴1、崇高：是西方美学的基本范畴之一，是指矛盾双方

13、的冲突对立中显现出来的令人惊心动魄的美。它 所指向的审美对象常常表现为粗犷而又博大的感性形式，具有强健的物质力量和威严的精神力量，其 不可阻挡的雄伟气势给人以心灵的震撼，使人从中受到鼓舞与振奋，产生景仰与赞佩之情，从而使认识得到深化、境界得到提升。(1)关于崇高的观点：“以他的力量、气派、速度、深度和强度，象迅雷疾电一样燃烧一切、粉碎一切”“伟大心灵的回声”(朗吉努斯)崇高首先引发的是生命力阻碍的感觉，接着是更强烈的生命力的爆发，从而克服生命力的阻碍(康德)一方面是意识到的意义与具体显现之间的分裂，另一方面是这两者之间的直接或间接显露出来的互 不适应(黑格尔)(2)崇高的审美特性：(1)审美特

14、性一一冲突：内容和形式的不协调， 主体和客体的矛盾对立与冲突， 形式上主体受到压抑， 实际上主体的力量在压抑中被激发，(2)形态特征：在量上的特征为“大”。在形式上的特征为粗犷、奇特。在状态上的特征为动 态美。 崇高的美感特征：引发惊惧、叹服、庄严、自豪等情感激起敬仰之情 2、优美：优美指审美对象处于矛盾相对统一的和谐平衡状态而呈现出来的具有柔媚、秀丽、优雅、宁 静等特征的审美特性。(1)关于优美的观点：我这里特地再说一下，凡不是猛烈地、粗暴地、强霸地，而是以柔和地力侵袭我们，也许侵入得更 深一些，并抓住了我们内心的一切，便是“优美”的。(立普斯：喜剧性与幽默，古典文艺理 论译丛第7辑，人民文

15、学出版社，1964, P80)美感的一个主要特征，是一种温柔的喜悦；我们看到由伟大在我们心里所引起的什么感觉得性质完 全不是一样。(车尔尼雪夫斯基：论崇高与滑矛g，车尔尼雪夫斯基论文学中卷，P73)博克的观点：第一，比较小；第二，光滑；第三，各部分见出变化；第四，这些部分，不棱角，彼 此融成一片；第五，身材娇弱，不是突出地现出威武有力的样子；第六，颜色鲜明，但不强烈刺眼； 第七，如果有刺眼的颜色，也要配上其他颜色，使它在变化中得到冲淡。(博克)(2)优美的审美特征：(1)审美特性一一和谐：主客体和谐共存，真与善，合规律性与合目的性统一(2)形态特征在量上的特征为“小”在形式上的特征为规则与柔和

16、在状态上的特征是静态美(3)优美的美感特征： 给人以单纯的、平静的愉快感。令人喜爱与亲近3、西方美学史上关于喜剧的种种观点，喜剧的本质与特征，喜剧的产生的原因。(1)喜剧产生的原因霍布斯“突然荣耀”说：美的情感显然是由于发笑者突然想起自己的能干。人有时笑旁人的弱点， 因为相形之下，自己的能干愈易显出。人听到“诙谐”也发小，这中间的“巧慧”就在使自己的心里 见出旁人的荒谬。这里笑得情感也是由于突然想起自己的优胜-小的情感只是在见到旁人的弱点或 自己过去的弱点时。突然念叨自己某有点所引起的“突然的荣耀”感觉。(霍布斯人类的本性) 通常有两种原因：发现别人的欠缺；发现自己的优越康德的预期失望说：在一

17、切引起活泼的撼动人的大笑里必须有某种荒谬背理的东西存在着。笑 是一种从紧张的期待突然转化为虚无的感情。(康德判断力批判)通常有两种原因：现有的秩序或规律被打破；紧张的期待消失于虚无生命的机械化一一柏格森：动作、姿态、形体的机械化。不能用物质力量来强制，而只能表示一种社会的姿态一一笑。“你们有什么东西要报关交关税么？ (笑关于滑稽含义的一篇论文)心理能量的消耗节省说一一弗洛伊德：喜剧性可以释放被压抑的本能欲望，是移除压力所费力的节 省。被压抑的欲望以三种方式浮动在意识中： 1、巧智，在技巧或字面取巧，以求得心理能量的节省； 2、想象，过分的想象，结果并没有那么严重；3、幽默，一件很严重的事突然变

18、得不严重了，免于了感情上的消耗(巧智和无意识的关系、论幽默)(2)喜剧的本质和特征本质：以笑为手段，去否定生活中的不协调，从而肯定生活中的美。笑的特征：笑具有社会性“将那无价值的撕破给人看”；笑与理智判断和强烈的憎恶无关；笑需要共 鸣(3)关于喜剧的种种观点柏拉图（最早对喜剧发生进行探讨）：在菲利布斯篇表达观点：认为喜剧和悲剧一样，都引起快感与痛感的混合，滑稽和可笑大体是一种缺陷。“朋友如果对自己的智慧、美貌及其他优良品质有 狂妄的想法，如果它们没有势力，他们就显得滑稽可笑；如果他们有势力，他们就显得可恨。” 亚里士多德（继承发展柏拉图的理论）：亚里士多德诗学：“喜剧模仿的是比一般人较差的人

19、物，所谓“较差”，并非指一般意义上的“坏”，而是指丑的一种形式，即可笑性（或滑稽），可笑 的东西是一种对旁人无伤，不至引起痛感的丑陋或乖讹。黑格尔（矛盾冲突观点）：“喜剧则用颠倒过来的造型艺术方式来补充悲剧的欠缺，突出主体性在 乖讹荒谬中自由泛滥以达到解决”喜剧的过程及结果则来自于人物自身性格与行动、目的与动作的内 在矛盾。马克思主义美学的喜剧观：喜剧在本质上是两种社会力量的历史性冲突，是新事物取得胜利后或即将 取得胜利时，对旧事物的愉快的否定，是人类笑着“和自己的过去诀别”4、西方美学史上关于悲剧的种种观点，悲剧的本质，悲剧与崇高的关系。（1）关于悲剧的种种观点亚里士多德：悲剧是对于一个严肃

20、完整有一定长度的行动的模仿”；“行动”是“必须能引起哀 怜和恐惧”，“激起哀怜和恐惧，从而导致这些情绪的净化”。过失说：情节应该描写“与我们相似”的人，他“不十分善良，也不十分公正”，只是一般的人，他 之所以陷入厄运，不是由于他为非作歹，而是由于他犯了过失。悲剧主角在道德上是一个好人，但他 的悲剧过失是良好愿望意想不到的结果，不是蓄意的，而是意外的。黑格尔：悲剧的实质是两种对立的理想或普遍的伦理力量的冲突，双方都是合理的，同时又是片面的（黑格尔）悲剧效果：愉快和振奋（安提戈涅）马恩：历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突（马恩）代表历史的必然要求、代表社会发展的前进方向的实

21、践主体，在改造自然、改造社会的斗争中，由于对方力量还很强大，或者由于自身的局限，斗争遭到了挫折和失败，从而产生了悲剧。（2）悲剧的本质特征矛盾冲突具有正不压邪，不可调和的对抗性质以正面主人公的失败或毁灭为结局悲剧的主人公具有突出的正面价值（代表人类进步力量的人物，具有高贵善良品质，和极大精神力量的人物）（3）悲剧的审美效果（提纲中没有，补充内容）以特殊的“悲剧快感”净化人的灵魂以巨大的激情振奋人的精神以鲜明的伦理判断加强人的道德感以深沉的理性精神启人哲思（4）悲剧与崇高的关系悲和崇高都是审美范畴，它们之间有联系。悲剧是崇高的集中形态，是一种崇高美。然而，悲和 崇高的区别十分明显。悲不说明对象本

22、身的性质，只说明过程的性质。崇山峻岭、汪洋大海可以是崇 高的，但不可能是悲的。只有行为一一人的行为和艺术中所描绘的行为才可能具有悲的性质。在现实 中，悲的领域比崇高的领域要窄得多，悲只涉及行为世界，而崇高既包括行为世界，又包括对象世界5、丑产生的原因，审美范畴的丑的内涵和本质，化丑为美，丑的审美价值，丑与喜剧性的关系。(1)丑产生的原因自然科学，打破了上帝创世的神话非理性主义哲学，打破了理性万能看法工业社会，出现了种种畸形和矛盾两次世界大战，摧毁了普世的价值观和美的殿堂(2)丑的审美价值丑可以显现生活的本来面目，因为实际生活不仅有美的、健康的、光明的东西，同时也有丑的、病 态的、阴暗的东西丑常

23、常最能显现一个人的个性特征，如外形上的奇特、怪异、缺陷、任性，以及生理上的畸形、道 德上的败坏、精神上的怪癖(3)丑的内涵和本质由不协调、不匀称和不规则的感性形式所表现出来的对人的理想本质或事物的理想模型具有否定意义 的对象。(4)丑与喜剧性的关系丑的最大贡献就是向人类奉献出了喜剧，让人间充满笑声。当然，笑并不是丑的本质，也不可能由丑 自发地产生出来。恰恰相反，丑往往给人带来灾难，令人作呕，只有在美战胜了丑以后，丑失去了往 日的威严，才会成为人们嘲弄、嘲笑的对象。但是在这时丑并不一定能意识到自己的处境，也不甘心 自动地退出历史舞台，所以它会以昔日的威严来装点今日的已经失去存在根据的自我，这样就

24、会以极 其不协调的形式引发人笑，而这也就是喜剧的本质。(百度来的) 6、荒诞与荒诞戏剧的关系，荒诞的本质，荒诞与崇高的关系，荒诞与丑的关系(1)荒诞与荒诞戏剧的关系荒诞艺术原先主要指的是西方现代派艺术中的一个戏剧流派一一荒诞派戏剧。它兴起于20世纪50年代末60年代初。1953年，贝克特等待戈多上演成功，使荒诞喜剧红极一时。最初这一流派还被统称为先锋派戏剧，到 1961年英国马丁 -埃斯林的名著荒诞派戏剧一书问世，荒诞派戏剧的名称才 固定下来。(2)荒诞的本质荒诞的形式是上怪诞、变形，内容上是荒谬不真。主客体关系上表现为人在世界中体验到的一种不安全感和不信任感，从而产生人和世界的疏离。(3)荒

25、诞与崇高的关系崇高感：震惊而痛快，抒发豪气之感；深度空间的形式；生命力瞬间受阻而强烈喷发；主体的心灵处 于强烈的摇撼和震荡之中。荒诞感：含有痛感色彩的焦虑；反形式；生命力始终受到压抑却又不知往哪里倾注，因此引起焦虑；主体的心灵平稳而冷静，更多的表现为理智而非激情。(4)荒诞与丑的关系联系：从审美主体来看，丑和荒诞都是人的主体精神失落的产物。从审美形式来看，丑和荒诞都有扭曲、变形等不完满、不和谐的特征。从审美价值来看，丑和荒诞都是否定性审美范畴，都是对西方现代社会高度异化的否定区别：从审美主体来看，丑和荒诞都是人的主体精神失落的产物。从审美形式来看，丑和荒诞都有扭曲、变形等不完满、不和谐的特征。从审美价值来看，丑和荒诞都是否定性审美范畴，都是对西方现代社会高度异化的否定小结：丑与荒诞的共同特征：表里不一，内外不