比较逻辑学理论系统建设方式

1、比拟逻辑学理论系统建立方式 王东浩 单位：南开大学哲学院本文根据相关学者研究比拟逻辑学建构所提出的比拟逻辑学研究三个阶段和层次，即描绘的比拟逻辑学、评价的比拟逻辑学和汇通的比拟逻辑学，从本体论的研究角度上升到方法论的研究层面，即描绘的比拟逻辑学方法论、评价的比拟逻辑学方法论和汇通的比拟逻辑学方法论，阐述比拟逻辑学的理论体系建构。与主体认识同步，方法论的研究也是一个由低到高的过程，在进展方法论的讨论过程中，我们必须遵守一定的原那么，蹈循一些详细的方法，从而在进展比拟逻辑研究的过程中做到有的放矢。一、比拟逻辑学研究的原那么比拟逻辑学研究必须以哲学认识论为前提和根本原那么。认识论旨在讨论人类认识的本

2、质、构造，认识与客观实在的关系，认识的前提和根底，认识发生、开展的过程及其规律，认识的真理标准等问题。同时，我们还必须分清唯心主义认识论和唯物主义认识论的区别。唯心主义认识论否认物质世界的客观存在，坚持从意识到物质的认识道路;不可知论否认客观世界可以被认识。唯物主义认识论那么恰恰相反，它肯定从物质到意识的认识道路，强调物质世界是客观实在，认识是人对客观实在的反映，认为最终世界是可以认识的。辩证唯物主义的认识论那么进一步把理论作为认识的根底，把辩证法运用于认识论。在比拟逻辑学研究中，能否从认识论的角度出发，关系到比拟逻辑学学科理论建构的根基稳固与否。辩证唯物主义认识论强调认识的开展，感性认识上升

3、到理性认识，透过现象认识本质;讲认识和理论的关系:理论是认识的来源、开展动力、目的、检验认识正确与否的标准。比拟逻辑学研究是一个动态的变化过程，随着理论的开展，认识的方法会逐步多样，认识的层次也会逐步深化。并且在研究理论的过程中，随着研究者阅历的增加，人们比照拟逻辑学研究中所体验到的详细内容的比拟探究，会越来越细微和深化，认识也就越来越深化;同时，也会知道原有的看法是否正确，并为以后的认识积累经历。(一)比拟逻辑学三个层面研究中的认识论前提。比拟逻辑学研究必须以认识论为前提和根本原那么。在比拟逻辑学研究的初级阶段描绘的比拟逻辑学，它是对三支逻辑源流本身的研究，是比拟逻辑学整个学科理论研究的前提

4、与根底。在对描绘的比拟逻辑学方法论的讨论中，必须坚持唯物主义认识论的观点，这是因为:其一，描绘的比拟逻辑学其本身关于描绘的含义必然是对元典进展史料考证与挖掘整理，而后才会得到所需的根底知识。这就需要在研究的时候必须坚持实事求是的原那么。其二，描绘的比拟逻辑学研究需要汲取三大逻辑体系中具备可比性的信息源。这就需要我们站在客观、公正的立场上，从整体出发，通过归纳和演绎、分析和综合等方法对其进展研究。其三，在以上二者的研究根底上，通过比照拟逻辑学初级阶段的讨论，归纳、总结、进步，并在理论逐步深化的过程中，到达文字表述的信达雅，即严复在?天演论bull;译例言?中所指出:译事三难:信、达、雅。;1所谓

5、信;，是指内容准确无误;所谓达;，指的是表述内容时运用的语言通顺、妥帖;所谓雅;，是指言辞文雅。在比拟逻辑学研究的第二个阶段评价的比拟逻辑学，它强调对古代、近代与现代三种逻辑之间的纵横比对、同异比拟，建基于描绘的比拟逻辑学之上。在认识论层面，它突出表如今从客观的事实中挖掘出具有可比性的信息源，从而在可靠材料的背景下进展纵横、同异比拟。这是进展比拟逻辑研究的必经阶段，更是对于理性认识的提炼和升华。最终，在比拟逻辑学研究的第三个阶段，也就是我们所说的汇通的比拟逻辑学研究;，它以三支逻辑源流之间的平等对话与三者内在关系的透视汇通为根本研究对象。这一阶段是认识论中的理性形成、理论、轮回乃至飞跃的阶段。

6、它不再仅仅局限在对所认识事物的描绘或评价，而是在比拟逻辑学研究的纵横层面打破公说公有理，婆说婆有理;的限制，使点、线、面之间有一定的建构和汇通，从而形成理论并进一步指导理论，并在理论中检验、进步。(二)比拟逻辑学研究历史进程中的认识论考虑。比拟逻辑学研究之所以可以凸显学科魅力，从哲学认识论的角度来讲是因为它具备了理论的根底。从历史的进程来看，那么是认识论从感性认识上升到理性认识的表现。辩证唯物主义认识论指出，人们在理论根底上所得到的关于外部世界的初级认识是感性认识，它包括感觉、知觉、表象等形式。这是认识的初级阶段。其二，在感性认识的根底上，必须用理性思维对感性材料进展逻辑加工，即遵循从感性详细

7、到抽象，又从抽象上升到思维详细的方法以及逻辑的与历史的统一的原那么，最后通过归纳和演绎、分析和综合，以概念(范畴)、判断、推理的形式，形成理论知识体系，即理性认识。理性认识是对事物的抽象、概括的反映，也是对事物的本质、全面的反映，是认识的高级阶段。最后，认识的能动性不仅表如今从感性认识到理性认识的能动飞跃，而且还表如今从理性认识到理论的能动飞跃。人们在获得理性认识以后，通过种种形式使之应用于理论，向现实转化。这是理论检验理论、实现理论的过程，是整个认识过程的继续。在理论检验的过程中，又使理论更加完备。现以张连顺(顺真)教授所定义的现代量论;的两个时期为例进展说明。张教授将自1900年以来的现代

8、量论;划分为前后两个时期，即1945年以前的一般比拟逻辑学学派;时期和1945年以来的新古典量论学派;时期。其中一般比拟逻辑学学派;时期又可分为两个阶段:一是1900年至1935年，此乃一般比拟逻辑学学派;以及现代量论;的起步、奠基、初步形成的时期。张教授认为，以舍尔巴茨基(ThStcherbatsky，18661942)为代表的一般比拟逻辑学学派性质的现代量论学家，多以亚里士多德的形式逻辑、康德的先验逻辑等为解释范式，施行欧洲哲学逻辑学向古典量论的映射，由是完全被曲解了的陈那几乎就竟然成了近代的康德。;这在感性认识开展到理性认识的过程中，没有表达事实本意，从而是歪曲的理论。同时张教授还认为，

9、现代逻辑特别是符号逻辑开场向古典量论施行映射，古典量论中以比量智为核心的建构系统被人为地从现量智与比量智的二量系统中剥离出来，并将作为自我思维的自义比量与作为自我思维在交往情境中的他义比量的明显特征强行取消由此变成单一的自我思维之形式的逻辑思维，以此强行将比量智纳入到欧洲逻辑的系统中，在本不具可比性的比拟中将量论二量阉割为一量，并将二种比量强并成一种比量，终以古典量论之比量智竟然也合于欧洲逻辑为内心之欣慰;。这种断章取义的做法从认识论的角度来说即是缺乏用理性思维对感性材料进展逻辑加工。也就是说，从感性详细到抽象、又从抽象上升到思维详细的方法过程以及逻辑的与历史的统一的原那么上，缺乏必要的真实性与客观性。究其原因，张教授以为:这是欧洲现代强势文化心态在佛教量论因明学研究中的一种自发性反响，更是近代晚期以来所逐渐形成的欧洲现代逻辑去心理主义思潮之逻辑方法论在解释古典量论时的自然映射。;第二个阶段，也就是1935年以后，伴随着欧洲逻辑学内部对符号逻辑的反思而形成的疑心反思阶段。张教授认为它关乎两个根本问题:一是去心理主义;的逻辑学体系能否真正成立;二是单向度的符号逻辑体系对古典量论;生吞活剥的映射是否合理。随着理论的进一步变化、开展，量论欧洲