《大学》(拼音版校正完)

1、TOC o 1-5 h z1、z11、/1z、/、1v-/11、daxuezhidaozaimingmingdezaiqinminzaizhiyuzhishan大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。111V1、1、Z1zz1zzhizhierhouyoudingdingerhounengjingjingerhounenganan知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安/1、z11/1、Z1Z、/1Z、1/11V1erhounengluluerhounengdewuyoubenmoshiyouzhongshizhi而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知z1z1、Vsuoxianhouze

2、jindaoyi所先后，则近道矣。V1、/1z/，、1/1/、1guzhiyumngmngdeyutianxiazhexianzhiqiguoyuzhi古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治/、/1、/qguozhexianqqjiayuqqjiazhexianxiuqshenyuxiuq其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其11Z*1、/、1、/17*1Z/1Zshenzhexianzhengqxinyuzhengqxinzhexianchengqyiyucheng身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚/1/1/111、z、qyizhexianzhiqzhizhizhizaigew

3、u其意者，先致其知；致知在格物。、ZZ1、1111Z1、1z1zz1、wugeerhouzhizhizhizhierhouyichengyichengerhouxin物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心1X1XZ1、1-1-Z1、-/-/Z1、/zhengxinzhengerhoushenxiushenxiuerhoujiaqjiaqerhouguo正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国zhiguozhierhoutianxiaiping治，国治而后天下平。zitianVv1ziyizhiyushurenyshijieyixiushenweibenq自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其

4、benluanermozhizhefouyi/7qsuohouzheboer/1/qsuobozhehou本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，wei1Z7zhiyouyeciweizhibenciweizhizhizhiye未之有也。此谓知本，此谓知之至也suoweichengq1V/yizhewuziqiyeruwue、/11zxiuruhaohaose所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，V1、V11X/1/7*ZZ*/*Z*11、cizhiweiziqiegujunzibishenqduyexiaorenxianjuweibushan此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居

5、为不善，/1/1v-Z1、/、/1/1、z1、/1、wusuobuzhijianjunzierhouyanranyanqbushanerzhuqshan无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。z1iv/r*/z1z、iz/irenzhishijirujianqfeiganranzeheyiyiciweichengyuzhong人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，/、v11x/1/v77、7zixianshenhudeyoudeciyourenyourenciyoutuyoutuciyou子先慎乎德。有德此有人。有人此有土，有土此有/7/、7、1Z117/*IV、71、1caiy

6、oucaiciyouyongdezhebenyecaizhemoyewaibenneimozheng财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争/11/1、/Z/、/、Z/、1、/mnshiduoshigucaijuzemnsancaisanzemnjushiguyanbei民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖erchuzheyibeierruhuobeiZ、1/erruzheyibeierchu而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。kan、zggaoyueweimingbuyuchangdaoshanzedezhibushanzeQ康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则sh

7、izhiyichushuyueChuguo/、z1zwuyiweibaoweishanyiweibao失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。Jiufanyue/z/wangrenwuvz1z、z1yiweibaorenqinyiweibaoqnshiyueruo舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”秦誓曰：“若V/X1Z1、1、/J/V/youyijiechenduanduanxiwutajiqixinxiuxiuyanqiruyourong有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容Z17、*V71Z1、1、/1、11/yanrenzhiyoujiruojiyouzhirenzhiya

8、nshengqxinhaozhibu焉。人之有技若，己有之；人之彦圣，其心好之；不1、/1/11/Z/1VZ1Z7V1/1、chiruoziqkouchushnengrongzhiyinengbaowozisunlimnshang啻若自其口出。寔能容之，以能保我子孙黎民，尚Z1z1z、/V、1Z1、1Xzzyiyoulizairenzhiyoujimaojyiwuzhirenzhiyanshengerwei亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣，而违TOC o 1-5 h z11V1、i1/1ZZV1z1v1/之俾不通。寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰daizai殆哉！weirenrenf

9、angliuzhibingzhusiybuyutongzhongguoci唯仁人放流之，、/迸诸四夷，不与同中国。此weiweirenrenweinengairennengwuren、jia/Z1、Znxianerbuneng7ju7ju谓唯仁人为能爱人，台匕能恶人。见贤而不能举，举zhibibutongshbunengrongyibunengbaowozisunlimnyiyueer1zbunengxianmingy7、ejianbushanerbunengtuituier1Z、bunengyuan而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能、*远，guoyehaorenzhisuowuwure

10、nzhisuohaoshiweifurenzhixingzai过也。好人之所亚亚心，心人之所好，是谓拂人之性，菑bidaifushenshiguVjunziyoudadaobizhongxinyidezhijiaotai必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰yishizhi以失之。shengcaiyoudadaoshengzhizhezhongshzhi1V、zzheguaweizhiQ生财有大道：生之者众，食之者寡，为之1/、1fv1z/1z/、z、/r*11、zzhejyongzhizheshuzecaihengzuyirenzheyicaifashenburenTOC o 1-5

11、h z者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁1/v1r*/、z1、1、zz1/11y7zzheyishenfacaiweiyoushanghaorenerxiabuhaoyizheyeweiyou者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有1、/1111/7ZV1、/C*/1/IffhaoyiqshibuzhongzheyeweiyoufukucaifeiqcaizheyeMeng好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟TOC o 1-5 h z、1x1、1/j/r/11i/、/xianziyuexumashengbuchayujitunfabingzhijiabuxuniu献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛/1/1X11、111ZV/、1v11Zyangbaishengzhijiabuxujulianzhichenyuqyoujulianzhichen羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，Z1、1ZV、/1、1XZ1VZ171V/ningyoudaochenciweiguobuyiliweiliyiyiweiliyezhangguo宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国z、/、11ZZV1VZ1、1zz1jiaerwucaiyongzhebi