红楼梦悲剧的必然性的现代分析

1、红楼梦悲剧的必然性的现代分析红楼梦中塑造了一些形象个性怪异的人物，宝玉的放荡不羁，又惜香怜玉感情细 腻；黛玉寄人篱下的忧伤又情感自闭；宝钗的才华横溢却又工于心计这些个性人物形像寓言般的象征着人生的孤独、恐惧、痛苦、绝望，暗示着作者隐秘的人生经验。许多文学杰 作的出现，背后都有作家痛苦的人生经历。托尔斯泰认为：“在自己心里唤起曾经一度体验过的感情，在唤起这种感情之后，用动作、线条、色彩、声音，以及言词所表达的形象来传 达出这种感情，使别人也能体验到这同样的感情一一这就是艺术活动。”托尔斯泰：艺术论，人民文学出版社1958年版，第47页。作家、艺术家的不同凡响之处就在于此。他们不仅对于社会、人生有

2、敏锐的感受和领 悟，而且能通过经验的内省使之强化、深化、升华，开掘出其中所蕴含的普遍的意义，并以 独特的形式将其艺术地传达出来，构成完整的艺术时空，生成全新的艺术形象系统。正如杜勃罗留波夫所说的：“艺术家用他那富于创造力的感情补足他所抓住的一刹那的不连贯，在 自己的心灵之中，把一些局部的现象概括起来，根据散见的特征创造一个浑然的整体，在看来是不相连续的现象之间找到活的联系和一贯性，把活生生的现实中的纷纭不同而且矛盾的方面融合而且改造在他的世界观的整体中。杜勃罗留波夫：逆来顺受的人，杜勃罗留波夫选集第二卷，上海文艺出版社 1959年版，第454页。一、痛苦的人生反思形成了红楼梦人物性格的悲剧新型

3、个体性格是其超越自身悲剧的一种再现。红楼梦张扬一种独立、特殊的新型个体人格。要更深入地理解和把握这些悲剧的深层内涵，则必然要探讨曹雪芹及其笔下的人物形象，特别是贾宝玉的悲剧心理和意识。在一定程度上他是作者的心的体现。红楼梦中着力刻画着一块石头，是无才补天的顽石在人世间的传记。这块顽石其实就是贾宝玉的化身， 他经历了 “木石前盟”和“金玉良缘”的爱情婚姻悲剧，目睹了 “金陵十二钗”等女儿的悲 惨人生，体验了贵族家庭由盛而衰的巨变，从而对人生和尘世有了独特的感悟，这些不禁让人将贾宝玉与曹雪芹联系起来，正如鲁迅所说：“悲凉之雾，遍被华林， 然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”鲁迅：中国小说史略，东方出版

4、社2003年8月1日版，第24篇我们再研读全 文，全书以贾宝玉为轴心，以他独特的视角来感悟人生。前五回，以宝玉的来历为中心扼要地介绍了天上的太虚幻境和尘世的荣宁两府，好了歌、“护官符”和红楼梦十二支曲又隐示着贾宝玉所经历的三重悲剧，作家的寓意和人物的命运巧妙地隐伏其中。这些让我们自然而然的又回到曹雪芹自身的多舛命运。贾宝玉以“出家做和尚”作为红楼梦全本的大结局，笔者认为对贾宝玉这一悲剧 处理岁然并非完全出自后续者主观愿望，但却是前八十四伏笔的结果， 是贾宝玉这个只以“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”为座标的情感世界在情节发展中水到渠成的。这就是雪芹笔下的特殊的人物性格。它的最大长处是真实地

5、回到了他自己。宝玉是个品性独特的公子哥儿，生于“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”的贾府。作者为强调宝玉的独特性，说他一 生下来就有异秉：刚一落地，嘴里就衔着一块五彩晶莹的玉物，上面还有许多字迹，宝玉也因此而得名。宝玉的衔玉而生被视为异事，他的祖母更是格外开心，对宝玉“爱如珍宝”。这就决定了宝玉在贾府无人可以代替的地位。宝玉独特性格的形成就是以此为起点的。在思想意识中，曹雪芹从忠、孝、节、义等社会伦理道德的包围、羁绊中，审视他自身 的情感、要求、生活理想、意志状态与审美情趣，以这些自我内在的情感、个性、意志、理 想等等为内容建立起自认为轻松愉悦的精神生活，从而把那些并非属于他的社会伦理道德扬弃到一边

6、去。曹雪芹把个体人格推到脱离群体意识（仁、和）的自由状态时，所凭借的实际上也正是黑格尔引用康德的观点所描述的一种个体的清醒意识、个体理性反思的力量，只是披上了两件东方色彩的外衣而已，更确切地说，是作者冲破自身枷锁和命运束缚的意识的升华。曹雪芹和贾宝玉是类同的，是相通的。其悲剧心理和意识表现在对人生的追寻与感悟， 对人世美好事物的深沉眷恋，对罪恶现实的深刻批判，对未来前途的执着追求而又深感彷 徨无助。曹雪芹在塑造悲剧的同时又赋予宝玉“种种异常”的性格内容，并通过社会普遍 社会伦理要求对它的 “睚眦”态度，展示出后者对前者的严重背离与尖锐抵触，从而把明中 叶以来随着资本主义萌芽而抬头的人的个体意识

7、及个体与社会的严重分裂扩大了。第五回说宝玉“于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。”第三回说宝玉“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂 潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！于国于家无望。”十九回说“宝玉性格异常，其淘气憨顽自是出于众小儿之外，更有几件千奇百怪口不 能言的毛病。”六十六回说宝玉“成天疯疯癫癫的，说的话人也不懂，干的事人也不知。外 头人人看着好清俊模样儿谁知是外清而内浊”。很清楚，人生的旅程似已走过了大半，从风月繁华走向穷愁潦倒的曹雪芹，为内心情感活动及社会地位、生活状况的强大的“萧条之感”所困扰、笼罩、窒息，他觉得“一事无成” “一技无成”，拿不出什么足以显示自我

8、人生价值重量的东西，向社会表明也向自我证明他的前途光明，而这种重量又要为他所生活的社会所公认。他已经无法在纷繁的外界中使心灵趋于安定，从而导致他的心态失横了，这时作者内心所产生的矛盾与痛苦使他无法接受现实世界的无能。情感一旦启开了阀门， 漫衍的痛苦的情感四处溢出；其中自然夹杂了连曹雪芹自己都直言不讳的“独于自身，深所忏悔”的情绪。这种“深所忏悔”的情绪无疑是曹雪芹 思想层面中的一个客观存在的现实。它不可能形成于在曹雪芹思想形成的初始阶段，因为如果这样的话就等于曹雪芹很早就开始反对自己思想空间中“不务正业”的特殊人生观念，向社会普遍化的建功立业、科举仕途的人生道路俯首称臣，后来大概便不至于落到了

9、 “茅椽蓬牖”的境地了。即使落到了，也是其它原因导致，他个人已尽力而为，内心无憾，又怎么会“自悔”呢？所以“自悔” 之情出现在雪芹思想发展的后一阶段似乎比较合理。出现的原因 自然是人生历程到了日暮途穷之际，他证明不了自我一生价值的所在；因而导致其自卑、 悲伤，导致了对于社会普遍化的人生价值、实现方式、仕途道路的认可；当然，这认可是短促 的、被动的、不固定的，带有较为明显的情绪波动，思想瞬息涌现的性质。所以，“深所忏悔”的情绪是曹雪芹刚进入人生反思活动时所产生的一种十分短暂而沉重的自责心理状态。它的出现，给雪芹个体心灵的梦魇般的压抑。但这种心理状态也毕竟色彩灰暗，犹如夜间坟莹上羞羞怯怯、躲躲闪闪

10、的磷火，经不住曹雪芹那处于“思想核心”位置的人生理想火焰的 照射。它不过是雪芹人生反思开始阶段思绪万端状态下的一种观念物质的反刍现象。看起来它似乎也是雪芹的一种“痛苦”，但实质上它只具有十分肤浅的意义；它很快就被雪芹真正 的痛苦情绪内容所占据了。曹雪芹是一个仕途经济走不通的人物，他笔下孕育的贾宝玉悲剧在于他的性格，而他的的叛逆性格是天生的。 也正因为他有家族从兴旺繁华到衰败破落的经历，所以，自我就显得自相矛盾，对过去既有的荣华的一种虚幻的怀旧情调， 同时对人生未来又存一种朦胧的、 碎 片式的憧憬一一东山再起，在世人看来，更具悲哀。第二、作者自身性格的反叛性、缺陷性反映在宝黛爱情的悲剧中曹雪芹有

11、他独特的超越之处，他不再像传统文人那样动辄在失志得志上做文章，而是换新角度，从男权政治的反面，从年轻女性美好人格发现了理想天地。红楼梦特殊主旨是通过女儿群身上体现反叛性与理想性 ，而说到女儿群，则必然让人想到红楼梦中不可忽略的宝 黛爱情。红楼梦中爱情的独特性，首先是由其男女主人公的独特性而决定的。其次是红楼梦中谱写的爱情的独特性具有同以往所有的爱情故事不同的内涵。红楼梦是对整个封建社会的否定。贾宝玉林黛玉都是封建阶级的叛逆者。宝黛爱情悲剧是必然的。贾宝玉、 林黛玉的爱情悲剧一方面反映了追求个性自由的初步民主主义思想与衰朽的封建主义的矛 盾，它反映了那个时代最主要的社会问题，是对封建主义的血泪控

12、诉，也是对新的社会理想和生活理想的反映和追求。红楼梦一书的伟大之处在于它体现了一种败落的趋势，不管 是家族的，爱情的，仕途的，都是走向没落的。它在指出这一家族必然走向崩溃和死亡同时， 也暗示了封建统治阶级走向灭亡的必然结果。一边是木石前盟，一边又是金玉良缘；一边是封建社会下必须追求的功名利碌，一边是令人心驰神往的自由之身。在曹雪芹先生的笔触之下为我们展现了这场无声的较量。而贾宝玉和林黛玉带有悲剧色彩的爱情故事浓缩了这场较 量的全部硝烟，展示了人生的悲剧。曹雪芹生于忧裕，殁于贫困，一生坎坷不平，饱尝世态炎凉。他有一肚子的怨气，也 有一脑袋的才气，他将两者结合起来，写出一部红楼梦 ，本质上是曹雪芹

13、反叛心理的 大宣泄，也是其反叛人格的升华表现。但曹雪芹的反叛心理的宣泄不同于一般的心理宣泄， 它不满足于获得一时的心理平衡而是在追逐一种永恒的真理思考，它不是在解嘲自我，而 更多的是在解嘲整个社会。它向人们展示，面对生活的挫折和失意，人们可以通过写作而 变得坚强和永恒。它还向人们展示，就是在人生最压抑和最丑陋的时刻当中，也会有最美 丽和最可贵的事物出现。所以，曹雪芹的反叛心理不是去简单地挑战权威，或是以表现自 我来发泄内心的不满，它是以最深刻而又最含蓄的写作和思考来唤起人们对人生真、善、 美的追求。在这层意义上讲，曹雪芹的反叛人格实在是他经年生活磨练的积累，也是人生 智慧才能的结晶。最为重要的

14、是，他将自己的反叛性格影射到了他的作品中，作家把自己 独特的生命历程，把自己观察、感受到的人生百味，化做笔下的艺术世界，于是，“我们 在艺术中所感受到的不是哪种单纯的或单一的情感性质，而是生命本身的动态过程，是在”恩斯特卡西尔:相反的两极：欢乐与悲伤、希望与恐惧、狂喜与绝望之间的持续摆动过程。人论，上海译文出版社1985年版，第189页。红楼梦是一部反映封建社会生活的大悲剧，生活在贾府的人都逃脱不了悲剧的命 运，只是悲剧的内涵各有不同。宝、黛、钗三人的爱情婚姻悲剧则是其中最彻人心肺的悲 剧。贾宝玉，爱红，“见了女儿就清爽，见了男子便觉得浊臭逼人”。这些实际上是以“奇谈怪论”的形式来批判男权社会

15、与他们所代表的社会道德价值，与在中国延续了数千年的“男尊女卑”的封建道德观念背道而驰。贾宝玉的这种种叛逆的思想与当时的封建传统思想是格 格不入的，这也正是曹雪芹反叛性体现之一。正因如此宝玉的父亲贾政个典型的封建正统人物，对宝玉的叛逆思想和行为深恶痛绝。有时仅因一些小事，贾政便要将宝玉“堵起嘴来，着实打死”、“要绳索来勒死”。这就是曹雪芹通过贾宝玉挨打所写出的对历史和人 生的反思，也就是红楼梦思想文化内涵的反叛性和深刻性的一种体现，是超越了那个时 代而达到的一种超凡脱俗的极高的思想境界。然而宝玉虽然认识到了男性社会的黑暗与丑 陋，但他却无力也无意去改变，而是选择了逃避，沉浸在纯洁的少女世界中以忘

16、怀往事。在纯洁的少女中能够理解宝玉思想的人也是极少的。宝玉寻寻觅觅，也只找到了一个知音， 那就是林黛玉。他们都一样地有叛逆的思想，在志同道合的基础上，他们产生了纯洁的爱情。红楼梦第七十八回，晴雯死后，贾宝玉相信Y鬟说的晴雯作了芙蓉神，因作芙蓉女儿，诗文刚好被黛玉听见，两人一起改诗，最终宝玉将“红绡帐里，公子情深；黄土垄中，女儿 命薄”之句，改为“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”。这仿佛暗示了林黛玉的不幸命运。以致黛玉死后，宝玉竟什么都写不出了。晴雯性直，长得漂亮，不为贾宝玉的母 亲王夫人所容，并将宝玉不喜读书的罪责归于她的勾引，可惜一朵娇美的花在人间消失了。 林黛玉也从不规劝贾宝玉读书

17、考取功名，走为官的仕途道路，可想而知，王夫人不会选中黛玉作她的儿媳妇的，而必然选薛宝钗作她的儿媳妇。宝黛爱情悲剧与贾宝玉的性格软弱多情 有很大的关系。贾宝玉厌恶走仕途道路，对社会最底层的艺人及Y环怀有深深的同情及友情， 跟艺人称兄道弟，对Y环温柔体贴。贾宝玉对薛宝钗则是“宝姐姐长、宝姐姐短的，加之又有一个“金锁”的说法，因而林黛玉常和他惬气。一次，宝玉因黛玉嗔他见了姐姐，忘了 妹妹，分辩道：“你这么个明白人，难道连亲不间疏，先不僭后也不知道？我虽糊涂，却明白这两句话。头一件，咱们是姑舅姐妹，论亲戚，他比你疏。第二件，你先来，咱们两个 一桌吃，一床睡，长的这么大了，他是才来的，岂有个为他疏你的？

18、”林黛玉门卒道：“我难道为的是叫你疏他？我成了什么人呢！我为的是我的心。”好一个 “我为的是我的心”，何等单纯又何等执着，这才是林黛玉式的自尊， 是不屈就社会规范不附带任何条件的真正的自 我意愿。她不像薛宝钗压抑控制自己的感情，迎合家长的意愿， 这也许正是薛宝钗的高明之处，而这点也是林黛玉无法做得到的。林黛玉没有母亲为她的终生大事做主，林黛玉也不会像凤姐那样为了权欲财势而不择手段。我们不妨提出两个假如：假如贾宝玉的态度来得坚决点，以死要胁，我想视宝玉为命根子的贾母及王夫人也许会答应；假如贾宝玉这个贵族青年-封建家庭的叛逆，带着林黛玉走出家庭-大观园这片狭小的天地，也许悲剧就不会发生了。“父母之

19、命不可违”，他不得不违心地遵命于孔孟之道，他的反叛，只限于感情性的，不可 能从根本上认清封建制度和礼教的本质，因此，他只会更加痛苦。 他的理想、美好的憧憬在痛苦的挣扎中渐渐淡去。 曾经生活在一起的姊妹们相继离去，昔日的贾府日见衰败， 他失望了。特别是在爱情婚姻方面，他无限钟情的林妹妹却不能得贾母、王夫人的理解和认可， 这让他更加迷惘和痛苦。 虽然他也爱薛宝钗， 但这种爱比不得他对林黛玉的爱。爱薛宝钗是因她天生丽质，文才德兼有，而钟情于林黛玉，则是对纯洁爱情的追求和向往，是一种情感 交融的爱。而在当时的社会环境下，尽管宝黛充满叛逆精神，也还是从未想过走出家庭这 个牢笼，因为那是不孝，所以宝黛爱情

20、从萌生之日起，便被时代与社会宣判为一个悲剧性的结局。林黛玉是红楼女儿中最珍惜自身价值并为实现自身价值而献出生命的人。“我为的是我的心”是林黛玉自主意识的坦率告白。在旧时代，要求被动的适应性，真正的个人意愿、个 人感情会被视作异端邪念。林黛玉似乎把“女子无才便是德”的训诫抛在了脑后，总想展露才智，她悄悄地替宝玉写诗，自告奋勇地教香菱学诗，随口就说西厢记、牡丹亭等文中的诗句，这些都是一种自由个性的流露，从尊重个性发挥人的聪明才智来说，是可取的。 可她的锋芒太露，她的敏感、多疑，没有和周围的环境达到和谐；事在人为，她没有和上上 下下的关系搞得融洽一些，以至她和贾宝玉的爱情面临绝境。她不像宝钗、探春、

21、元春、凤 姐等其它红楼女儿们，往往都是以既定的社会需要为出发点，比如封建宗法秩序的需要、婚姻制度的需要等等，她是以肯定人的个性为出发点的。当然这也与当时的社会环境有关，当时的社会环境是不容自由恋爱的，贾家未来的儿媳妇， 也是一个需要像王熙凤、 薛宝钗那样的管家理财式的人物，封建家长更看重的是利益，而不是爱情。而在红楼梦中林黛玉是 那么完美，可就是没有管家理财这方面的才能，这其中也自然渗透着作者认为金钱是肮脏的观念有关。林黛玉由于自身的生活经历，幼年丧母，离父投奔外祖母，背井离乡，以后又奔父丧， 在她的心里对人生，对生活留下了无尽的伤感。她的桃花行之作，宝玉一看就知是黛玉 所作，因为那上面有林妹

22、妹曾经离丧的痕迹，别人断不会作此哀音。她的那首葬花吟， 让人产生无限的联想，简直就是一幅春光图。在那明媚的春天，满园花朵竟相开放，仙女似的少女提着花蓝，来为满地的落花送葬，并发出“明媚鲜艳能几时，一朝漂泊难寻觅”的伤感。 从春暖花开，到秋风扫落叶，花开花落，今年明年，花事人事，从眼前到永恒，林黛玉的思 绪早己飞出了时空的限制，她知道和宝玉的婚姻困难重重，发出了“胁下生双翼，随花飞到天尽头”，问询“天尽头，何处有香丘”？的哀音。林黛玉就是林黛玉，生不能为自己做主， 死总可以为自己做主吧？在黛玉死后，紫娟看到一个和宝玉长得一模一样的人，不由又呆 了。试想就是林黛玉还活着，她会爱一个长得和宝玉一样，

23、思想和宝玉不一致的人吗？爱 不存在了，心就死了，林黛玉是用生命向婚姻不能由自己做主、封建的父母包办婚姻作最后的反抗、控诉！林黛玉的扬才露已在当时是犯忌的、是要遭人嫉恨的， 这也是她性格的弱点， 是导致她爱情悲剧的主要原因，即便是在今天，也是行不通的。贾宝玉在痴迷的状态下，把该对林黛 玉说的话，说给袭人听了，他不知道面前站的早已不是林黛玉而是袭人了。“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。”这是红楼梦为宝、黛、钗三人的爱情婚姻关系所写的最后结局。它说明在这个悲剧中，没有哪一方是赢家。黛玉之泪尽而逝，宝玉之出家， 宝钗之守寡，固然有其性格中的悲剧因素。然而我们知道，爱情中是没有对错之分的。宝

24、、 黛、钗都是才华横溢，纯朴可爱的人，造成这一悲剧的，难道能说仅仅是性格的因素吗？归根结底，无论是叛逆的宝玉、黛玉，还是精明世故的宝钗，在封建社会性里，他们都不能自 主地选择自己的生活方式，无力替自己作主。只不过宝黛的毁灭是叛逆者的悲剧，宝钗的毁灭则是殉道者的悲剧。然而，他们都是封建婚姻制度的牺牲品。“苦绛珠魂归离恨天”是封建家族之间维系利益，相互利用和赤裸裸的利益交换的结果， 用贾母的话说就是：“并不是我忍心不来送你， 只为有个亲疏，你是我的外孙女，是亲的了。 若与宝玉比起来，可是宝玉比你更亲些！倘若宝玉有些不好，我怎么见他父亲呢！”这与其说她是基于对宝玉的爱， 不如说她是为了贾府乃至史、薛

25、、王等封建家族的利益作想，正是这种利益至上的考虑才毁灭了林黛玉苦苦追求的爱情，也毁灭了这位“心较比干多一窍”的多愁多泪的少女的生命。在封建社会，用婚姻维系利益者比比皆是，美好爱情被吞噬也多有记载。林黛玉身上所 体现的是爱的失落、 青春的失落。现实与理想的万般矛盾和生命在煎熬中毁灭，只能让人感叹“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍”。金玉良缘是她一生的痛，木石前盟却使她流尽 最后一滴泪。她对爱情的执着，对现实的执着，对人生的执着，与封建社会所宣扬的礼教相违背，也与贾府利益相抵触，这种徒劳的叛逆只可能以悲剧收场！一曲葬花词，正是她自己命运的写照。而我们，除了慨叹社会对她的不公，命运无情地捉弄这脆弱的生

26、命外，还能做什么呢？无情的社会现实，是她无力改变的。“厚地高天堪叹古今情不尽，痴男怨女可怜风月债难酬。”林黛玉的魂归故里，加速了贾宝玉的大荒山之归， 她们的失败都是反抗者的失败。在严酷的封建礼教面前，年轻的生命实在是太脆弱了。 “满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。”全书无处不在的悲与愁，压抑着所有阅读红楼梦的人。这种压抑，不只是书中之人的压抑，也是作者精 神压抑的体现。这种压抑是作者身上的现实与理想强烈碰撞的痕迹，这也是一种非常痛苦的内心斗争，它具体表现在笔下人物的矛盾和斗争中。此外，我们可以看到宝玉与黛玉之间的爱情是建立在蔑视功名富贵，不谈“仕途经济” 一类的混帐话这样的思想基

27、础上的。这样的思想对封建社会来说是大逆不道的。因此宝玉与黛玉之间的爱情是叛逆者之间的爱情。自然，贾府的统治者们作为封建社会的卫道士是不允许这样的爱情存在发展的。他们可以采取一切残酷的手段来摧毁宝黛之间的爱情。这就从根本上决定了宝黛的爱情只能以悲剧告终。而宝钗作为封建道德文化造就的标准淑女形象，她与宝玉婚姻的最后解体， 不仅意味着她的爱情生活的最终失败，同时也标志着她作为淑女典范的彻底失败。三、曹雪芹身处的历史时代形成了红楼梦的社会悲剧曹雪芹写红楼梦突破了中国古典小说之结局“皆大欢喜”的格式，取而代之的是甚 有古希腊文学之悲剧美的韵味。最可贵的是，红楼梦突破了中国古典戏曲对爱情的三种俗套处理方法

28、：即以金瓶梅为代表的“淫妇型”写法，以女仙外史为代表的“神异 型”写法及以西厢记、牡丹亭为代表的“才子佳人型”写法。曹雪芹写出了一出地地 道道的封建社会大观园的命运生活，再现了它从繁盛到没落的兴衰历程，以及囊括在其中的人、市、物，是一幅生动丰富的社会生活画卷。显然，文学创作是一种创造性的劳动，它不 应雷同、模仿、重复，它不是用习惯的思维定势去感受生活，不是用现成的形式去表现事物，而是翻新出奇，是一种永不停顿的超越。“在这个天地中，任何词语、任何色彩、任何声音都是新颖的和新奇的，它们打破了把人和自然囿蔽于中的习以为常的感知和理解的 框架，打破了习以为常的感性确定性和理性框架。由于构成审美形式的语

29、词、声音、形状以及色彩，与它们的日常用法和功能相分离，因而，它们就可以逍遥于一个崭新的生存维度。在将现实附属于另一种秩序的时候，实际上是让现实置身于美的规律 。马尔库塞：审 美之维，三联书店1989年版，第170-171页。为了完成红楼梦的艺术创作，曹雪芹的文学 创造是依托于现实而又超越于现实的艺术世界，作家将自己的人生经历和艺术经验的积累以及对社会的认识，奠定在了一个大的社会悲剧的基础上。每位作家都是在对现实生活观察、体验、分析、研究之后，寻找一种促使现实生活形成、发展、变化的原始动因和走向悲剧或走向喜剧的根本动因。曹雪芹经历了一个大悲剧： 家族悲剧。在这大悲剧中，在时代的大背景之下，在他身

30、边上演了诸多形形色色的人生悲剧。一个作家的经历及其耳闻目睹的现实并不能促使其创作。而寻找并自以为寻找到的生活动因才能促使其拿起笔来。那么曹雪芹在现实生活中寻觅到怎样的动因了呢？首先从他所处的时代看， 封建社会处于夕阳西下的回光返照阶段。它产生、发展时期的一切进步的合理的成份已完全走向没落的、不合理的。在它的垂死阶段，便进入了疯狂的、 残酷的挣扎阶段。它的生命力、创造力变成了一种畸形的表现形式即困兽式的毁灭性。家族、官僚、人生凡与之息息相关的一切都将在这躁动、挣扎中被撕碎、被吞噬、被毁灭。曹雪芹 在面对、经历这一切的时候，陷入疑惑，迷惘，愤葱、痛苦。然而，他并非革命家，他只能 用心灵去感应，承受，逐步进入了更深层次的无望的痛苦一一无奈。其次从他时代的传统思想看，漫长的中国中世纪，封建正统思想充斥每一个社会角落。虽然有一些如暗夜寒星的民主主义思想家，也在黑幕笼罩的天际里化作转瞬即逝的流星。如夜雨滂沱中的一支蜡烛，难以温暖照彻这阴冷的宇宙。而在这漫长的如难明暗