“致良知”与审美体验和实践

1、“致良知”与审美体验和实践王阳明说：“良知者，心之本体。”他的本体论是和工夫 论相一致的。“致良知”即是良知在本心中的呈现。良知是人 天生具有的内在本性，良知是不分贤愚人人都具有的，而且良 知又是通过每个人的自心表现出来的。王阳明说：“心自然会 知，见父自然知孝，见兄自然知亲，见孺子入井自然知恻隐, 此便是良知，不假外求”(传习录上)2(6)； “良知之 在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也”(传习录中) 2 (76)； “尔那一点良知，是尔自家底准那么”(传习录 下)2 (92)。如何“致良知”呢？王阳明既注重“心上工夫”，即感悟 体验，也讲究“事上工夫”，即身心实践，从审美角度来说就 是审

2、美体验和审美实践。先看“心上工夫”，良知的呈现不是理性的认知和分析， 而是一种在一定情境中的感悟或体悟，王阳明说：“人假设知这 良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是 灵丹一粒，点铁成金。”(传习录下)2 (93)可见这是 一种觉悟或顿悟，在自我醒悟的瞬间把握住了人生的真谛。再 具体一点可谓是一种“知几其神”的体悟，“良知无前后，只 知得现在的几，便一了百了。”(传习录下)2 (109) “实 理之妙用流行就是神，其萌动处就是几圣人只是知几，遇 变而通耳。”(传习录下)2 (109)何谓几”？易系 辞日：“几者，动之微，吉之先见者也。”可见“致良知” 是在一种无特定规定性的情境

3、中与物相对，在事物的运动变化 过程中到达随处体认。“体来与听讲不同知尔只是忽易， 未有滋味。只这个要妙，再体到深处日见不同，是无穷尽的。”(传习录下)2 (93)自我体认与听闻他说是不同的，体 认是一种切己切身的感受，如果一天天不断深入，那么可以体 悟无穷尽的大道了。再看“事上工夫”，这里更强调身心实践的工夫，其实“事 上工夫”和“心上工夫”在“致良知”的工夫论上是合一的， 因为王阳明倡导“知行合一”，“知之真切笃实处即是行，行 之明觉精察处即是知，体悟与实践是内在合一的。从“知行 合一”的角度来讲，潘立勇师说，审美的功能不在于仅仅满足 人的感官享受或认知欲求，而在于通过“事上磨练”的审美实

4、践完成人格美的修养，使其“良知”的价值潜能在审美实践的“知行合一”过程中充分地表达。5 (153)举例来看比方学六艺中的“射”，王阳明说：“君子之于 射以存其心也。是故燥于其心者其动妄；荡于其心者其视浮； 歉于其心者其气馁；忽于其心者其貌惰；傲于其心者其色 矜；君子之学于射，以存其心也。是故心端那么体正；心敬 那么容肃；心平那么气舒；心专那么视审；心通故时而理；心纯故让 而恪；心宏故胜而不张，负而不弛；七者备而君子之德成。” (观德亭记)2 (246)这就是在具体的实践中磨练心性， 因为心的状态会自然而然地表现在身体上，如心的燥、荡、歉、 忽、傲和身体的动妄、视浮、气馁、貌惰相吻合，而心的端、 敬、平、专、通、纯、宏和体正、容肃、气舒、视审、时理、 让恪、胜而不张、负而不弛的身体状态相对应。个体的品德修 养需要在一次次的操练过程中落实和完善。又如王阳明对他最 钟爱的学生亦是妹夫徐爱参加科举考试告诫说：“进场前两日， 即不得翻阅书史，杂乱心目；每日止可看文字一篇以自娱。假设 心劳气耗，莫如勿看，务在怡神适趣。每日闲坐时，众方 嚣然，我独渊默；中心融融，自有真乐，盖出乎尘垢之外而与 造物者游。”(示徐曰仁应试全集卷二十四)2 (911)