论鲁迅小说中的知识分子形象

1、PAGE PAGE 9 目 录1、封建制度的受害者和牺牲者 12、封建制度的维护者和追随者 43、封建制度的破坏者和反抗者 5后记 8参考文献 9浅论鲁迅小说中的知识分子形象内容摘要：鲁迅是现代文学研究的焦点。因为鲁迅为人类所提供的精神文化资源是如此丰厚，特别是他的小说可以从不同的角度不断地发掘、理解与诠释。鲁迅小说按题材可分为知识分子和农民两类，其中以知识分子为素材的小说更是让人叫绝，回味无穷，让人们看到了旧中国知识分子的群形。这就是通常所说的经典魅力。作为鲁迅小说的爱好者想通过此文对鲁迅小说的知识分子形象作一些浅显的分析。关键词：鲁迅小说 知识分子 悲惨命运 封建礼教鲁迅小说按题材可分为知

2、识分子和农民两类。其中以知识分子为素材的小说更是让人叫绝，回味无穷，让人们看到了旧中国知识分子的群形。这些写知识分子的14篇小说真实地描写了中国知识分子在清末、辛亥革命和“五四”以后三个重要时期的精神和生存状况，按其精神特征可分为三种类型：第一类是孔乙己、陈士成等封建制度的受害者和牺牲者，作者对他们既有批判，也有同情；第二类是四铭、高尔础等封建制度的维护者和追随者，鲁迅对他们只有批判，没有同情；第三类是狂人、夏瑜、吕纬甫、涓生和子君等封建制度的破坏者和反抗者，他们具有现代的意识，进步的思想和改革的要求，也曾有过为自己理想而奋斗的辉煌历史，但他们的反抗几乎都以失败告终。这类形象不仅数量众多，而且

3、也是鲁迅最为看重的知识分子形象。鲁迅通过对他们失败的故事，既揭示了时代和社会的悲剧，也指出了他们缺乏“韧性”精神和斗争策略的根源。鲁迅笔下的这三类知识分子虽然处在不同的历史阶段，所受教育和自身经历各不相同，生活和结局也很不一样，但他们的命运大致相同，几乎都十分凄苦，在贫病和屈辱中悲惨死去的亦有其人。那么下面我就谈点对鲁迅小说中的知识分子形象的粗浅认识。一、封建制度的受害者和牺牲者第一类是封建制度的受害者和牺牲者，如 孔乙己 中的孔乙己、 白光 中的陈士成等。他们深受封建科举制度的毒害，四体不勤，五谷不分，一辈子的精神支柱就是通过科举考试向上爬，充满旧式文人的酸腐气味，当他们的仕途被堵死后，等待

4、他们的只有毁灭。实际上，他们正是被封建主义制度腐蚀掉灵魂，为之“吃掉”的无辜的牺牲者。下面我们来分析一下这类知识分子：小说以咸亨酒店为孔乙己悲剧的演出提供情报了典型环境。孔乙己是一个非常可笑的人物，脸上黑而且瘦，这个经常给酒店带来“快活”空气的人物，已经不成样子：穿着一件破夹袄，盘着两腿，下面垫着一个蒲包，用草绳在肩上挂着。掌柜的还像往常一样，笑着对他说：“你又偷了东西了！”孔乙己没有声辩：“不要取笑！”“取笑？要是不偷，怎么会打断腿？”孔乙己低声说道：“跌断，跌，跌”，他的眼色，很像恳求掌柜，不要再提。不一会，他喝完酒，便在旁人的说笑声中，背负着把他迫向死路的生活和心灵上的残酷重压，“坐在用

5、这手慢慢走去了”。以后，“长久没有看见孔乙己”，到了年关，到了第二年端午，到中秋，再到年关，也“终没看见大概孔乙己的确是死了”。鲁迅借孔乙己的形象，深刻地揭露了科举制度怎样摧残和毒害一个善良贫穷的读书人，并愤怒遗责了封建豪绅阶级和那黑暗残酷的环境，怎样给予了这个小人物的严重的侮辱和损害。孔乙己是“站着喝酒而穿长衫的唯一的人”，“他身材高大，青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；乱蓬蓬的花白胡子，穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十几年没有补，也没有洗。”可见，这是一个颓唐不堪、没有前途、衰老而又迂腐的书呆子。生活把他逼到了穷途末路，他还不愿意抛弃那件“破长衫”，还要摆出“读书人”的臭架子，穷酸相，对人

6、说话总是满口之乎者也，教人半懂不懂，以表示自己比别人高明几分。可是别人不但不把他放在眼里，反而借此逗笑取乐。当别人直截了当地揭穿他因偷何家书被吊着打的时候，他一面“涨红了脸”，“额上青筋条条绽出”，一面争辩道：“窃书不能算偷窃书！读书人的事，能算偷吗？”按着说些“君子固穷”，“者乎”之类的话。他是自尊的，可是别人却有意去刺痛他，问他为什么连半个秀才也捞不到手，这就使他“立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色”，回答不出。据说，他原来也读过书，可是他既无财产，又无靠山的家世，注定了他终于没有进学的命运，而封建教育又把他变成一无所能，不受劳动，好吃懒做的废料。于是，生活愈过愈穷，弄到要讨饭的地步

7、。他虽然能写出一笔好字，原可以依靠抄书糊口，但可惜寄生的本性难改，养成了偷窃的恶习，“坐不到几天，便连人和书籍纸张笔墨纸砚，一齐失踪。”一偷再偷，一犯再犯，先是偷了何家的书，后来偷丁举人的书被打断了腿。鲁迅一方面批评孔乙己懒惰酸腐，一方面也细致刻画了孔乙己纯真善良的性格，喜欢和孩子们玩耍，把茴香豆分给孩子吃，用指甲沾了酒教酒店小伙计写字。更主要的是他写了孔乙己的孤独，被人取笑，没有社会地位，不得以偷窃来苟延残喘，并因此而惨遭毒打，终至无法活下去。孔乙己的悲剧固然有他自己的责任，他不该去偷窃，但归根结底把他毒害，把他吞噬掉的不正是当时罪恶的社会吗？孔乙己是一个不幸者，生活在一个麻木而又冷酷的社会

8、环境中。短衣帮也处在社会最低层，然而他们对豪强者充满敬畏，对不幸者又肆意嘲弄。他们以看见孔乙己颓唐不安的模样，脸上笼上了一层灰色的样子为乐事。惟利是图的掌柜只是惦记着孔乙己已是否交清了酒钱，孔乙己还欠十九个钱呢！根本不关心他的命运。还有丁举人，只因孔乙己偷了他家的东西便打了大半夜，再打折了腿，更是残忍狠毒。孔乙己就这样无声无息地消失在这样冰冷的人群中，连一声微弱的抗议也没有，多么悲惨。鲁迅用他锐利的解剖刀就这样透过孔乙己的灵魂，把封建文化、科举制度的文明道德的虚伪与无耻，以及它对历代知识分子的严重精神残害冷峻而又深刻的剖析出来。白光里的陈士成，同样也是一个穷愁潦倒，上不去也下不来的老童生。像孔

9、乙己一样，是一个没有运气，考了十六次也没有中试的老童生。不同的是，他出身于没落的豪绅阶级。这陈府有过它光荣的过去，“陈氏的祖宗是巨富的，这屋子便是祖基”。在陈士成的心目里，他这书香门第的世家子弟，理应一步青云，功名富贵、唾手可得，但他竟然会屡试屡败，这岂不是考官不懂文章，有眼无珠！封建科举制度和没落世家的妄自尊大，在他的生活和精神上造成了一个种对功名富贵疯狂追求的欲望，一心指望“隽了秀才，上省去乡试，一径联捷上去，绅士们既然千方百计的来攀亲，人们又都像看见神明似的敬畏，深悔先前的轻侮，发昏，赶走了租住在自己破宅门里的杂姓那时不劳说赶，自己就搬的，屋宇全新了，门口是旗杆和扁额，要清高可以做京官，

10、否则不如谋外放。”多少次，多少次，这铺着锦绣前程的好梦，出现在陈士成的幻觉里，但一次又一次的考场失意，飘散了他的梦境。颓唐，空虚在袭击着他的无聊的私塾生活，而那好梦却又不因此而消逝。愈失意，愈狂热，为功名利禄燃烧起来的近似兽性的欲望，使他一次又一次把那纠缠着他的好梦，雕塑的更美满，更完全但这毕竟是第十六次了，“这回又完了”，“他平日安排停当的前程，这时候又像受潮的糖塔一般，刹时倒塌，只剩下一堆碎片了”，“阻住了他的一切路。”于是，那功成名就的倒塌的糖塔，又为金银狂想的白光所代替“左弯右弯，前走后走，量金量银不论斗。”绝望把陈士成引向那无稽的谣传，而幻象又把他驱往变态的疯狂。最后终于在不能自制的

11、狂乱中，扑向闪烁着白光的湖水，用生命去填塞了他自己手造的欲海。他和孔乙己都是中国科举制度的最后一批殉葬品。而对陈士成他醉心仕途，对精神世界的渺小和可鄙，作了比对孔乙己更为严厉的批评，然而作品主要是告诉人们，陈士成的悲剧根源正和孔乙己一样是万恶的科举制度，他考场的落选，以至心理变态，梦想发财，他的性格完全被封建社会给扭曲了。陈士成一辈子没有坑害过人，甚至比孔乙己还要“清白”，连小偷也未做过，但他却被科举制度坑害至死。从这角度看，他和孔乙己一样，都是封建社会可怜的祭品。作品结尾时，有一段关于万流湖里的浮尸的描写，表面上十分客观冷静，实际上显示出作者对“病态社会“的愤懑和对死者的同情。很显然，鲁迅的

12、意图主要还不是批判陈士成，而是向读者提出问题，和孔乙己一样，陈士成为什么会走到穷途末路？他的结局是由谁造成的？不论是孔乙己还是陈士成，这两人都是封建思想的知识分子受害者。作者对他们的描写除了批判与同情之外，主要是为了向世人揭示封建思想“吃人”本质，用以惊醒那些仍然麻木的具有封建思想的下层文人。二、封建制度的维护者和追随者第二类是封建制度的维护者和追随者，如 肥皂 中的四铭、 高老夫子 中的高尔础等。他们的灵魂已经完全腐朽，表面上道貌岸然，实际上满肚子男盗女娼，或是封建道德的卫道士、假道学，或是不学无术的文人垃圾、文人败类。作者对他们只有批判，没有同情。肥皂中的四铭是一个尊孔、崇儒、专经、复古的

13、国粹派，组建移风文学社以挽颓风而存的国粹为己任，整日鼓吹专重圣经崇，祀孟母。写什么孝女行，实际上他是一个言行不符的伪君子。他对于女学生冠冕堂皇的攻击，其不过是为了满足潜意识中性放纵的欲望，这使他对于街头流氓调戏女乞丐的下流话“你不要看这货色脏，你只要去买两块肥皂来，喀吱喀吱遍身洗一洗，好得很哩”大加赞赏，不断重复，并竟真的梦游似地买一块香皂的真实动机，却被四铭太太女性的直觉和何道德的无耻的直率所揭穿，使他有口难辩，以至于成了“无告之民”。高老夫子中的高尔础更是新旧两种文化夹缝的怪胎。他标榜道德高洁、心性纯洁，骨子里却卑鄙肮脏，腐败丑陋。此人虽身为一个女校的历史教员，虽然易字“尔础”以表仰慕俄国

14、文豪高尔基之心，还发着中华民皆有整理国乐之义务宏论，但却是个不学无术，追充正经的伪君子，坐在牌桌上凑着“清一色”，看戏、喝酒、跟女人无一不作。作者通过高尔础这个表面挂着顺应世界潮流招牌，内心却是个不学无术的文人败类形象，来嘲讽了维护封建思想的无耻文人。四铭和高尔础身上这种极端丑陋的负面人格正是封建文化的长期压抑、新思潮的强烈冲击所致。四铭对女乞丐的邪念到肥皂的联想，是一次精神出轨，一般认为是对封建卫道者道貌岸然的面具和肮脏心态的揭露，其实同时对是对情欲方面人性弱点的深入探讨，其中对意识和潜意识心理矛盾的刻画，就用了深度的精神分析。在鲁迅小说中还有用少量笔墨写的一些封建制度的维护者和追随者，象孔

15、乙己中科举制度的幸运者丁举人，便是一朝中举、身价百倍，一有钱、二有势，既作威又作福的封建官僚。风波中的赵七爷，因有学识，又财大气粗，淫威不浅。当他从桥头一路走来时，坐着吃饭的村民对这位“瘟神”立即起身让座。吓得七斤嫂更不知所措，一边低声下气，忙陪着笑脸招呼七爷，一边痛斥七斤不识事务，望求得七爷的宽恕。阿Q正传中的赵大爷，一身霸气只因阿Q说自己本也姓赵，便挨了嘴巴，骂他怎么会姓赵呢？阿Q规规矩矩地跪下给吴妈说了句“我和你困觉”，便挨了秀才赵太爷的一顿毒打，被赶出了赵府，赔礼贴钱不算，生计路断。另外还有祝福中的鲁四老爷，作者通过对他们虚伪、贪婪、刻薄、冷酷以及封建淫威的全面揭露，尖锐讽刺了封建社会

16、上层知识分子的卫道心理，深刻批判了封建制度的黑暗，暗示了封建社会上层建筑的腐朽，以及它即将灭亡的必然结局。三、封建制度的破坏者和反抗者第三类是封建制度的破坏者和反抗者，如 狂人日记 中的狂人、 在酒楼上 中的吕纬甫、 孤独者 中的魏连殳、 伤逝 中的涓生和子君，以及 药 中的夏瑜、 长明灯 中的疯子、 一件小事 中的“我”和幸福的家庭 中的“文学青年”等。他们具有现代的意识、进步的思想和改革的要求，也曾有过为自己理想而奋斗的辉煌历史，但他们的反抗几乎都以失败而告终。这类形象不仅数量众多，而且也是鲁迅最为看重的现代知识分子形象。鲁迅希望大家通过他们失败的故事，看到他们的悲剧既是时代的悲剧、社会的

17、悲剧，也是他们自己缺乏“韧性”精神和斗争策略的结果。下面我们具体地对这些形象作简要分析。狂人日记中的狂人，是鲁迅根据自己所学的医学知识和看过的外国作品构思而成的。这是个非常态的人，在他身上具有“疯”与“不疯”的两面性，如果你说他是个疯子，可是他却能够从嘴里喊出救救孩子的伟大呼声，并且认识到原来中国几千年的历吏，竟是封建统治者以仁义道德吃人的历吏，如果说他不疯，可是他又确实是一个非正常人，一个患了迫害狂的精神病人。其实，狂人并非来自生活，而且是具有象征意义 ，小说通过狂人的变态心理，并以象征暗示等手法对吃人者“狮子似的凶心，兔子似的怯弱，狐狸似的狡猾”做了深刻揭露。狂人还意识到，在所有吃人者中，

18、不仅有作为封建家族制度象征的大哥，还有作为民族和社会希望的青年、小孩；有封建礼教制度残害的妇女，以及受封建制度逼害侮辱的下层人民，所有的人都露着又怕又凶的吃人的眼色，都信奉着吃人的道理。在狂人的眼里，封建社会是一个“黑漆漆的，不知是日是夜”的吃人社会。民族是一个从几千年前开始吃人，一直延续到现在，不以为非，反以为是。至此，狂人以一个具有现代意识的封建社会叛逆者的形象，一个启蒙者的形象，既深刻揭露了封建礼教思想毒害之严重，并进行彻底的否定，又倾注了作者对我们民族的极度忧愤之情。在酒楼上中的吕纬甫，他过去的“敏捷精悍”，他曾经有过“到城隍庙里去拔掉神像的胡子”以破除迷信的状举，也有过为探讨“改革中

19、国的方法，而与人争论得快要打起来的激昂行动”。然而十年之后，不仅面貌大变，而且精神颓废，敷敷衍衍，模模糊糊，十年来“无非做了些无聊事，等于什么也没有做“。他把自己比做苍蝇，飞来飞去，只是飞了一个小圈子，最后又回来停在原地点，尤其可悲的是，他竟教起”子曰诗云”、女儿经之类。小说表现了主人公的惊人变化，并追踪了造成这种生命疲软的生存原因。吕纬甫原先那种积极上进的处世态度和满腔热忱的豪情壮志随着生活的不如意和革命的低潮早已烟消云散，由一个社会改革的有志之士迅速变成一个随随便便、麻木不仁的木偶。生活象一潭绝望的死水，他也在死水般的活着，这也正是小资产阶级知识分子缺乏坚定性的充分暴露。孤独者中的魏连殳，

20、先前同样是社会改革的仁人志士，但在生活的重压下，他终于“躬行起先前他所憎恶和反对的一切，拒斥先前所崇抑、所主张的一切了”。 为了80元的月薪而做了军阀师长的顾问。他最后是以自己的堕落和良心的背叛为自杀手段，来毁灭这个包括他自己在内的黑暗世界的。 伤逝 中的涓生和子君，虽然冲破了世俗观念和种种障碍，勇敢地走到了一起。但由于整个社会并没有因此改变，黑暗的社会是决不允许有这种叛逆者存在的。最后他们的生活还是以悲剧结束。长明灯中的疯子，决计要吹灭吉光屯里迷信和愚弄百姓的长明灯。药中的夏瑜，年纪轻轻已经走进了革命队伍，成了坚强的革命者；幸福的家庭中的作家夫妇，都是受过高等教育，思想进步，品德高尚的知识分子；这批“新知识分子”们虽然已经意识到了封建传统思想的束缚，亲身感受到了封建礼教及伦理道德的毒害，思想已经觉醒或正走向觉醒，但由于传统封建势力的强大，所以他们内心的愿望极难转化为外部的行动，在反封建行动上受到了环境条件的强力抑制和约束。他们的美好理想最终被毁灭。这批新知识分子在封建传统思想势力的压迫和扼杀下，他的结果如出一辙，不是行动失败，便是理想破灭。他们积极的行动和悲剧性的结局都留给人们一个沉痛的教训，单纯的