重温孙冶方同志的《论价值》

1、重温孙冶方同志的论价值摘要孙?罘酵?志是我国老一辈马克思主义经济学 家，他影响了我们这一代从事政治经济学教学与研究的学 人。他的论价值一文，既坚持了马克思的科学劳动价值 论，又大大地发展了劳动价值论，不但具有深远的理论意义， 而且具有重大的现实意义。我们必须重温论价值一文， 构建具有中国特色的社会主义政治经济学。关键词孙冶方；论价值；价值规律；资金利润率；内 因论；外因论中图分类号F045.31文献标识码A文章编号1005-2674(2010)01-0027-061959年，经济研究第9期发表了孙冶方同志的代表 作论价值一文，首次提出他的“价值规律万岁论”思想， 为此引发了我国经济学界的大讨论

2、，至今其影响未息。我作 为深受影响的读者之一，回忆半个世纪以来我在教学与研究 过程中，得益于孙老本文的启示，提出了自已的一些观点， 参与了一些讨论。因此草成此文，以纪念论价值一文发 表50周年。、论价值一文中的基本观点总的说，论价值就是论证“什么是价值，什么是价 值规律”的问题。并结合在社会主义以至于共产主义政治经 济学体系中的地位问题。1什么是价值规律?这规律如何起作用？首先，该文批评了当时我国经济学界某些人对待价值规 律的错误观点，即把价值规律同自由市场，同市场规则，同 市场竞争，同资本主义自发势力等作为同一意义的范畴，把 价值规律作为计划工作的对立物而提出的。也就是说，价值 规律是被当作

3、资本主义社会的经济规律看待的。因此，价值 规律在社会主义社会中就不能不受到限制，也同资本主义经 济和商品经济之不能不受到限制和改造一样。可见，孙冶方当时就批判了把价值规律当作资本主义经 济规律，把价值规律和计划工作完全对立起来的观点；实际 上也就是肯定了价值规律是商品经济的规律，而不仅是资本 主义的规律。、其次，孙老强调价值规律的客观性和独立性。指出价值 规律是一种离开我们主观意志而独立存在着的客观经济规 律，不管人们限制它也好，尊重它也好，价值规律正是按照 自已的道路行动着的。从而批判了当时我国经济学界一些人 （甚至某些著名的经济学家）提出：价值规律的“野性难除”， 必然造成“泛滥成灾”，以

4、至“罪恶循环”；因而大声疾呼， 要大家提高警惕，当心犯修正主义错误等等。孙老指出：在社会主义改造问题上，在对待资本主义经 济和个体经济的政策问题上，是会有发生修正主义错误的可 能的，但也有发生主观主义左倾错误的可能。可见，在当时 “大跃进”的高潮中，在经济学界一片歌颂“三面红旗”的 呼声中，孙老提出“左倾错误”问题，真不愧为我国老一辈 最著名的经济学家，真正的马克思主义经济学家。2什么是价值？这是该文的核心内容，也是孙冶方同志对马克思主义经 济学的重大贡献。1）论价值一文指出：“什么是价值?到共产主义社会， 还有没有价值这个概念存在?这两个问题必须联在一起研 究。”为什么这么说呢？首先，社会主

5、义社会在人类社会发展史上不是一个独立 的社会形态，它是资本主义社会和共产主义社会之间的一个 过渡时期。我们必须从纯碎的资本主义经济的角度，叉从纯 粹的共产主义经济的角度来观察社会主义社会的价值和价 值规律，只有这样才能认识清楚这个范畴在社会主义社会中的真实内容。其次，我们必须从共产主义社会的角度来认识价值规律 问题，其现实意义是为了证明全民所有制经济的内部的规 律，是什么经济规律来代替价值规律呢?人们一般说是有计划 按比例发展规律，但是这个计划和比例如果离开了价值，实 际上只是一个实物量的计划和比例，而这是技术科学研究的 范围，不是经济科学研究的范围。因为必须实物量的比例同 价值的比例（即社会

6、必要劳动）结合起来，才能称之为“经济”。然则，社会主义全民所有制内部的经济规律是什么呢？ 按照苏联政治经济学教科书的观点，全民所有制内部是 不存在商品交换的，因而不存在什么“价值”范畴，只是由 于还要和集体经济进行交换，同时还需要采用物质鼓励的手 段，来调动国营企业职工的积极性，因此价值规律还不能不 在全民所有制内部起一定作用。但是，这样一来，价值规律 就被看作不是全民所有制生产过程本身需要的东西，“价值” 不是生产过程的范畴，而是流通过程的范畴了。在以上理论的影响下，我国经济学界当时流行这样一种 看法：在我国全民所有制经济中所以还需要“利用”价值规 律，在对外关系来说是因为它还要同别的所有制

7、进行交换， 在对内关系来说是为了进行经济核算，而这又是因为职工的 共产主义觉悟还不很高，还需要物质鼓励。照此推论，好象 觉悟高了就不需要经济核算似的。因此，为了把全民所有制经济内部关系中最本质的东西 说清楚，就必须把一切非本质的东西抽象掉，把它当作一个 完整的共产主义社会来观察，才可以明白，从全民所有制经 济本身的需要来说，是不是可以完全不要“价值”这个经济 范畴，这才是问题的关键所在。2）如何正确理解恩格斯在反杜林论中的一段话？恩格斯指出：“社会一旦占有生产资料并且以直接社会 化的形式把它们应用于生产，一件产品所包含的社会劳 动量可以不必首先采用迁回的途径加以确定；到那时， 由于产品中包含的

8、劳动量社会可以直接地和绝对地知道，它 就不会想到还继续用相对的尺度来表现这些劳动量，在 上述前提下，社会也无需给产品规定价值。人们可以非 常简单地处理这一切，而不需要著名的价值插手其间” L2 J。据此，苏联政治经济学教科书和我国当时的经济学 界，认为社会直接占有生产资料进行生产，就不需要通过“价 值”这一范畴来迂回地表示劳动量了。孙老特别指出，这种 理解并不符合恩格斯的原意，因为他在这里讲的是货币问 题，他是以自由市场，以竞争为前提的，他讲的实际上是商 品的交换价值。为什么这样说呢?因为交换价值反映着资本主义和个体 经济的商品生产关系的特性，而价值则是物化在产品中的社 会必要劳动本身，并非商

9、品经济所特有的。在马克思以前的 政治经济学分不清这两个概念，因而习惯以“价值”这个概 念来代表“交换价值”，马恩当时也采用这种习惯用法。直 到资本论第一卷中，马克思专设“价值形态或交换价值” 这一节，明确把“价值”和“交换价值”这两个不同的概念 分开来，“价值”是带有纯粹社会性质的范畴，它只在一个 商品同另一个商品的社会关系中才能表现出来。事实上，我 们要探索隐藏在商品中价值的踪迹，就得从交换价值或交换 关系出发，从交换关系中抽象出“价值”来。3）马克思对古典政治经济学的科学评价如所周知，古典政治经济学是马克思主义政治经济学的 来源之一。马克思在古典学派劳动价值论的基础上，创立了 科学的劳动价

10、值论和剩余价值论。但是也指出了古典经济学 的缺点。他说：“古典政治经济学的根本缺点之一，就是它 始终不能从商品的分析，而特别是商品价值的分析中，发现 那种正是使用价值成为交换价值的价值形式。”“劳动产品的 价值形式是资产阶级生产方式的最抽象的、但也是最一般的 形式，这就使资产阶级生产方式成为一种特殊社会生产类 型，因而具有历史的特征。因此，如果把资产阶 级生产 方式误认为是社会生产的永恒的自然形式，那就必然会忽略 价值形式的特殊性，从而忽略商品形式及其进一步发展一一 货币形式、资本形式等等的特殊性”。马克思在这里明确告诉我们：正是由于价值形式，即由 于交换价值，而不是由于价值。正因为如此，所以

11、资产阶级 政治经济学可以承认价值由劳动创造，可以客观地分析价值 和价值的量，但是不敢正视价值形式，即是不会分辨“价值” 和“交换价值”这两个不同的概念。4）最后，孙老引证恩格斯的早期著作政治经济学批判 大纲中的一段话，来说明“价值”和“交换价值”是两个 不同的范畴。“价值是生产费用对效用的关系。价值首先是 用来解决某种物品是否应该生产的问题，即这种物品的效用 是否能抵偿生产费用的问题。只有在这个问题解决之后，才 谈得运用价值进行交换的问题。如果两种物品的生产费用相 等，那末效用就是确定它们的比较价值的决定因素”。因此，归结起来，价值规律是价值的存在和运动的全部 过程的规律，价值决定是这规律的基

12、础，亦是这规律的起点。 价格和价值的背离以及通过这种背离所发生的作用只是这 规律在这个体经济和资本主义经济时代的一种作用方式而 已。3试论“价值”在社会主义以至共产主义政治经济学 体系中的地位1）这是孙老在以上分析基础上所提出的一个大胆预言。 他主张要大大地提高价值这个范畴在社会主义政治经济学 体系中的地位。他首先申明：这里所说的“价值规律”不是 许多经济学者经常强调的，那个通过价格和价值的偏离而发 生的调节作用，或影响作用。这里所说的“价值”概念是广 义的“价值”概念。2）根据恩格斯的提示，“价值是生产费用对效用的关系”， “有用效果和劳动花费的比较，正是应用于政治经济学中的价值概念所能余留

13、的全部东西。”后来马克思也具体指出：“一切的经济，最后都归结为 时间的经济。同样，社会必须有目的地分配它的时间，才能 达到一种适合其全部需要的生产，时间的经济和有计划 地分配劳动时间于不同生产部门，于是就成为共同生产基础 上的第一个经济规律。甚至可以说，这是程度很高的规律。 然而这和用劳动时间去测量交换价值（劳动或劳动生产物）有 本质的区别”。3）研究经济效果（“最后归结为时间的节约”）是社会主 义社会的价值规律问题的核心。对经济效果的两个方面，即 对投资效果的计算和劳动生产率的计算，对于提高投资效果 和提高劳动生产率的方法应详细研究。4）社会主义社会的货币、价格及其形成，在存在计划价 格的条

14、件下，同商品交换、同市场竞争相联系的交换价值实 际上已经不存在。因此，货币已经不是原来意义的一般等价 物的货币，而是价值的直接计量单位。但是在存在商品交换 的条件下，货币还是起流通手段的作用。计划价格也不是原 来在交换中上下摆动的价格，而在本质上，已经是价值的直 接表现。至于生产价格问题，应在研究生产过程中同价格问 题一起研究，社会主义的生产价格也不会否定价值是它自身 的基础。5）社会主义的流通过程。其中最重要而最复杂的问题是 生产资料的流通问题，也就是当时实行的“物资调拨”问题。 这个问题现在已经不存在了。6）关于社会主义生产过程的总体，包括以马克思的再生 产学说为基础的国民经济综合平衡问题

15、，包括分析全国的综 合平衡，地区内部和地区之间的平衡，这是对于生产、分配、 再分配、流通、消费的全部过程的综合分析。这整个平衡工 作必须分实物平衡和价值平衡两个方面来研究。因此，如果 没有“价值这个概念”，对个别产品的效用和生产费用的关 系就无从观察，对整个国民经济也不可能有真正的经济观 点。由此可见，否认社会主义以至共产主义社会中产品的两 重性（使用价值和价值）是完全徒劳无益的。二、论价值以后的“再论”论价值一文发表以后，极大地震动了我国的经济学 界，甚至旁及周边的一些国家。就国内而言，经济学界曾几 次掀起了讨论高潮，特别是在70年代末和80年代初，孙老 被“平反”出狱以后短短的几年中，孙老

16、又发表了许多有关 “价值和价值规律”问题的论著和文章，现择其要简介如后。1关于“资产阶级法权”(1977.3.27)这是孙老在“四人帮”垮台后不久所写的一篇论文，主 要是批判张春桥在破除资产阶级的法权思想一文中的谬 论。张春桥把马克思列宁主义关于社会主义的按劳分配原 则，歪曲成为“资产阶级法权”的险恶用心。“按劳分配”制度，实质上就是一个消费资料私有制 问题。在社会主义社会里，生产资料的私有制被废除了，但 是消费资料的私有制或私有权，仍然是被允许的。“按劳分配”，“商品等价物交换”，“生产资料私有 权”一一这三者从表面上看来，完全是不同的范畴；马克思 把三者联系起来，仅仅因为三者有一个共同的前

17、提，即所有 权或私有权，而“私有权”或“私有财产权”是资本主义社 会的范畴，所以马克思才说“按劳分配”还是“资产阶级的 权利”。马克思把“按劳分配”称作“资产阶级权利”是和列 宁把无产阶级专政国家称作没有资产阶级的“资产阶级国 家”一个意思，都是从共产主义这个最理想的角度来说的。5）列宁认为，无产阶级专政国家要迫使人们遵守消费品 分配方面存在着资产阶级权利法规，就是说要保卫这个资产 阶级权利。列宁说：如果不愿陷入空想主义，那就不 能认为，在推翻资本主义之后，人们立即就能学会不需要任 何权利规范而为社会劳动，况且资本主义的废除不能立即为 这种变更创造经济前提。”6）“按劳分配”是政治经济学中所说

18、的分配关系，是生 产关系的一种，是唯一能够适应社会主义社会生产力发展的 分配关系，就是说，这是社会主义社会的经济基础。因此， “四人帮”叫喊“破除资产阶级法权”，也就是破除社会主 义的经济基础，破除社会主义的分配关系。2要理直气壮地抓社会主义利润1）何谓利润?利润是物质部门职工生产的物质财富的一 部分，即称之为剩余价值那部分产品价值。2）在社会主义制度下，不论从全社会的总产品来说也好， 或者以个别企业的总产品来说也好，其中的C和v这两个部 分，也就是成本，总是越低越好，而M部分则越多越好。因 此，我们就该理直气壮地抓社会主义企业增加利润。3）社会主义企业利润和资本主义利润的三条界线：a利润的阶

19、级本质不同；b生产的目的和手段不同；c 取得利润的方法不同。4）要为“资金利润率”恢复名誉a根据资金利润率的原则，每个企业占用多少资金，就 要按照当前全社会的平均资金利润率上缴利润。b因为这会促使企业节约资金，特别是有助于固定资 金的节约，促使企业职工注意提高设备的利用率。c我国在实现“工业化”的过程中，在批判所谓“利润 挂帅”的借口下，大批资金的利润率的原则，使社会主义企 业利润蒙受了不白之冤，必须为其恢复名誉。3什么是生产力以及关于生产力定义问题的几个争论1）什么是生产力在马克思主义的经典著作中，“生产力”有两种含义： 一是指生产水平，生产效率，它与“劳动生产率”是同一含义；二是指生产力诸

20、因素。2）关于生产力定义问题的争论之一：生产力三因素论和 两因素论的争论a马克思指出：“劳动过程的简单要素是：有目的的活 动或劳动本身，劳动对象和劳动资料。”即“三因素”论。b斯大林认为：“生产物质资料时所使用的生产工具， 以及因有相当生产经验和劳动技能而发动着生产工具并实 现着物质资料生产的人，这些要素总和起来，便构成社会生 产力。”即二因素论。c孙老论文认为：科学的发展证明，马克思的三因素论 是完全正确的，斯大林的二因素论是忽视劳动对象在生产力 革命中的重要作用，是不妥当的。3）关于生产力定义问题的争论之二：生产力中人的因素 和物的因素的关系是不是政治经济学研究的对象a马克思指出：“不论生

21、产的社会形式如何，劳动者的 生产资料始终是生产的因素，但是，二者在彼此分离的情况 下只是在可能性上的生产因素，凡要进行生产，就必须使它 们结合起来，实行这种结合的特殊方式的方法，使社会结构 区分为各个不同的经济时期”。b要了解不同的社会形态，就必须研究生产过程中人 的因素和物的因素以及这二者的结合方式，社会主义社会应 该自觉地改进这种结合方式、方法，促进生产的发展。4）关于生产力定义问题的争论之三：生产力有没有内部 矛盾的问题a平心同志针对“大跃进”时期那股“把生产关系绝对 化，把生产力简单化”的错误思潮，是违反生产关系一定要 适应生产力发展规律的，这种“修改”不过是“唯意志论” 而已，必须彻

22、底批判。b平心同志说：政治经济学不仅要研究生产关系，而 且也要研究生产力，研究各个历史阶段的生产力性质，特点， 变化和发展，研究他们与生产关系的内在矛盾和交互作用。c孙冶方完全支持平心以上观点，并写了政治经济学 也要研究生产力一文，作为平心论生产力问题一书的 序言。4价值规律的内因论和外因论：兼论政治经济学的方 法这是1979年孙冶方同志在在无锡召开的全国经济学界 关于价值规律问题讨论会上的专题报告，也是我第一次（也是 最后一次）聆听孙老的报告，至今“言犹在耳”，令人终身难 忘。这篇报告后来发表在中国社会科学1980年第4期上。1）仍然存在着分岐孙老主张科学研究应该是“存同求异互相找差异正确地

23、 开展争论。”认为“百花齐放，百家争鸣”，贵在一个“争” 字。允许批判，也允许反批判。并引了马克思1853年9月2 日给恩格斯的信中一句话：“真理是由争论确立的，历史的 事实是由矛盾的陈述中清理出来的。”因为只有在争论中的 认识逐渐深化。真理并不害怕批判，它只会越辩越明。2）在价值规律问题上和很多同志存在分岐一是在对价值规律的尊重程度上存在差距。我不赞成 “利用”价值规律这种说法。因为价值规律是客观存在的规 律，它不是“大观园”中的“丫头”可以让人随便“使唤”, “利用”。二是对价值规律在社会主义经济中存在的客观必然性 认识还不统一。概括说有两种意见：一种是把价值规律同社 会主义两种公有制的存在，因而同商品生产的存在直接挂 钩，有人认为，在不存在商品和商品生产的地方，就不存在 价值规律了；所以，对于社会主义社会中的领导经济成分来 说，价值和价值规律只不过是一种外在的力量，是强加于它 的，这就是价值规律的“外因论”。另一种是认为价值规律是社会化大生产的规律，在社会 主义制度下生产社会化的程度更高，因此价值规律是由全民 所有制的生产关系中必然引出来的客观规律，而不是从外部 和不同所有制