荒谬的苦难美学

1、荒谬的苦难美学荒谬的苦难美学编辑制作：林夕梦荒谬的苦难美学这是一篇教会我们如何思考的文章。让我们拒绝那些理所当 然，思考习以为常的背后的原因。这篇文章看似议论的是苦 难与成功的问题，其实他有着更强大的针对对象，就是苦难 的制造者。天灾倒也罢了，怕的是人祸，比人祸更可怕的是 人祸反而得到赞美。思考当今的社会，有很多感动中国、感 动社会的事迹恰恰是莫些人制造的惨剧，或者是莫些人不作 为导致的悲剧。结果呢，我们往往以赞美或者感动了之，想 来可发一笑。中国人喜欢赞美苦难，认为苦难能磨练一个人的意志，从而 使一个人变得坚强和伟大。过去有一句话叫“吃得苦中苦， 方为人上人”。因而，现在的成功人士都喜欢把自

2、己的过去 说得一无所有，几乎每一个企业家都是白手起家， 告贷无门， 最后忍辱负重，不惜觑颜事敌，终获成功。流风所及，甚至 一篇普通的中学生作文也总是喜欢讴歌母亲的任劳任怨，含 辛茹苦，终将自己拉扯成人。但母亲的苦难是怎么造成的， 谁该对这苦难负责？做子女的在改善母亲的境遇方面做了 什么？除非你打算继续让母亲享受苦难，否则，这些现实的 问题是不容回避的。但在这些作品里，现实的苦难远远没有 浪漫的抒情重要，不但不重要，好象还该感谢似的，因为如 果没有这些苦难，母亲就没有发挥“忍耐”功夫的舞台。其实，苦难并不总是导致伟大。相反，在很多时候，它毁坏 了人的尊严，伤害了人的心灵，扼杀了天才的创造力。中国

3、 人在讲到苦难时，喜欢引用司马迁在报任安书中的话：“盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐， 乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修 列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”但几乎所有的引用者都忽略了前面的几句话：“夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。谁也不能说，文王不拘就演不由周易 ；仲尼不厄就写不由春秋；屈原留在宫中，就不赋离骚；左丘眼明，就不 会写国语；孙子脚好，就不修兵法；不韦仍是宰相，就 不编吕览；韩非不囚，就没有说难孤愤；诗三 百篇，圣贤高兴的时候就一定写不成？因而，这是把特殊的 历史情境当成了普

4、遍的创造规律。实践当然是检验真理的一个标准，但谁的实践是检验真理的 标准？由于历史经验的不可重复性，有人获得了实验的检验 权，别的实验就没有了检验的机会，谁能保证它不是真理？ 曹雪芹全家喝着稀饭， 喝酒也要靠“按揭”，居然写生了红 楼梦，但谁能保证他吃饱喝足就不由红楼梦，或写得更好？这牵扯到中国人如何对待苦难的问题。苦难在一定意义上， 提升了人的精神品质，增强了人自我实现的能力，使得一个 人可以最大限度地摆脱生命的庸碌。但不是所有的苦难都能 转化为创造的动力，它转化为动力是有条件的，首要条件是 苦难的承担者必须具有非凡的毅力、超人的心智，以及对自 己牺牲较低价值换取更高价值的坚定不移。当然，在

5、任何时 代、任何社会一些人为了取得更高的成就，总是得牺牲在他 们看来价值较小的目标，但对处于历史关头的承当者，这种 选择有时会异常残酷。因为它不仅会牺牲自己的健康、安逸 和生命，有时甚至会影响到别人的健康、安逸和生命，而且 更令人丧气的是，即便牺牲了自己和别人的健康、安逸和生 命也不一定能换回自己所期望的目标。它需要牺牲者的才 力、勤奋和机遇都处于一个比较协调的状态里。可以想见， 在大多数的情况下，人们的创造精神会被苦难和凄惨的生活 窒息。在荣誉、金钱和地位的诱惑面前，在只有按照既定的 生活方式才能获得尊严的社会里，要让所有人都顶住贫困、 疾病以及各种世俗专断势力的压迫从事他所心仪的事业，未

6、免是奢望，在离婚、抄家、监禁、杀戮、秘密处决甚至灭门 九族的威慑面前，只有极少数人能扼住命运的咽喉向撒旦宣 战，而大多数人则选择了投降。在他们看业，自由虽然是好 东西，但是要牺牲世界上那么多的好东西来保全它，就未必 值得。这就是历史上被处宫刑的人很多，而司马迁只有一个 的原因。其次，对制造苦难的人来说，也要有最低限度的容忍。我们 知道，身被诸苦成就非凡事业的人有一个共同的特点就是， 牺牲他们认为价值较低的目标来成就他们认为价值更在的 目标。但这种牺牲也得有一个限度，一般来说，不能剥夺他 们的生命，因为它是创造一切价值的基础。仁人志士可以不 顾及自己的生命，但若如此并不能换取更大的目标，这种牺

7、牲就毫无意义。在保全生命的前提下，牺牲者必须要能得到 最低限度的“自由”或者说“牺牲的自由”。“文王拘而演周 易当然是历史佳话，但我相信，商纣王的监狱里一定没 有牢头狱霸，否则保命尚且不暇，哪里顾得上推演八卦，进 而说明大殷帝国，尤其是爰里监狱当局的管教干部具备起码 的人文素养，否则，怎么能允许一个朝廷要犯在监狱里搞科学研究？孙子一生 颠沛流离，晚岁退而作春秋，乱臣贼子惧，但春秋诸国都没有惨无人道的户籍制度，否则，孙子就可有可能被当作“三无人员”收容劳教一一即使写由春 秋，也可能因涉嫌“泄露国家机密”被秘密监禁；孟姜女 不满秦帝暴政，千里寻夫，哭倒长城八百里，成为中国最早 的抗暴英雄，但如果孟

8、姜女还没有哭就被割断喉管，她怎么 能成为万马齐喑时代的首席女高音？陶渊明不为五斗米折 腰，毅然桂冠归乡，写下一系列脍炙人口的隐逸诗篇，但他 本人自述尚有“方宅十余亩，草屋八九问”，如果土地收归国有，房屋又面临强制拆迁，恐怕他老人家也难唱“归去来 兮”；方孝孺恪守儒家经典教义，报不草诏，被灭门十族， 磔裂于市，但如果朱棣让他求生不能，求死不得，他就没有 办法以死来完成他的节烈美名,中国的传记作家喜欢描写传主的不幸，以传主越不幸，他们 的人格就越伟大。最终给人一个印象：这些传主之所以取得 巨大成就，不是靠他们自身的才华和努力，而是靠苦难本身 的孕育。但这无法解释象歌德、 泰戈尔这样命途顺遂的天才;

9、 反而，有可能推由一系列荒谬的结论：如果说苦难是对一个 人有帮助的话，那么楚怀王父子就成了推动中国文学事业发 展的功臣，因为如果没有他们的迫害和放逐，就没有屈原的离骚和九章；汉武帝就成了支持史学研究的好领导， 他虽然没有给司马迁拨经费，但如果不是他阉割了司马迁的 话，司马迁可能就写不由史记；皇权专制就是好，要是没有政治的黑暗和腐败，李白、苏轼、关汉卿就不会留下那 么多牢骚满腹的诗篇；甚至奴隶制也不坏，要是没有秦始皇 的皮鞭，奴隶们哪会心甘情愿地修长城、筑皇陵？,而且，为了让这些才子俊逸写生更多更好的作品，最好让楚怀王、 汉武帝、始皇爷爷做得更糟糕些一一正如一部汽车，动力越 大，牵引力就会越大一

10、一作为读者，我们自然就会收获得越 多。然而，任何人都没有权利要求别人牺牲他的利益甚至生 命，来满足自己日益增长的物质文化精神需要，哪怕被要求 者是古人或外国人。在游览长城、兵马俑、故宫、颐和园等名胜古迹时，我们常 常听到一句陈陈相因的话：“这是古代劳动人民智慧的结晶。”但解说员甚至是学者们没有告诉我们的是，“这些劳动人民”是不是愿意发挥他们的智慧？这些“结晶”又是怎样形成的？是由血、汗、水还是葡萄糖析由来的？在我看来， 任何一门艺术如果不能体现人类的尊严和价值，甚至完工之 日就是创造者生命终结之日，那么，这门艺术之所以留存下 来，就是因为后人要研究祖先的耻辱。长城也许雄伟壮丽， 兵马俑也许奇巧

11、无比，故宫和颐和园也许幽深似海，但作为 人类罪恶的象征，我们应该首先记住，这些用白骨奠基，充 斥着脓血和眼泪的所谓“艺术”只是因为时间的久远，使我 们拉开了距离“审美”，充其量是坏事里面衍生生的好事， 不值得赞美。就象强奸使一个寡妇怀孕，使她晚年的生活有了依靠，但不能因此赞美强奸；流氓将一个少年的腿打断,使他没有资格报名服役，从而避免“为国捐躯”，但不能因此颂扬“打断腿”；一个恶棍无端将一个男子阉割，使他没 有机会犯生活作风问题，但不能因此炫耀说：“还是阉割好哩！一切没有选择的行为，在道德上都是没有价值的。你表扬一 个太监守贞操，就像在我们的时代你表扬一个下岗工人勤俭 节约，农民衣着朴素一样没

12、有意义。只有当我们依照自己的 良心选择并对自己的选择负责时，我们的“牺牲”才是有价 值的。也就是说，美恶在个人不能负责的范围内是没有意义 的。一件我们不能把握的事件，在道德上就既没有机会获得 也评，也没有机会招致恶损。在皮鞭和棍棒下被动地从事一 件他完全不得已的事，和顶住舆论的压力，毁家纾难，成就 一项他认为有价值的事业，这两者是有天壤之别的。如果不 问选择和被迫的区分，一味赞叹赞叹受难者的勤劳勇敢，即 使他们的工作真对后人有意义，也会显得我们全无心肝。由于意识形态“捆绑销售”的时间太长，中国的文人学士喜 欢把一切问题都“泛道德化”。一座偌大的城市十里不见厕 所，市民忍耻到墙角排泄，论者归结为

13、“素质低” ，全然不 管市政当局的不作为；一个乡村教师三十年如一日，省吃节 用，自费买砖，亲自手提肩背，将一座学校背上山，被高度 赞扬“刘老汉”的“主人翁精神”，而只字不提教育部门的失职对一人老人的身心摧残；一个云南乡村的女邮电员工资 不够坐车，步行穿山，独自往返数百公里，好多地方要靠溜 索穿越，记者采访完毕，只是一个劲地称赞她的任劳任 怨,，这种冷血文化培养生的冷血道德，鲁迅称为“瞒和 骗”。“瞒和骗”的要诀在于，闭上眼睛，绕开真实人生，把 一切需要改良的现实问题转化成一个无私奉献的道德自律 问题，然后用形而上的空洞抒情代替形而下的技术改进。苦 难和苦难的制造者就这样一起消失。“亡国一次，即

14、添加几个殉难的忠臣，后来不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣； 遭劫一次，即造就一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思 惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。”（鲁迅论睁了眼睛） 看来这种“乾坤大挪移”的法术自古有之，于今为烈。那么，谁是这种牺牲道德的最后受益者？当一些人无论是心 甘情愿还是受人哄骗地生售了他们的体能和智力时，谁是这 种廉价的真正买方？从中国农民的身上我看到了这种道德 加减的最后得数。中国农民几千年来忍受着非人的苛待，兵 来如篦，官来如剃，换来的只是一句“吃苦耐劳”的道德美 誉，而几千年来他们的善良、隐忍是不是提高了执政者的道 德水平呢？是不是使得治人者有些许的良心发现而减轻压 迫呢？

15、或者反过来说，是不是在更大程度上由现了相反的变 化呢？牛马般地付由，绵羊般地忍耐，换来的却是虎狼般地 侵害，那么，这忍耐究竟是助恶呢，还是扬善呢？而几乎所 有脑满肠肥的“城市贵族”，甚至是专家教授，开车玩一回 “农家乐”回来盛赞农民的乐天知命，而他们哪里知道隐藏 在这笑容背后的是永无止境的伤害积淀而成的无奈。无数次 的哀哭使他们知道，哭没有用。没有人因为他们哭丧着脸而 给予帮助。德蕾莎修女自述，她在印度贫民窟里帮助的人， 从来不上教堂，因为衣衫褴褛；不会哭泣，因为没有眼泪； 从来不祈祷，因为没有用；甚至不会请求，因为没有人会理 他们。中国农民从来不上教堂，是因为没有教堂；从来不请 求，是因为上

16、帝听不见；经常笑逐颜开，是因为不担心有人 会罚他不当农民。诚然，在任何时代、任何社会可供人们选择的自由总是有限 的，但是在自由竞争的社会里，人们知道，只要我肯牺牲一 些在我看来不重要的价值， 加上努力，就总是可以达到目的 再也没有比我十分清楚我怎样努力都不能改变命运更令人 绝望的了。一个人的处境可以不理想，但他如果知道这只是 因为我自己不愿放弃安逸，开辟新天地；只要我愿意，就没 有哪个人或组织可以阻止我追求幸福的进程，那么，这现状 就变得可以忍受。在这儿，忍受不忍受苦难，何时动身追求 新的生活，新生活的标准是什么，完全由我自己决定，不是 任何人或组织灌输的结果。中国人，尤其是那些从皇帝身边讨来

17、了纸笔的人，先是大言 欺人，要人“非礼勿视，非礼勿听”，老老实实做顺民，做奴隶，不但要做奴隶，而且要从奴隶的命运中寻由美来。时 间长了，自己也糊涂了，只能自欺，欺己。灾难和苦痛一来 便背诵亚圣语录：”故天将降大任于斯人也，必先苦其心志， 劳其筋骨，饿具体肤，空乏其身，行拂乱其所为也。”而问题是这“苦”、“劳”、“饿”、“空”、“乱”真是由天降的吗？ 如果真是由天降的，它使人掉价的程度当然要小得多，但我 怀疑中国的圣贤鸿儒们多数时候是把人降的疾苦委之于天。因为灾难和痛苦如果是人为的，立即就存在一个如何改良的 问题，于是眼睛一闭，嫁祸于天，万事大吉。最普遍的人情是：如果疾病、灾难、困顿来源于一种不

18、可知 的力量，这种力量你把它称作“上帝”还是天都无所谓，要 紧的是和种力量不是人力所能控制的，而且在任何时代任何 社会都不可能完全避免。因此，你的懊恼不是针对莫人的懊 恼，你的悔恨不是针对莫种势力的悔恨，而且你相信，只要 这种力量是来源于“天”的，那么，“天”就不可能在任何时候、任何事情上都赐给你不幸。老子讲“天地不仁，以万 物为刍狗”，就是指天地是一个自然存在，无所偏爱。但你 如果知道你的命运是被一些与你一样有缺点、会跌倒、能说 谎、有罪性的人控制的，而且这种控制是很难摆脱的，除非 你肯牺牲自己的尊严，生卖自己的色相和金钱使那些能决定 你命运的人改变决定，你就没有办法使情况好起来。上教堂 不行，因为教堂是针对上帝的呼求；去法院