苏轼六一居士集叙原文及译文赏析

1、苏轼六一居士集叙原文及译文赏析六一居士集叙苏轼夫言有大而非夸，达者信之，众人疑焉。孔子日：“天下之将丧 斯文也。后死者，不得与于斯文也。”孟子日：“禹抑洪水，孔子作 春秋，而予距杨、墨。”盖以是配禹也。文章之得丧，何与于天, 而禹之功与天地并。孔子、孟子以空言配之，不已夸乎。自春秋 作，而乱臣贼子惧；孟子之言行，而杨墨之道废。天下以为是固然而 不知其功。孟子既没有申商韩非之学违道而趋利残民以后主其说之陋 也。而士以是罔其上，上之人，侥幸一切之功，靡然从之。而世无大 人先生如孔子、孟子者。推其本末，权其祸福之轻重，以救其惑，故 其学遂行。秦以是丧天下，陵夷至于胜、广、刘、项之祸，死者十八 九，天

2、下萧然。洪水之患，盖不至是也。方秦之未得志也，使复有一 孟子，则申、韩为空言，作于其心，害于其事；作于其事，害于其政 者，必不至若是烈也。使杨、墨得志于天下，其祸岂减于申、韩哉 由是言之，虽以孟子配禹可也。太史公日：“盖公言黄、老，贾谊、 晁错明申、韩。”错不足道也。而谊亦为之。予以是知邪说之移人， 虽豪杰之士，有不免者，况众人乎？自汉以来，道术不出于孔氏，而乱天下者多矣。晋以老庄亡，梁 以佛亡，莫或正之。五百余年而后得韩愈，学者以愈配孟子，盖庶几 焉。愈之后二百有余年，而后得欧阳子，其学推韩愈、孟子以达于孔 氏，著礼乐仁义之实，以合于大道，其言简而明，信而通，引物连类， 折之于至理，以服人心

3、。故天下翕然师尊之。自欧阳子之存，世之不 说者，哗而攻之，能折困其身，而不能屈其言，士无贤不肖，不谋而 同日：“欧阳子，今之韩愈也。”宋兴七十余年，民不知其兵，富而教之。至天圣、景祐极矣，而 斯文终有愧于古，士亦因陋守旧，论卑而气弱。自欧阳子出，天下争 自濯磨，以通经学古为高；以救时行道为贤；以犯颜纳谏为忠。长育 成就，至嘉祐末，号称多士，欧阳子之功为多。呜呼 ！此岂人力也哉？ 非天其孰能使之？欧阳子没，十有余年，士始为新学，以佛老之似，乱周孔之真， 识者忧之。赖天子明圣，诏修取士法。风厉学者，专治孔氏，黜异端， 然后风俗一变。考论师友渊源所自，复知诵习欧阳子之书。予得其诗 文，七百六十六篇于

4、其子菜（f 6 i ）乃次而论之曰：“欧阳子论大道 似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。此非余言也，天 下之言也。”欧阳子讳修，字永叔。既老，自谓六一居士云。元祐六 年六月十五日叙。（选自宋文精选）.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A.而士以是罔其上罔：欺骗.予以是知邪说之移人移：改变C. 士无贤不肖无：没有D.乃次而论之日次：按照顺序编辑.下列各句中加点虚词的意义和用法不相同的一项是A.其祸岂减于申、韩哉师不必贤于弟子.士亦因陋守旧因之以饥谨C.论卑而气弱剑阁峥峰而崔巍D.非天其孰能使之其孰能讥之乎 TOC o 1-5 h z .概述欧阳修在文学创作方面取得的巨大成就。（

5、4分）把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）天下以为是固然而不知其功。（3分）（2）学者以愈配孟子，盖庶几焉。（3分）（3）风厉学者，专治孔氏，黜异端，然后风俗一变。（4分）参考答案Co （无：不论）B。（沿袭/接着，继续；A比，介词，表比较；C.连词， 表并列；D.难道，表反问）（1）继承并发扬了前人的优良文学传统。（答“欧阳修阐释儒 道像韩愈，谈论事情像陆贽，记叙事件像司马迁，所作诗、赋像李白” 也可）（2）影响并改变了宋代士人的文风。（答“自欧阳修出世，天 下学士涤荡了旧习俗，以懂经术学古文为崇高，以救时弊行正道为贤能；以敢直言上谏为尽忠。”也可）（每点2分，只是

6、摘抄原文不计分） 9. （1）（3分）天下人认为这些事情原本就是这样，却不知道是他 们的功劳。（关键点：“以为”：认为；“是”：这些事情；“固”： 本来、原本。各1分）（2）（3分）求学的人认为韩愈比得上孟子，大概差不多。（关键点：“学者”：求学的人；“配”：比得上；“庶几”：差不多。各 1分）（3）（4分）劝谕鼓励求学的人专门研究儒学，排斥异端邪说，这样 做了以后社会风俗彻底改变。（关键点：“风厉”：劝谕鼓励；“黜”： 排斥；“然后”：这样以后；“一”：完全、彻底。各1分）参考译文：有些话大但并不虚夸，通达事理的人相信它，众人怀疑它。孔子 说：“上天要是毁掉周礼，后死者（我）便不能掌握它了。

7、孟子说：“大 禹治理洪水，孔子写作春秋，我抵制杨朱、墨翟的学说。”大概是 拿这些（文章）来与大禹相媲关。文章的得失，与上天有什么相干？大禹 的功绩与天地一般大，孔子、孟子凭借空洞的言辞来与大禹相媲美， 不也太夸大了吗？自从春秋写出来.乱臣贼子就惧怕了；孟子的学 说实行以后，杨朱、墨翟的主张就废弃了。天下人认为这些事情原本 就是这样，却不知道是他们的功劳。孟子死了以后，出现了申不害、 商鞅、韩非的学说，他们违背正道（孔孟之道）而追逐利益，残害百姓 来取得君主的好感，他们的学说特别浅薄，而士人却拿它们来欺骗国 君，国君也庆幸侥幸得来的一切成功。风吹草伏似地听从他们的话。而世上却没有孔子、孟子那样的

8、大人先生。推究他们学说的来龙去脉, 权衡他们学说的祸福轻重，匡正他们学说的惑乱之处，所以他们的学 说就流行了。秦因此丢掉了天下，欺凌残杀人民以至酿成陈胜、吴广、 刘邦、项羽那样的祸殃。死去的人占十分之八九，天下一片萧条。洪 水的灾害也不会（凄惨）到这个地步啊。当秦尚未得志的时候，假如再 出现一个孟子这样的人，那么，申不害、韩非讲空话，作用于他们的 思想，就会危害他们的事业；作用于他们的事业，就会危害他们的国 政，一定不至于发展到如此严重的地步。 假如扬朱、墨翟在天下得势， 他们的危害难道比申不害、韩非小吗？由此说来，即使认为孟子与大禹 相媲美也是可以的。太史公说：“您谈黄帝、老聃的学说，贾谊、

9、晁 错明晓申不害、韩非的主张。”晁错不值得称道，而贾谊也这样做。 我因此知道邪说能够改变人，即使是豪杰之士也有不可避免的时候， 何况普通人呢?从汉代以来，治国的方法不是从儒学那里来的，因而扰乱天下的 人很多。因为崇尚老聃、庄周的学说而亡国，梁也因为信佛而亡国。 没有谁去匡正他们。五百年以后出现了韩愈，求学的人认为韩愈比得 上孟子，大概差不多。韩愈以后的二百多年又出现了欧阳修，他的学 说推崇韩愈、孟子的主张一直到孔子。阐明礼乐仁义的实质，与儒家 的学说相符舍。他的文章语言简练而明白，诚信而畅达，引譬取喻， 旁征博引，近于真理，使人心折服。所以天下人一致象老师那样尊敬 他。自从有了欧阳修，世上一些

10、不喜欢他的人，起哄地攻击他，能使 他这个人受折挫困辱，但不能使他的学说被埋没而得不到伸张。无论 有才能还是没有才能的士人都不谋而同地说：“欧阳修，就是今天的韩愈”。宋朝兴盛七十余年来，百姓不知道战争，（拿追求）富贵来教育他 们。（这种情况）到天圣、景祜时期发展到了极点，这时的文章终究有 愧于古人（的文章），士人也沿袭不合理的老一套，论述卑微，没有气 势。自从欧阳修出现以后，天下的士人争相洗刷砥砺自己，以精通经 学学习古文为崇高，以挽救时弊推行正道为贤能，以犯颜直谏让皇帝 采纳己见为尽忠。培养造就人才，到嘉祐末年，号称人才济济，欧阳 修的功劳是很多的。唉，这难道是人的力量吗？除了天谁又能使它这样 呢？欧阳修死了，十多年后，士人开始研究新的学说，拿与佛老相似 的学说，扰乱周公孔子的真理，有见识的人为此感到忧虑。仰仗着皇 帝的圣明，下诏修改选拔人才的办法。劝谕鼓励求学的人专门研究儒 学，排斥异端邪说，这样做了以后社会风俗