明清文学流派

1、明清文学有哪些流派，其代表人物及文学理论主张1、台阁体：明前期。明永乐至天顺年间，以宰辅权臣杨士奇、杨溥和杨荣为代表的一批文人垄断了文坛。他们的创作内容以粉饰太平、歌功颂德为主旨。所用文体以诗为主，兼及散文，其中除朝廷诏令奏议外，多属应酬、题赠或应制、颂圣之作，风格雍容华贵，典雅工丽。由于他们均为台阁重臣，地位特殊，故使这种文风在社会上风靡一时，以致沿为流派，称台阁体。2、茶陵派：明前期。李东阳。以杜甫诗风来匡正台阁体的无聊诗风，以图荡涤台阁平正醇实的诗风。他们主性情，反模拟，推崇李杜，不拘一格；并且重视诗歌的声调、节奏、法度、用字，要以不同的风格代替台阁体。但其本身也是台阁体的余波。可视作台

2、阁体与前七子之间的过渡风格。3、前七子：明中期。李梦阳、何景明、康海、边贡、王廷相、王九思，徐桢卿。主张文统，反对宋代以来的文学和理学。其文学主张被后人概括为大力提倡 文必秦汉、诗必盛唐 ，旨在为诗文创作指明一条新路子，以拯救萎靡不振的诗风。他们都怀着强烈的改造文风的历史使命，却走上了一条以复古为革新的老路。缺点是创作上成绩不够，与其文学主张不相衬。4、后七子：明中期。李攀龙、王世贞、谢臻、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国纶。后七子继承前七子的文学主张，同样强调 文必秦汉，诗必盛唐 ，以汉魏、盛唐为楷模， 谓文自西京、诗自天宝而下，俱无足观 ， 无一语作汉以后，亦无一字不出汉以前 ，较前七子更绝对。

3、他们复古拟古，主格调，讲法度，互相标榜，广立门户，声势更浩大，从而把明代文学的复古倾向推向高潮。领袖李攀龙以文坛领袖自封，目中无人，作诗多取前人诗句稍加改动。成就最高者为王世贞。5、公安派：明中后期。袁宏道、袁中道、袁宗道。反对复古模仿，亦反对道统。主张以性情为诗文，清新自然的风格。他们所持的文学主张与前后七子拟古主义针锋相对，他们提出“世道既变，文亦因之”的文学发展观，又提出“性灵说”，要求作品“独抒性灵，不拘格套”，能直抒胸臆，不事雕琢。但公安派的追随者因为文才不足，往往使作品流于粗糙、直白。在现实生活中消极避世，多描写身边琐事或自然景物，缺乏深厚的社会内容，因而创作题材愈来愈狭窄。6、竟

4、陵派：明后期。钟惺、谭元春。竟陵派认为“公安”作品俚俗、浮浅，因而倡导一种“幽深孤峭”风格加以匡救，主张文学创作应抒写“性灵”，反对拟古之风。竟陵派创作特点：刻意雕琢字句，求新求奇 , 语言佶屈 , 形成艰涩隐晦的风格。竟陵派与公安派一样在明后期反拟古文风中有进步作用，对晚明及以后小品文大量产生有一定促进之功。然而他们的作品题材狭窄 , 语言艰涩 , 又束缚其创作的发展。7、唐宋派 , 明代文学流派。代表人物有嘉靖年间的王慎中、唐顺之、茅坤和归有光等人。前后七子崇拜秦汉是模拟古人，唐宋派则既推尊三代两汉文章的传统地位，又承认唐宋文的继承发展。唐宋派变学秦汉为学欧（阳修）曾（巩），易佶屈聱牙为文

5、从字顺，是一个进步。一时影响颇大。唐宋派还重视在散文中抒发作者的思想感情，他们批评复古派一味抄袭模拟，主张文章要直写胸臆，具有自己的本色面目。8、临川派明代戏曲文学流派。也称“玉茗堂派”。其领袖人物是汤显祖。汤显祖的思想与李贽、徐渭、三袁同属反对传统礼教、批判程朱理学的进步思潮, 他的戏曲理论强调创作不应受形式、格律的拘束 , 强调作家的才情 , 倡导以自我为中心的神情合至论, 特别重视个人的感情作用 , 以感情说反对道学家的性理说, “临川四梦” ( 即“玉茗堂四梦” ) 就是这些理论的实践。9、吴江派 :明代戏曲文学流派。其领袖人物是吴江（今江苏吴江）人沈璟。向来认为属于此派的曲家有顾大典

6、、吕天成、卜世臣、王骥德、叶宪祖、冯梦龙、沈自晋、袁于令、范文若、汪廷讷、史等。沈璟戏剧理论的主要内容是要求作曲“合律依腔”，语言“僻好本色”。他编纂南九宫十三调曲谱 , 厘定曲谱、规定句法 , 注明字句的音韵平仄，给曲家指出规范。沈的理论和吴江派诸作家的实践，对于扭转明初骈俪派形成的脱离舞台实际、崇尚案头剧的不良风气，起了积极的作用。10、苏州派 明末清初重要戏曲流派，以李玉为首，此外还有朱素臣、朱佐朝、张大复等，因他们都是苏州人，且经常集体进行戏剧创作活动，故而得名。他们多注重表现重大政治事件或历史风云，揭露社会黑暗。讲究本色当行，注重舞台效果。他们编剧不是自遣自娱，而是为演出提供剧本，考

7、虑到舞台演出的要求和效果，从而改变了以曲词为核心的戏曲观念，把戏剧结构放到了重要位置上，增强了戏剧性，曲词也趋向质朴，宾白的地位有所提高，丑角度宾白往往带有方言的特点。清初之遗民诗与入仕诗以是作家政治身份为标准划分的团体，在风格和追求上并没有真正的统一点。11、神韵说：清前期。清初王士禛所倡导的诗歌理论，强调诗必须尤神情韵味，写诗只取“兴会神到”，诗的内容要朦胧含蓄，似有寄托，又难于实指，所谓“神韵说”就是力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰，注重诗歌本身淡远清新的境界和含蓄蕴藉的语言，从而加强诗歌消遣娱乐功能。为此，竭力提倡唐代王、孟、韦、柳一派的诗风，作品也以描写山水景色和个人情怀为主，

8、但缺乏真情实感是其主要毛病。12、格调说：清中期。沈德潜。主张用唐诗的格调来表现封建正统诗教观。在理论上，它强调“诗贵性情，亦须论法” . 在创作上，它推崇李白、杜甫。宗唐而抑宋。“格调派”主要提倡温柔敦厚的诗歌风格，要求诗歌“去淫滥而归雅正”，要起到“和性情，厚人伦，匡政治”的作用。13、肌理说：清中期。翁方纲。学宋诗之以学问为诗的风格。但学的是宋诗晦涩的一面，搬弄典故。有古董店之讥。认为“为学必以考证为准，为诗必以肌理为准”（言志集序），“诗必研诸肌理而文必求实际”（延晖阁集序），讲求学问、材料、文理的统一，即在内容上要有思想性，文理上要注意组织结构，强调以学问作为诗的根祗，这样便能增加诗

9、的创作上的骨肉，做到外表空灵而内容质实。14、桐城派 , 即桐城文派，又称：桐城古文派、桐城散文派。清代最着名，影响最大的散文流派，创始人方苞、刘大櫆、姚鼎集大成，他们都是安徽桐城人。因而得名。方苞提出“义法” , 即内容与形式的统一。但它的本质，是将程朱理学的道统与韩欧的文统加以继承，并合二者为一体，创作出他所理想的散文集。桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。这种理论的目的当然在于维护封建统治，但它把我国散文创作的优良传统加以归纳，提出了完整的理论体系无疑是有历史功绩的。桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的狱中杂记

10、、左忠毅公逸事，姚鼐的登泰山记等，都是着名的代表作品。15、性灵说：清中期。袁枚、郑板桥、赵翼。与公安派这主张基本相通，认为除性灵外无诗。它提出“性情以外本无诗”，写诗要把诗人的亲身感受和个性才情生动地表现出来，这才是“性灵”的真谛所在。同时它反对摹拟古人，在艺术上强调“工”和“拙”，反对填书塞典、满纸死气的诗文。马嵬诗就是一个典型，诗人认为唐玄宗与杨贵妃的生离死别，并不值得特别同情，感情真切，毫不讳饰。16、浙西派：清初朱彝尊推举南宋姜夔、张炎一类婉约词人之作，认为张炎所说“清空”境界为作词的最高标准。在实际创作中，比较注重词的格律和技巧，而对词的意境和内容有所忽略。要求词有古雅峭拔的格调，

11、疏淡清远的意境，严谨和谐的音律。他的词论主张和词作受到许多浙西词家的认同，许多人都以朱彝尊所标榜的姜夔和张炎为楷模，一时此风大盛，其影响波及康熙、雍正、乾隆三朝百年词坛。后来龚翔麟选朱彝尊、李良年、李符、沈嗥日、沈岸登及其本人的词为浙西六家词，遂有“浙西词派”之名。17、阳羡派 阳羡派词宗陈维崧，字其平，号迦陵，江苏宜兴人。宜兴古称阳羡，故他所代表的词派被称为阳羡派。他的词师法苏、辛，受辛词的影响尤深。他的作品内容广泛，注重反映重大社会问题和民生疾苦，词风豪放，气魄雄伟，取景壮阔，语言率直俊爽。他在唐宋之后异军突起，成为清词的一面旗帜，集结万树、蒋景祈、史唯园、陈维崧等大批阳羡派词人，为词的振兴作出重要贡献。18、常州派：清朝中叶，以张惠言、周济为代表的常州词派崛起，该派以周邦彦为宗，从内容质实的角度主张恢复风骚传统，强调寄托比兴，主要还是表现个人生活和遭遇的曲折吐露，要求“意内言外”，推尊词体，认为词的地位与诗相等。为了矫正阳羡派的粗犷和浙西派的轻弱，他提倡“以国风、离骚之情趣，铸温、韦、周、辛之面目”，要求词要通过比兴手法达到“贤人君子幽约怨悱不能自言之情，低徊要眇以喻其致”，并要求文辞之“深美闳约”的体式。他们词风较为质实，但其内容范围仍然比较狭窄，往往词风隐晦。