论语读后感600字共9篇

1、论语读后感600字（共9篇）本文是关于论语读后感600字（共9篇），仅供参考，希望对您有所帮助，感 谢阅读。孔子说：“天人合一”。于丹解释说这种天人合一就是人在自然中的和谐。 我们作为一名普通的教师，我们的和谐是什么 ？我想最根本的应该是教师与学生的 和谐。我觉得教师很学生是相辅相成的一个组合，而不是对立的组合。这就是我 们学习这本书后，我们应该追求的和谐。孔子教育学生时态度是平和的，心中是有信念的。我们作为一名技校的老师， 我们面对的是一个特殊的群体，他们没有良好的学习习惯，没有扎实的学习功底。 这就要求我们在教育我们的学生的时候能够心态平和的教育学生，而且要对我们 自己的学生有信心。能够发

2、自内心的肯定我们的学生。于丹在论语心得中提到了 “怒”和“仁”，并对其进行了解释。谈到“怒” 指得是“己所不欲，勿施于人”就是说自己不想干的事，你就不要强迫给别人干。 我们在自己的工作、生活、教学中也许已经遇到过类似的事情，我们怎么处理的？我在教学工作中有过这样错误的认识我是老师，你是学生。所以我不想干的事让 你来干。现在看到这样的一个“怒”。我不仅对自己有这种思想而觉得不该。这 是没有正确理解“教师”这个名词的结果。而“仁”解释是“关爱别人，就是仁 ； 了解别人，就是智。”当看到这里我不敢问自己我对别人做到“仁” 了吗？我只问自己对自己工作、教育的对象做到“仁” 了吗 ？我真的从心里关爱我的

3、学生吗？真 的做到了解每一个学生吗？我认真的审视并认真反省了自己的教育教学理念，争取 在以后的工作中以天地人之道的中和谐的思想完成教育教学工作。高一学生关于论语读后感论语的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵说需要的那种快 乐生活。主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、 理想之道和人生之道。书中每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人 的道理。于丹老师带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人 对话。孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、温暖的 生活态度。她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。“该放下时且放下，

4、你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。”对 于我来说，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之间、夫妻之间，一些生活 中的琐事，抑郁于胸。“胸怀无限大，很多事情自然就渺小了。”面对人生的遗 憾，我们要在最短的时间内接收下来， 不要纠缠在里面，一遍又一遍地问天问地, 这样只能加重你的痛苦。于丹老师在论语心得中讲了一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非 常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它 采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭 什么人们采着我们去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地说，因为你只经过了 四刀就走上了今天的岗位，

5、而我经过了千刀万刚才成佛。我读后眼前一亮，我们过去总是喜欢与他人相比，为什么你我一起参加工作, 你今天如此辉煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽视了他人付出的 努力、做出的贡献、肩负的责任、承受的压力。想得到他人所得背后的付出，千 刀万刚与四刀相比相差何其大，这样比起来我的内心就平和多了，怨气自然就少 了。你有你的快乐，我有我的开心，知足常乐！这篇高一学生关于论语读后感，就为大家呈现到这里，希望能对大家有所帮 助，希望大家暑假过的开心。一个人有什么样的朋友，直接反映着他的为人。选择一个朋友，就是选择一 种生活方式。朋友，从一个侧面体现了一个人的价值取向、人生观、世界观。俗 话说：物以类

6、聚人以群分。我是很相信这句话的。这并不是说要把人分成三六九 等，即使现实的可悲的社会中真正的平等仿如天方夜谭。志同道合的人走在一起 的机会总会相对多一些，共同的理想、共同的爱好、共同的处世哲学正是在 诸多可以彼此理解容纳的基础上，才会成为朋友。事实上，你不能期望贵族会从 心里真正接受平民成为他们的一份子。他可能对你和蔼可亲、体贴照顾，那是一 种教养、一种礼仪、一种体现自身优雅高贵的表现形式。无法通彻地了解相互的 生活习俗、知识结构、文化构成等等，又何来的沟通和所谓的心灵碰撞？又谈何长久的相处、融合及接纳？以前总说门当户对是封建毒害的残余，但真的没有更现实的意义吗？就我看 来，它是为蜡姻做一些必

7、要的、经常被忽略的、精神层次上的铺垫。当然，我并 不是说要把其当成一种铁定律例来执行，而是认为应该作为必要的参考来对待。子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔, 友便佞，损矣。好的朋友是良师，他潜移默化地影响你的思想、行动，令你觉得快乐幸福， 生活处处充满阳光；好的朋友不见得时时刻刻陪伴在身边，却可以在你需要的时 候默默地站在你身边，也许仅仅是一个眼神、一句话语、一种态度、一份默契。但是再好的朋友，也是需要距离的。否则就是非爱行为，就是事君数，思辱 矣；朋友数，思疏矣。那么如何可以结交到好的朋友？最根本的，让自己成为善良的、乐观的、幸 福的人，使自己与这些美好的品德

8、相贴近，那么至少可以在与这样美好的人相遇 时共品一杯茶。随着中国近代社会的到来，各种西方学说陆续传入中国，形成了对中国传统 文化的强烈冲击，甚至连长期在中国思想界占统治地位的儒家思想也不能幸免。 五四运动曾提出了 “打倒孔家店”的口号，文革期间“批孔”思潮也曾盛极一时, 而在现在，我们也可以不时地听到“新儒家”等给传统儒学重新定位的概念。然 而，在我国社会主义现代化建设的今天，如何看待儒学的现代意义，成为一个思 想界争论不休的问题。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，在学习了半个学 期的中华元典导读课和阅读了论语这部书后，我认为要解决这个问题， 必须从儒学的根，即孔子的论语说起。论语大概包括的

9、以下几种思想， 即仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分别加以介绍。仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高 理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和 实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱 敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德冶”，德冶的基本精神实质是泛 爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否 定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。爱人既为仁的实质 和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“

10、义”作为评判人们的思想、 行为的道德原则。礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，“礼”作为中国 封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但 随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行 为的绳索，影响了社会的进步和发展.现在我们生活的环境是相对独立的，每个人都有自己的生活圈。我们如何和 自己周围的人相处呢？如何适应这样的社会？于丹在“论语”心得中是这样说的： “无论对朋友还是对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。距离和独 立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间也应该保有最美的境界。除了有正确的交际观点，我们

11、在为人处世上还要自我做起。在与别人交谈或 评价他人时要先考虑一下自己是否有资格去评价他人。所以我们在为人处世上应 该时时刻刻要遵循于丹“论语”心得中提出的“多思、多想、多听、多看、谨言、 慎行”。在工作中努力做到少说多做，做事要积极，说话要谨慎。在遇到问题和 处理问题时说话要用脑子，做事要考虑后果。用这种“不在其位，不谋其政”的 处世心态要约束自己要求自己。并贯穿到教学中去，使学生能从自己的观念中提 前适应社会。无论以后在社会中做什么工作都能做好自己的本职工作真正做到在 其位，谋其政。于丹在“论语”心得中就孔子提出的“君子”谈了自己的三点认识，她认为 作为君子要具备三种境界：第一种境界是做一个

12、善良的人，不怨天、不尤人。第 二种境界是无恒产而有恒心。第三种境界是矜而不争，群而不党。首先是第一种境界，我认为做一个善良的人不只是“君子”应具有的境界。 而且还是我们为人的根本，做人的标准。可能我们无法做到不怨天、不尤人。但 是于丹告诉我们我们的生命是有限的，不要让我们的有限生命在苛责外在的世界 中度过。另外不要只一味的抱怨外界的环境，我们自己的身上也需要这种“苛责” 论语读后感孔子主张勤俭而爱人。勤俭爱人体现出孔子思想具有人民性的一面，孔子主 张轻徭薄税，弟子再求帮助季氏聚敛财富，他愤然宣称：“非吾徒也，小子鸣鼓 而攻之，可也。”孔子一向崇尚节俭，即使“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，也“乐在

13、其中矣”（论语述而）0他主张治理国家“导千乘之国，敬事而信， 节用而爱人，使民以时”。孔子的这些思想，为后世所继承，在中国封建社会为 保证社会经济的正常运行起着不可低估的作用。论语读后感孔子主张仁爱。“爱人”就是对一切人的尊重和爱敬之情，把人当作是具有平等人格的人而 对待，即”出门如见大宾，使民如承大祭”（颜渊），“居处恭，执事敬，与人忠”（子路）。“仁”在上古时代已出现，意为二人以上的人与人之间亲密友善的关系。孔 子继承了仁的基本内涵并作了重要发展，明确指出仁的基本精神是爱。“樊迟问 仁，子日：爱人”。论语读后感子钓而不纲，弋不射宿。论语述而第七论语是从生活中来的，也应该回到生活中去。也就是

14、要在生活中去理解 它和实践它。否则，论语对我们来说仅仅是一些古奥的文而已。像董子竹先生那样，钻研论语多年，然后带着火药味地和别人争论仁义 君子。我是不太赞同的。论语读后感随着中国近代社会的到来，各种西方学说陆续传入中国，形成了对中国传统 文化的强烈冲击，甚至连长期在中国思想界占统治地位的儒家思想也不能幸免。 五四运动曾提出了 “打倒孔家店”的口号，文革期间“批孔”思潮也曾盛极一时， 而在现在，我们也可以不时地听到“新儒家”等给传统儒学重新定位的概念。然 而，在我国社会主义现代化建设的今天，如何看待儒学的现代意义，成为一个思 想界争论不休的问题。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，在学习了半个学

15、 期的中华元典导读课和阅读了论语这部书后，我认为要解决这个问题，必须从儒学的根，即孔子的论语说起。论语大概包括的以下几种思想， 即仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分别加以介绍。仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高 理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和 实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱 敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德冶”，德冶的基本精神实质是泛 爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否 定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。爱人既

16、为仁的实质 和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、 行为的道德原则。礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，“礼”作为中国 封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但 随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行 为的绳索，影响了社会的进步和发展.论语是二千多年前孔子及其门徒们的言行被记录后编成的一本书。曾经 在中国的私塾教诲史上施展过重要浸染，与孟子、诗经等一路为讲义， 由私塾老师（先生）逐句逐段的讲授，谓之“孔孟之道”。在中国已往的二千多年

17、的汗青中，被历代君主帝王积极推许，在中国的文化 勾当中充当了主流学说，对人们的头脑起了严峻的约束浸染，并且论语中首 要建议的是“礼教”也就是宣传“忠君、尚礼”，与当代社会的头脑见识 （划一、 自由、均富等等）已有很大的差距，也很难溶入当代社会的文化中。可是，就论语中有些伦理道德的概念等不能通盘否认， 照旧有可取之处， 并且已被中华民族接管并传承至今。曾读过于丹传授的“论语心得”，古本年中外信手拈来 ；也在央视屏上听 过她的答复题，神定气爽娓娓道述。所讲篇章约占论语的异常之一多点，已 很了得呵。但也有她自我认知的范围，岂不说曲直解之意可也是误解或谬误了。好比：论语中有一句“民无信不立”，孔夫子的

18、语境应领略为：守信于民。可能：对老黎民要讲诺言。而不能表明为“信奉”。“子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！。”行文于此，也声名孔老汉子分明汗青是会变迁的， 会后浪推前浪而长奔不息 这就是心得读后的心得。本人曾在课外阅读和研习过论语，其时是怀着一种莫名的崇拜，也出于 一种好奇心。由于在我们念书的年轻年月是列为禁区的。没有哪个先生敢教，更 谈不上有人解读释疑了。并且好不轻易寻求到册本，照旧偷梁换柱似逃避着读。 自已参照学过的古文来解读论语，其自学之难不堪回顾。随着中国近代社会的到来，各种西方学说陆续传入中国，形成了对中国传统 文化的强烈冲击，甚至连长期在中国思想界占统治地位的儒家思想也不能幸免。 五四运动曾提出了 “打倒孔家店”的口号，文革期间“批孔”思潮也曾盛极一时， 而在现