唐宋八大家散文重点字词及翻译训练 苏教版高二选修

1、唐宋八大家散文重点字词及翻译训练 苏教版高二选修 唐宋八大家散文期未复习字词及翻译（共14篇） 原毁 一、文言实词、文言虚词（在括号内注明实词的意义，虚词的意义和用法） 古之君子，其责（责求，要求）己也重（严格）以（表并列）周（周密），其待人也轻（宽容）以约（简约）。重以周，故不怠（懈怠）；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃（竟然，却）不能是！”早夜以（表修饰）思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人（怀有）技艺的人）也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我

2、乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就（靠近；走近；趋向。译为“保留”）其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病（缺陷，过错）也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究（追究）其旧：恐恐然（提心吊胆的样子）惟惧其人之（取独）不得为善之利。一善易修（修炼，培养）也，一艺易能（会，掌握）也，其于人也，乃（竟然，却）曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？ 今之君子则（却）不然。其责人也详（周全），其待己也廉（少

3、。译成“低”）。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以（同“而”，连词，不译）欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已（程度副词，太，甚）廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称（称道）也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 虽然（虽然这样），为是者有本（本源，根源）有原（本源，根源），怠（怠惰）与忌（忌妒）之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士

4、。”其（那些）应者，必其人之与（同伙，朋友）也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者（强硬的人）必怒于言，懦者（懦弱的人）必怒于色（脸色）矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说（同“悦”）于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴（才生），德高而毁来。呜呼！士（读书人）之处此世，而望名誉之光（光显。显扬），道德之行，难已！ 将有作于上者，得吾说而存之，其（代词，他的/副词，表推测语气）国家可几（几乎）而理（治理，太平）欤！ 二、翻译 （1）早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。 译文：早

5、晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，保留那些像周公的地方。 （2）彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。 译文：那个人，能有这些优点，这就够得上是一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上是一个有才艺的人了。 （3）外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？ 译文：对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点得益就停止了，不也是要求自己的太少了吗？ （4）举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。 译文：举出他的一个缺点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他的过去（的错误），不考虑他的现在的表现，提心吊胆地只怕他人有了名望。 （5）

6、其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也。 译文：那些不附和的人，一定是那人的朋友；要不，就是不与他接近、不和他有利害关系的人。 留侯论 一、文言实词、文言虚词（在括号内注明实词的意义，虚词的意义和用法） 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节（志向气概）。人情（人之常情）有所不能忍者，匹夫（一般人）见（被）辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，猝然（突然）临之（降临到他身上）而不惊，无故加之（施加到他身上）而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 夫子房受（接受）书于（在，从）圯上之老人也，其（指示代词，这）事甚怪；然（然而）亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。观其所

7、以微见其意（略微显露他的心思）者，皆圣贤相与（互相）警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过（错）矣。且（况且）其意不在书。 当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭（被诛灭）者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞（满足）于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖（句首语气词）亦已危矣。千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱（值得珍惜），而盗贼之不足以死也。子房以（凭借）盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特（只）出于荆轲、聂政之计，以（以致）侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆（高傲无礼，对地

8、位低的人没有谦爱）而深折（使折服）之。彼其（表假设，如果）能有所忍也，然后可以就（成就）大事，故曰：“孺子可教也。” 楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以（表目的，来）逆（迎接）；庄王曰：“其（指示代词，这位）君能下人，必能信（使信服）用（为所用）其民矣。”遂舍之。勾践之（取独）困于会稽而归（归降），臣妾（做奴仆）于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素（交情），卒然（通“猝”，突然）相遇于草野之间（荒野），而命以仆妾之役，油然（顺从的样子）而不怪者，此固（当然）秦皇之所不能惊

9、，而（表并列）项籍之所不能怒也。 观夫高祖之所以（的原因）胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋（轻率地使用他的锋芒）；高祖忍之，养其全锋（保持自己军队旺盛的生命力）而待其弊（疲困），此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王（称王），高祖发怒，见（通“现”，表现）于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其（反问语气）谁全之？ 太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃（竟）如妇人女子，不称（符合）其志气。呜呼！此其（踹此语气，大概）所以为子房欤！ 二、翻译 （1）人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。 译文：人之常情所不能忍受的事情，一

10、般人被侮辱，就会拔出剑来，冲上去搏斗，这算不上真正的勇敢。 （2）千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。 译文：富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。 （3）夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。 译文：那老人认为子房的才能有余，而担心他的肚量不足，所以深深挫伤他年轻人的刚强之气，使他能够忍受小的忿恨以成就大的计谋。 （4）太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。 译文：太史公原以为张良是一位高达奇伟的人，后来才知道他身材相貌竟和妇人女子一般，觉得与他的

11、志向气度不相称。 进学解 韩愈 一、文言实词、文言虚词（在括号内注明实词的意义，虚词的意义和用法） 国子先生晨入太学，招诸生立馆（学舍）下，诲之日：“业精于勤荒于嬉；行（德行）成于思（思考）毁于随。方今圣贤相逢，治具（法令）毕张（全部实施），拔去凶邪，登崇畯（通“俊”）良。占（具备）小善者率（都）以录（录用），名（占有）一艺者无不庸（用，被任用）。爬（爬梳）罗（搜罗）剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬（提拔举用）。诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。” 言未既（尽），有笑于列者日：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披（翻阅）于百

12、家之编；记事者必提其要，纂言者必钩其玄；贪多务得，细大不捐（舍弃）；焚膏油以继晷（日影），恒兀兀（劳累的样子）以穷年：先生之业，可谓勤矣。抵排异端，攘斥佛老；补苴（填补，名作动）罅（裂缝）漏，张皇（大）幽眇；寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍（继承）；障（止）百川而东（使东流）之，回狂澜于既倒：先生之于儒，可谓有劳矣。沉浸醲郁，含英咀华。作为（写）文章，其书满（堆满，形作动）家。上规（效法）姚姒，浑浑无涯，周诰殷盘，佶屈聱牙，春秋谨严，左氏浮夸，易奇而法，诗正而葩（华丽）；下逮（到）庄、骚，太史所录，子云、相如，同工异曲：先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方（礼法），左右具宜

13、：先生之于为人，可谓成（完美）矣。然而公不见信于人，私不见助于友，跋（踩）前踬（绊倒）后，动辄得咎（指责）。暂为御史，遂（竟）窜（贬谪）南夷。三年博士，冗（闲散）不见（“现”）治；命与仇谋（合），取败几时；冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童（没有头发）齿豁，竟死何裨！不知虑此，而反教人为(呢)？” 先生曰：“吁！子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工（精巧）也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙（聪明和笨拙的人，形作名），纡余为妍（美），卓荦（卓越）为杰，校（“较”，比较）短量长，惟

14、器是适者，宰相之方（治国方术）也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒（最终）老于行（道路）；荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优（优泰，宽裕）入圣域，其遇于世何如也？ 今先生学虽勤而不繇（“由”，尊崇）其统，言虽多而不要（求）其中（儒家要义），文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡（消耗，浪费）廪粟，子不知耕，妇不知织，乘马从（使跟随）徒，安坐而食，踵（跟随）常途之促促，窥陈编以盗窃（抄袭剽窃），然而圣主不加诛（罪责），宰臣不见（我）斥，非其幸欤！动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分（分内）之宜。 若夫商（谋算）财贿之有亡，计班资（

15、班列资格）之崇庳（“卑”，低下），忘己量之所称，指前人（职位在自己之上的人）之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以代为楹，而訾（批评）医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。” 二、翻译 1业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随。 译文：学业的精通由于勤勉，而它的荒废由于嬉戏；德行因为思考才可以形成，而它的败坏是由于因循苟且。 2然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。 译文：可是，（你）在官场上不被人所信任，私交上也没人帮助你。进退两难，一举一动就会招来指责。 3登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。 译文：明察又公正地选拔人才，聪敏和笨拙的人都得到任用，委婉随和是一种美德

16、，超然不群就可叫做杰出，比较衡量各人的长处短处，根据他们的才能合理的使用，这是宰相的用人方法啊！ 4然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。 译文：然而圣明的君主不加罪责，大臣也不斥责我，这难道不是我的侥幸了吗？动不动就遭到毁谤，可是名誉也随之增大。被弃置在无关紧要的位置上，这正是理所当然的事。 5若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。 译文：至于计算财物的有无，计较官位的高低，忘记了自己的才能和什么位置相称，指摘上司的缺点，这就等于人们所说的责问工匠为什么不用小木桩做厅堂

17、的柱子，或批评医师用菖蒲延年益寿，却想推荐猪苓啊！ 丰乐亭记 欧阳修 一、文言实词、文言虚词（在括号内注明实词的意义，虚词的意义和用法） 修既（已经）治（治理，管理）滁之明年夏，始（才）饮滁水而甘（甘甜）。问诸（之于）滁人，得于（在）州南百步之近。其上则（是，表判断）丰山，耸然（高高矗立的样子）而特立；下则幽谷，窈然（幽暗深远的样子）而深藏，中有清泉，滃然（水势盛大的样子）而仰出。俯仰左右，顾（环顾）而乐（喜欢）之。于是疏泉凿石，辟地以（来）为（建造）亭，而与（和）滁人往游其间。 滁于五代干戈（战争）之际，用武之地也。昔太祖皇帝尝以（率领）周师破李景兵十五万于清流山下，生擒（捉拿）其将皇甫辉、

18、姚凤于滁东门之外，遂（于是）以平滁。修尝考（考察）其山川，按（查考）其图记（图籍），升高以望清流之关，欲求辉、凤就（被）擒之（的）所（地方），而（表转折）故老皆无在也，盖（表原因）天下之平久矣。自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争，所在为敌国者，何可胜（尽）数？及宋受天命，圣人出而四海一。向（过去）之凭恃险阻，刬（同“铲”）削消磨，百年之间，漠然（冷冷清清的）徒（只）见山高而水清。欲问其事，而遗老尽矣！ 今滁介江淮之间，舟车商贾（商人）、四方宾客之所不至，民生不见外事，而安于畎亩（田地）衣食，以乐生（乐于赡养父母）送死（为父母送终）。而孰知上（皇帝，天子）之功德，休养生息，涵煦（滋润覆育）于百年

19、之深也。修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。掇（采摘）幽芳而荫（乘凉）乔木，风霜冰雪，刻露（清晰地显露）清秀，四时之景，无不可爱。又幸（庆幸）其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。因（于是）为（替）本（推究）其山川，道其风俗之美，使民知所以（表原因）安此丰年之乐者，幸生无事之时也。 夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。遂书（写）以名（命名）其亭焉（句末语气助词）。庆历丙戌六月日，右正言知制诰、滁州军州事欧阳修记。 二、翻译 （1）于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间。 译文：于是我疏通流水，凿开石头，开辟出一片地方建造亭子，而后我和滁州

20、的人们前往那里游乐。 （2）向之凭恃险阻者，铲削消磨，百年之间，漠然徒见山高而水清。 译文：过去凭借山川险阻称王称霸的人，有的被铲平，有的自行消亡，百年之间，冷清清的只见山高水清。 （3）因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。 译文：于是为他们推求这里的山川形胜，叙述这里风俗的美好，使民众知道能够安享这丰年的欢乐，是因为有幸生于这太平无事的时代啊。 （4）其上则丰山，耸然而特立；下则幽谷，窈然而深藏，中有清泉，滃然而仰出。 译文：它的上面是丰山，高耸地矗立着；下面是深谷，幽静地潜藏着；中间有一道清冽的泉水，水势盛大，向上涌出。 （5）夫宣上恩德，以与民共乐，刺史

21、之事也。遂书以名其亭焉。 译文：宣扬皇上的恩德，和民众共享欢乐，这是刺史职责范围内的事。于是就写下（这篇文章）来为这座亭子命名。 越州赵公救灾记 熙宁八年夏，吴越大旱。九月，资政殿大学士知（主持）越州赵公，前（在之前）民之未饥，为书问属县灾所被者几乡，民能自食者有几，当廪（官府发放救济粮）于官者几人，沟防构筑可僦（雇用）民使治（修理）之者几所，库钱仓粟可发者几何，富人可募（征集）出粟者几家，僧道士食之羡（多余）粟书于籍者其几具存，使各书以（连词，来）对，而谨其备。 州县吏录民之孤老疾弱不能自食者二万一千九百余人以告。故事，岁廪（官府发放救济粮）穷人，当给粟三千石而止。公敛富人所输，及僧道士食之

22、羡者，得粟四万八千余石，佐（补助）其费。使自十月朔（农历每月初一），人受粟日一升，幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。忧其流亡也，于城市郊野为给粟之所，凡五十有七，使各以便（方便）受之，而告以去其家者勿给。计官为不足用也，取吏之不在职而寓于境者，给其食而任以（介词，把）事。不能自食者，有是具（措施）也。能自食者，为之告富人无得闭粜。又为之出官粟，得五万二千余石，平其价予民。为（设置）粜粟之所，凡十有八，使籴者自便如受粟。又僦民完成四千一百丈，为工三万八千，计其佣与钱，又与粟再倍之。民取息钱者，告富人纵（尽情，不受约束）予之，而待熟，官为责（督促，催促）其偿。弃男女者，使人

23、得收养之。 明年春，大疫。为病坊，处（安置）疾病之无归者。募（招募）僧二人，属（托付）以（介词，把）视医药饮食，令无失所恃（依靠）。凡死者，使在处（就地）随收瘗（埋葬）之。 法，廪穷人尽三月当止，是岁尽五月而止。事有非便文（完全依照法令条文）者，公一以（连词，表修饰）自任，不以（介词，因为）累其属。有上请者，或便宜（有利），多辄行。公于此时，蚤（同“早”）夜惫心力不少（同“稍”）懈，事细巨必躬亲。给病者药食多出私钱。民不幸罹（遭受）旱疫，得免于转死（流离辗转而死）；虽死得无失敛埋，皆公力也。 是时旱疫被吴越，民饥馑疾疠，死者殆（大概，几乎）半，灾未有巨于（比）此也。天子东向忧劳，州县推布（施行

24、）上恩，人人尽其力。公所拊循（抚慰），民尤以为得其依归。所以（用来的措施）经营绥辑先后终始之际，委曲纤悉，无不备（完备）者。其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后。盖灾沴（灾气）之行，治（太平）世不能使之无，而能为之备。民病（处境窘迫）而后图之，与夫先（在之先）事而为计者，则有间（距离，差距）矣；不习（熟习）而有为，与夫素（平时）得之者，则有间矣。予故采于越，得公所推行，乐为之识（记载）其详，岂独（只）以（连词，用来）慰越人之思，将使吏之有志于民者，不幸而遇岁（一年的收成，年景）之灾，推公之所已试，其科条（法令条文）可不待顷而具（准备好），则公之泽岂小且近乎！ 公元丰二年以大

25、学士加太子保致仕（古代官员正常退休），家于衢。其直道正行在于朝廷，岂弟（同“恺悌”，和乐平易）之实在于身者，此不著（记载）。著其荒政（救荒的措施政绩）可师（学习，效法）者，以为（把它作为）越州赵公救灾记云。 二、翻译下列句子。 故事，岁廪穷人，当给粟三千石而止。 按照旧例，官府每年给穷人发放救济粮，应当供给三千石就停止。 忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。 赵公担心领粮的人太多会相互践踏，又让男人女人在不同的日子领粮，并且每人一次领两天的口粮。 计官为不足用也，取吏之不在职而寓于境者，给其食而任以事。 估计到办理发粮的官吏不够用，便选取没有任职而住在越州境内的官吏，供给他们粮食并

26、把赈济的事务委任给他们。 民取息钱者，告富人纵予之，而待熟，官为责其偿。 有愿意出利息借钱的老百姓，官府劝告富人尽可能借钱给他们，等庄稼成熟，官府替债主出面责令他们偿还。 事有非便文者，公一以自任，不以累其属。 救灾过程中，有些权宜从事不符合法令条文的措施，赵公一概自己担当责任，不因此连累下属官员。 游褒禅山记教师版 褒禅山，亦谓之华山。唐浮图慧褒始（开始）舍（筑室居住）于其址（山脚），而卒葬之；以故其（代词，他的）后名（名作动，取名）之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐（禅房）冢(zhng)（坟墓）也。距其（代词，它的）院东五里，所谓华阳洞者，以（因为）其（代词，它）乃华山之阳（南面）名之

27、也。距洞百余步，有碑仆（倒）道，其文漫灭（模糊不清），独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖（大概）音谬（错）也。 其下平旷，有泉侧（名作状，从旁边）出，而记游（题记游览）者甚众（多），所谓前洞也。由山以（连词，表修饰）上五六里，有穴（xu）窈（yo）然（深远幽暗的样子），入之（代词，山洞）甚寒，问其（代词，山洞）深，则其好游者不能穷（形作动，走到尽头）也，谓之后洞。余与四人拥（拿着）火以（连词，表修饰）入，入之愈深，其进愈难，而其见（动作名，见到的景象）愈（更加）奇。有怠（懈怠）而（并且）欲出者，曰：“不出，火且（将要）尽。”遂与之俱出。盖（大概）余所至，比好游者尚（

28、还）不能十一（十分之一），然视其（代词，洞壁）左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方（正）是时，余之力尚足以（用来）入，火尚足以明（形作名，照明）也。既（已）其出，则或（有人）咎（责备）其欲出者，而余亦悔其（代词，自己）随之而不得极（享尽）夫游之乐也。 于是余有叹焉（句末语气词，不译）。古人之观于（介词，引出动作对象）天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往（常常）有得，以（因为）其（代词，他们）求思（探求思考）之深而无不在也。夫夷（平坦）以（连词，表并列）近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪（瑰丽奇异）、非常（不同寻常）之观，常在于险远，而人之所罕（很少）至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠（懈怠），至于幽暗昏惑（幽深昏暗使人迷惑的地方）而无物以相（xing）（帮助）之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其（语气副词，表反问，译为“难道”）孰（谁）能讥之乎？此余之所得也。 余于（介词，对于）仆碑，又以（因为。句中省略“之”，“以之”，因此）悲夫古书之不存，后世之谬（名作动，弄错）其传而莫能名者，何可胜（尽）道也哉！此所以学者（求学的人）不可以不深思而慎（谨慎）取之也。 1.盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。 大概我们走进去的深度