中国史学史考试题目

1、中国史学史1、在先秦时期，“史官”就是“史”字最初的含义2、“史”字第二个含义是“史书”，在三国时期开始的，在三国之前用“史记”来表示“史书”含义。3、盛唐时期出现“史”的含义是“史事”之义。4、“史”含义真正的丰富起来是在明清时期。5、我国史学史意识的产生从比较明确的意识上看班彪是第一人。6、我国史学史的概念是20世纪20年代由梁启超提出来的。7、史学概念比较早的明确提出开始于东晋十六国时期。8、20世纪20年代梁启超提出中国史学史应该把史官、史家、史学的成立及发展、最近史学趋势作为史学史的研究对象。9、史学史研究的任务：A、清理史学遗产，这是史学史的基本工作B、阐明史学的演进过程。C、揭示

2、史学的发展规律，这是史学史研究的重要任务10、史学史研究的具体内容:家的史学活动。11、史学史学科的独特特点:历史观、史学思潮、史学评论史编纂学、官方的修史制度、史A、史学史是紧密联系于历史学而又独立于历史学之上B、认识体系的完整性。12、为什么说梁启超是中国史学史的奠基人？答：在20世纪20年代，梁启超在中国历史研究法一书中率先提出“史学史是一科文化专史”并概括的论述了中国古代史学从起源到清代两千年经过的大致情况，成为近现代最早系统论述中国史学史的专文。并就怎样研究和撰写中国史学史的问题发表了具体的创造性见解。在史学史的作法这篇文章中，他提出把史学史作为一门专门的学科，研讨了中国史学史的研究

3、对象、内容、方法等问题，提出中国史学史研究内容应该包括史官、史家、史学的成立及发展、最近史学趋势等内容，从而为中国史学史额研究和撰述写下了开创性的一页，成为中国史学史的奠基人。13、中国史学史的分期标准A、以史学质的变化作为分期标准，代表人物有陈光荣、吕美泉。B、单纯以史学思想为标准，以史书体裁为标志，作为分期标准，代表人物有彭中德。C、以史学本身在其发展过程中形成的特点作为分期标准，代表人物有仓修良、瞿林东、王树民。炳、D、以史学自身发展变化过程作为分期标准，代表人物有齐思和、李宗邺、邓子美、刘节、陶高国抗、宋衍中。E、以社会形态的演变作为社会分期的标准，代表人物有陈千军、尹达、周春元。F、

4、以历史朝代的自然阶段作为主要依据，以著名史书、史家作为主要的标志来作为分期标准，代表人物有贺昌群、张孟伦。G、以综合考察史学多方面的因素作为分期标准，代表人物有白寿彝、施丁、陈其泰、许凌云、张家皤。14、判断：由吴泽、杨骧主编的中国历史大辞典史学史卷式第一部学习和研究中国史学史的工具书。15、判断：至少在商朝就出现了史官。16、史官基本职责是记事、掌管文书、档案17、判断：夏商时期的史官是史巫合一的特点，绝对分离是在秦汉以后，史官与巫官开始分职是在西周。18、判断：在三国魏明帝时期设置了专门编辑国史的史官，叫做著作郎，在东晋时期改叫大著作,后增设了左著作郎。佃、判断：司马迁之后，太史令成为专职

5、的史官（错）因为司马迁之后是历官了。20、判断：撰史学士是在陈朝开始设立的。21、史馆以宰相为监修，成为监修国史，修撰史事由他官兼领称史馆修撰，史馆中史官的职责是修撰当代史，包括本朝的史事和国史。22、判断：根据刘知几的考证，曹魏以前历代并无稳定的修史记录。23、判断：修史机构由魏明帝开始，中书省是职掌修史事物，在惠明帝开始，后改由秘书省职掌但都是兼职。24、判断：曹魏时期的修史机构叫中书省。25、判断：在唐太宗贞观三年（公元629年），唐正式设立专门修史机构叫史馆，共存在了1300年。26、判断：唐朝史馆负责修撰的只是本朝的纪传体的国史和编年体的实录，前朝史由秘书内省修撰。27、论述：结合史

6、实说明先秦时期是我国的兴起期答：a对于历史的认识上，人们初步完成了从历史是神的安排到历史是人的活动这一认识的转变过程。由于夏商周王朝的更迭兴衰，春秋战国时期的人们对于三代盛行的天命史观表示怀疑了，而对于人世有了更多的重视。这在左传中有相当明确的反映，而在战国策和战国纵横家书中十分明显的表现出了人们所关注的是土地、人口、物产、谋略和暴力等等。随着历史的发展，人们对历史的认识也发展了，出现以墨子为代表的圣王史观和孟子、荀子为代表的众民史观。尽管这一时期，天命史观还在起作用，但它已无法逆转人们对历史认识的这个发展趋势。与此相联系产生的一老子为代表的复古史观，邹衍为代表的循环史观，孔孟提出的变异史观和

7、韩非子提出的进化史观。b、在对史学的认识上，人们初步提出对它的社会功能的一些见解，也就是以史为鉴的思想，多级前言往行，以蓄某德，疏通知远的见解，并在运用历史知识于政治活动和学术活动方面积累了一定的经验和结果，这样史学活动最终摆脱了神职的羁绊，而真诚为世俗的社会活动，于此同时它也从王侯、官延扩大到更广泛的社会阶层。c、在史学成果的表现形式上已初步出现了多种体裁的历史撰述，其中编年体史书和纪言体史书已经取得相当的成就，出现了春秋左传竹书记事等几部著名编年体史书和国语战国策等两部纪传体史书。纪事本末体、传记体和典制体都出现了萌芽状态，还出现了历表谱牒、地图等。世本的编纂标志着多种体裁的综合运用的初步

8、尝试，也开始出现有的史书如战国策和左传在文字表达上有了一定的成就。d、在对待史学活动的认识上，齐国的太史、晋国的黄狐，他们所倡导的书法无瘾的精神受到高度赞扬，产生了深远的影响，君举义书和对于更大史事的记载，成为制度，修撰国史受到普通的重视。28、判断：秦朝史官叫太史令29、名词解释：史记：西汉史学家司马迁写作的我国第一部纪传体通史，该书由本纪、世家、表、书、列传等五部分组成，共一百三十篇，记载了上起传说中黄帝下至汉武帝太初年间共3000多年的历史。史记开创了纪传体史，该书号称信史又具有很高的文学价值。30、名词解释：司马迁：是我国西汉时期著名史学家，他担任过兼职史官太史令，他最杰出的贡献是写作

9、了记载上起我国传说中的黄帝，下至汉武帝太初年间，纵观3000年历史。史记这部拙作开创了纪传体史，对史学发展产生了深刻和长远的影响。司马迁具有倾向于唯物主义历史观和历史进化观点，有自觉的史学发展意识，对史学的社会作用有比较深刻的社会认识。31、论述：评述司马迁的历史思想答：“通古今之变”所包含司马迁的思想。三代年表十二诸侯年表六国年表秦楚之际月表勾勒各个时代特点，反映出司马迁各个阶段特点。司马迁提出历史变化和历史进化观点，他认为由于时代的变化陈旧的政策法令会造成各种弊病，社会要前进就必须改变旧制，荡涤积弊，他一再提出“承敝通变”的命题，给予历史变革对于社会的推动作用，以积极的评价，司马迁不仅认为

10、历史是在变化而且肯定历史是在进化的。“究天人之际”所包含司马迁的思想。天与人之间治乱兴衰关系：司马迁在天人关系的问题上并没有完全摆脱天命论和天人感应学说的影响。他认为天人感应确实是存在的，但他的思想主流是天人相分，他认为天道与人世在很多情况下并非存在着某种必然的联系。他对感应、灾祥的迷信说法表示大胆怀疑，司马迁对当时奉行封禅祭祀，祈求神仙活动的虚妄进行了深刻揭露，司马迁认识到人世在历史发展过程中起到根本作用，在记述重大事件时总是刻意描写人世的作用，在进一步他注意到了人心向背的历史作用。32、汉书的实质最早以表示它的博洽。33、汉书对于国内外民族历史的记载，继承了史记的传承和发展。34、汉书的表

11、也能表示出其博洽。35、名词解释：史通答：史通是我国盛唐时期杰出的评论家刘知几撰写的中国古代史学上第一部划时代的史学评论著作，全书共20卷，分为内、外、篇两部分，内篇是全书主要部分，着重阐述史书的体裁、体例，史料采集、表述要求和撰史原则，外篇论述史观制度，正史源流，杂评史家，史籍的得失，并略申作者对于历史的见解。史通中所反映出来的刘知几的见解是很有见解的，史通的问世标志着中国史学进入到一个更高的自觉阶段，对后世史学发展也产生深远影响。36、论述题：评述刘知几史学思想和历史观。答：（一）刘知几否认天命对人事有决定作用，主张史家论述历史上的“治乱兴亡，应以人事”为主。他批判了历史命定论而提倡了历史

12、人定论。他认为对于国家的成败兴亡起决定作用的是人的智能，人的主观努力，而不是天命。刘知几的这种主张对于提高史书的质量，对于抵制封建统治者的天明说教和愚民政策是有重要意义的。在刘知几的心目中并没有人民大众的力量，他所谓的人事是帝王将相的活动，他不可能认识到人民大众的作用。刘知几虽有许多批驳灾异的言论，但他所批驳的只是董仲舒、刘向、班固等人对灾异的解释，指责他们对灾异应验解释的疏阔，并不是批驳天人感应本身的荒诞无稽。他并没有否定对灾异祥瑞、鬼神天命的存在。他也相信天是能够赏善惩恶的，他仍然是个有神论者。他对于历史命定论批判，对于历史人定论的提倡不可能是坚决的，他常常陷入自相矛盾的境地，他之所以反对

13、命定论，提倡人定论，只是他处于史学家的责任感，局限于他的阶级立场和当时的科学水平，他还不能建立一个唯物主义理论基础，所以他只能引用孔子不谈天命、鬼神，“怪力乱神，宣尼不语”来作为理论依据，或根据举例性判断，或依据文献考证来批判，这样他的反对命定论也就很有限度了。（二）刘知几具有历史进化的思想。首先他认为历史是变化的。其次他指出随着时间推移，社会发展必有新发展，今不一定不如古，古也可以不如今。再次刘知几在看到古今变异的基础上区分了古代历史时期，注意到历史发展具有阶段性。还次，刘知几提出了“古今不同，势使然也”的观点。他认为促进时代推移社会变化的是一种客观的不以天命或各个意志为转移的势在起作用。刘

14、知几不能讲出适应时代发展的“理之必然”。当他触及到历史规律进行具体分析时，他只能从所谓的地富才良等地理、人文的一般原则去说明此年。（三）刘知几有反对以成败论英雄的历史观。但是他这种以命定论而提倡人定论，的历史观也有自相矛盾的地方，这是他封建史家积极立场的局限性。（四）刘知几在华狄问题上也表现出进步观点，这种观点是对唐朝历史发展和趋势的积极反应，反映了民族融合的史实。37、宋朝的修史机构除了史馆之外，还有起居苑、日历所、会要所和玉牒所。38、宋朝史馆与唐朝使馆的区别？答：宋朝史馆除了修撰本朝的史事和国史之外，还修撰前朝史。39、元、明、清三朝的修史机构与翰林院有关，此时修史机构是兼职的，元朝无专

15、门的修史机构。40、清朝的修史机构由实录馆、起居苑、国史馆组成。41、中国古代的史官产生出了中国最早的史学家，而中国古代的史学家并非都是史官。42、中国史书的特点：记述的连续性、内容的丰富性、形式的多样性。43、中国史学上最早形成比较规范的表现形式的体裁是编年体。44、纪传体以史记的出现为标志。45、编年体、纪传体、典制体、纪事本末体是中国史书采用的几种主要体裁。46、北宋神宗元丰以后，一度以秘书省置著作局，以秘书省掌史馆。47、简答：史学的产生要具备什么条件？答：人类的历史活动是史学产生的客观基础；人类的历史记忆与历史意识的发展是史学产生的主观条件；人类创造出来文字并由此出现文字记载是史学产

16、生的具体途径。48、简答：神话与传说的区别及其意义？答：神话和传说相同之处在于都在一定程度上是某些重大事件象征性的反映。区别：神话所叙述的是神或者半神的人及其所做的事情，传说所叙述的是人，尽管这些人往往都具有奇才异能，具有唯一般人所不及的大智大勇，但他们毕竟是我们古代先辈的祖先或者英雄，传说叙述的是人所做的事情。从神话到传说的过度，反映出了人类从以神为主来解释自然和社会到以人为主来解释自然和社会，尽管在相当长的一段时间里仍然不能摆脱神的影响，但却反映出人类对于自身力量的朦胧意识和对于自身的最早记忆。49、简答：传说与文明时期的兴起有什么关系？答：传说是文字产生之前我们的祖先对于历史的记忆和传播

17、的有效的载体，因此我们可以说传说是最原始的口述史，尽管传说所叙述的内容不能摆脱虚构的成分，但其中毕竟包含不少真实的人物和事件，而且即使是虚构的成分也并不是完全脱离意识的奇想。当文字产生以后，这些原古的传说经过人们的加工整理和记载下来，成为史学家们探索揭示我们的先民初始时期社会历史面貌重要资料。传说所反映出来的氏族社会的人们对于自然社会，神和人及其相互关系的原始意识，曾在相当长的一段时间里，影响着文明时代史学家的历史观点的发展和史学面貌。50、我们不能把传说视为真实的历史。51、目前所知中国最早的历史记载是甲骨文和金文。52、中国最早的历史典册是书、诗和周史。53、春秋战国时期私人修撰的史书：春

18、秋及左传和国语竹书经年世本战国策54、名词解释：左传答：左传是我国战国时期出现的一部编年体史书，相传是鲁国的史学家左丘明所作，他用编年记事的方法记载了鲁隐公元年到鲁哀公七年的历史。左传重视交代历史的原委经过，它重视战争活动的记录，该书文辞优美，生动形象，也是一部优秀的文学著作，是我们先秦时期特别是春秋时期的历史的重要资料。55、名词解释：竹书纪年答：原称纪年也称古书纪年或汲冢纪年，它是战国魏襄王时期魏国的史官所著写的编年体史书，也是现今所知中国史学上最早的具有更史性质的著作，它所记载的内容起自夏、商、周一直写到战国后期，它的发现对于订正所被埋没期间的研究，有关六史著作有重要价值，所以成为后人研

19、究这一时期的重要资料。56、名词解释：世本答：世本是从传说中黄帝一直写到战国末年的通史，同后世谱家征引来看，世本包含帝系、本纪、世家、传、谱、氏姓、居作等多方面的内容和多方面体裁通史著作，显示出先秦开始出现综合发展的趋势，世本属于战国时期史官的私人著作。57、名词解释：战国策答：战国策主要内容是记载战国时期各国的说客、辩士、策谋权辩以及政治军事大事和各国关系，战国人开始撰写，战国末年开始出书，它是国别史，它善于把记言和记事结合起来，夸张的成分更为明显。58、历史观的两个方面答：（一）怎样看待历史观。复古史官：代表人物是老子。循环史观：通常历史循环论代表人物是战国末年邹衍。变易史观和朴素的进化论

20、：孔子是看到历史变化和历史进化的史学家，孟子也看到历史变化和进化。（二）如何看待历史变化的动因。圣王史观：墨子史观是有代表性的。重民史观：孟子和荀子是重民史观代表人物，民为贵，社稷次之，君为轻。59、司马迁创立的五体合一的纪传体体裁分别是本纪（12）表（10）书（8）世家（30）列传（70）共130篇。60、名词解释：汉书答：汉书是我国第一部纪传体断代史，记载了从汉王刘邦元年（公元前206年）到王莽地皇四年（公元23年），西汉一代共230年历史，他的主要作者是东汉时期史学家班固。此外，班彪、班超和马序也都撰写了汉书部分篇章。班超和马序写的八表和天文志。汉书由纪、表、志、传四部分组成共100篇1

21、20卷，整齐了史记的体例。汉书在内容上对史记既有继承又有发展，体例上史记通史改为断代史，汉书是我们研究西汉历史非常重要的资料，同时汉书也反映了班固强烈的封建正宗思想。61、汉书八表中新创的有：百官恭卿表和古今人表外戚恩泽侯表汉书“十志”中新创的有：刑法志五行志地理志和艺文志62、名词解释：班固答：班固是我国东汉时期著名的史学家和思想家，他在其父班彪史记后传的基础上编纂了第一部我国纪传体断代史，汉书的除八表和天文志以外的部分，汉书在继承史记纪传体实体的基础上，又对纪传体例进行整合，开创了纪传史体的新纪元。63、简答：如何看待班固的“断代为史”。答：首先，班固出于宣扬“汉绍尧运，以建帝业”的正宗思

22、想的目的，而断代为史写作史书，并且以往他为此也一再受到贬责。其次，在当时撰写一部首尾完备的汉史具有破除当时浓厚的复古倒退思想的积极意义。因当时社会上“尊古卑今”的思想非常流行，迷信古代甚至达到疯狂的地步，为了扳倒复古倒退者，迫切需要一部记载汉史的著作，班固意识到了撰写汉书的需要，并且以艰苦的史学实践做出了成功回答。第三，班固断代为史发扬了司马迁构建史学体系上的创造精神，解决了历史编纂上的困难深题，开创了纪传体史书的新局面。64、简答：汉书编纂特点。答：以西汉的皇朝兴衰为断线，突出了皇朝史的地位，汉书的断线起源高祖，终于孝平王莽之诛，包括西汉一代史事。撰述的重点为武帝太初以后史事。内容恢宏，结构

23、严谨，在内容上它包括了西汉皇朝的全部史事，在结构上它分为纪、表、志、传四个部分，不再另立世家。65、简答：为什么魏晋南北朝时期到隋唐五代时期中国史学史得到大发展？答：（一）统治阶级对重要史学的认识得到了深化。唐修的八部纪传体政史：奉召私修的有：李延寿的南史北史；姚思廉的梁书陈书；李百药的北齐书；令狐德棻的北周书唐朝官修的有：隋书晋书流传至今的魏晋南北朝到五代时期的四部私人修撰以及两部官修的纪传体政史。私人撰写的有：陈寿的三国志；范晔的后汉书；沈约的宋书；萧子显的南齐书；魏收的魏书官修的有：唐朝的隋书晋书；五代时期后晋修的旧唐书（二）统治者十分重视图书的搜集和整理工作。（三）这时期科学技术的进步

24、推动了史学的发展。纤维纸的出现和发展。印刷术的发明。66、简答：史学发展的表现。答：史学地位得到提高。在西晋荀修的中经新簿的时候，他把所有图书分为四类，分别是六艺、经书、子书、史书和集书。在东晋时李冲整理图书又把四部分顺序进行调整，把子放在了史的后面，就形成了经、史、子、集四步分类法，很快得到官私的承认。史书数量的剧增。史籍种类繁多，体裁广泛。刘勰的文心雕龙的史传篇是我国现存最早的史学评论专篇。刘知几的史通是第一部通史。67、名词解释：范晔答：是我国南朝刘宋时期杰出的史学家、思想家、文学家，在445年时，被人告发拥立刘义康为帝，以谋反罪入狱被杀。在被贬为宣城太史，广采当时后汉史材料，撰写了纪传

25、体断代史后汉书，到他被杀时只完成了全书的10纪，80列传两部分，现在书中的志是司马彪续汉书中补进来的，在编纂方法上，范晔根据东汉政治的特殊情况有所创新，主要表现在：他模仿了司马迁史记，班固的汉书给吕后写本纪的方法，给东汉所有的皇后都写了本纪。他新增加了党锢、列女、移民、患者等七篇列传。他具有朴素唯物主义倾向，表现在：批评佛教，反对光武帝喜欢方术，很少讲天命，也歌颂了那些在权势面前不低头，敢于在恶势力做斗争，揭露外戚宦官专权专权和政治的腐败黑暗。对劳动人民的遭遇也有一定的同情。68、名词解释：后汉书答：后汉书是一部记载我国自公元25年至220年东汉一代历史的纪传体断代史，全书共120卷，其中纪、

26、传是由范晔完成，而现存后汉书中的30卷志是由南朝梁的刘昭从司马彪的续汉书汇总抽出来补进去的，在纪、传部分，范晔能够很据东汉的实际情况有所创新，范晔的历史评论是后汉书的精华所在。后汉书是研究我国东汉时期历史的珍贵资料。69、名词解释：陈寿答：陈寿是西晋著名的史学家，他在晋朝担任史官多年，他的史学贡献是撰写了纪传体断代史65卷的三国志，他的三国志妥善的处置了魏蜀吴三国的关系，他的三国志又善于通过委婉隐讳的表达方式来贯彻史家表达方式，叙事简洁，从而充分表现出了陈寿的史才。陈寿的三国志是我国研究三国历史十分重要的资料，由于材料限制陈寿的三国志其内容不够充实，甚至有脱漏的地方。70、简答：陈寿史才主要表

27、现在哪些方面？答：对三国时期历史有认识上的全局考虑和编纂上的适当处置。善于通过委婉隐讳的表述方法以贯彻史家的实录精神。叙事简洁。71、名词解释：刘知几答：刘知几是唐朝时期杰出史学评论家，他断断续续在史馆工作了近20年，自著的有史通睿宗实录刘氏家乘刘氏谱考，与人合著有唐书高宗实录中宗实录则天实录等。其中20卷的史通是代表作，也是我国第一部系统史学评论著作，是研究中国古代史学史的必读书目。刘知几非常重视史学社会作用，批判了历史命定论，而提倡了历史人定论，具有历史进化论的观点。虽然他在史馆工作近20年，但史通不是官修的史。72、名词解释：杜佑答：杜佑是我国唐朝时期杰出的政治家和史学家。在唐朝为官60

28、年，活了78岁，历任中央和地方多种要职。出于从历史上寻找挽救唐王朝颓势的考虑，撰写记载了我国传说中的黄帝，下至天宝末年典章制度演变的第一部典制体史书-通典。杜佑对于关于国家职能的认识达到前所未有的高度。杜佑具有经世致用的史学思想和朴素的历史进化观，但他们历史进化思想与传统的门阀观发生了冲突，从而限制了他历史进化思想的发展。73、简答：杜佑通典内容上和体裁上的特点。答：以制度分门立目，他每件事情都按所归属的门类做到以类归从，是第三种重要史学体裁。讲求汇通。重视论议，包括两方面内容：前人对历代典章制度的评论和自己对所做事实的评论。74、简答：通典关于国家制度的新发展。答：杜佑认为从重视教化出发而达

29、到致治的目的，应该首先以食货为基础，在此基础上制定出选举、职官、礼乐制度、兵刑措施。在这些制度中，职官是最要居于核心地位选择是为了保证职官的素质，礼乐兵刑是职官的几个重要职能，其中礼和乐师职官的教化职能，兵刑是职官的暴力职能，州郡、边防是这些职能在地域上的具体实施。75、判断：杜佑的史学思想核心是“经邦之用”，历史观的核心是朴素的历史进化思想。76、论述题：评述杜佑的史学思想和历史观。答：杜佑明确表示通典是为了“将施有政”，因此杜佑的通典具有比以往的历史著作更加明确的“经世致用”的目的。杜佑史学思想核心是“经邦之用”，从一定意义上说，可以看做是对刘知几的“史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国

30、宗之要道”的史学思想的历史撰述实践上的发展。杜佑的“经邦之用”的史学思想有三个特点：具有勇敢的批判精神，他委婉的批评儒家经典中有许多空乏的言论，而罕存法制。其次同时又直接批评历代的重贤，说他们大都局限于指陈紊失之弊，很少有匡救之方。重实际讲实效，把对历史的认识转化为现实的实践，杜撰通典着眼于现实而关注与理道，主张进一步研究理道的具体措施。把握了社会的症结，反映了时代的要求。杜佑青年时代经历的安史之乱，对唐朝的冲击深深影响了他的思想和撰述旨趣。杜佑的历史进化思想史他历史观的核心，他继承了司马迁、刘知几等人朴素的进化思想，同时又提出了一些新的见解。司马迁在考察古今变化时充分肯定历史是进化的，刘知几

31、也认为随着时代的推移，社会发展必然有新的特点，而且他也提出来了“古今不同，势使之然”的观点，认为促进时代推移时代变化的是一种客观的不以天命或各个意志为转移的势在起作用。而当他触及到对历史规律做具体分析时，就只能从“地富才良”等地理和人文的一般原则去说明了，这是刘知几的历史局限性，同时也是整个封建时代进步学者共有的局限性，杜佑的历史进化思想一个是反对“非今世古”，他从人口、地理等物质因素分析历史进化的势和理，但杜佑超越刘知几的地方在于一方面他指出发展趋势不可逆转。另一方面又看到了具体形势变化也会影响总的趋势和进程。其中包含朴素唯物辩证思想。杜佑从地理条件不同说明中华民族与夷狄在礼俗文明发展进程上

32、产生的差异原因虽不会全面，但却是很有意义的见解。杜佑的历史进化思想还表现在具有鲜明的变通和事实的历史见解。充分肯定了秦始皇贡献，但杜佑的历史进化思想却同他传统的门阀观念发生冲突，使前者发展受到限制。77、判断：把无神论思想真正推进到历史思想领域的是唐史论家柳宗元。78、判断：欧阳修的新五代史属于纪传体通史性质的史书。79、简答：魏晋南北朝、隋唐时期出现的注史派别和方法。答：补充史事类：裴松之的三国志注；刘寿标的世说新语注；李善的文选注训释史文类：杜预的春秋左氏经传集解；裴骃的史记集解；司马贞的史记索隐；张守节史记正义；汉书的颜师古注；后汉书的李贤注。以著为注类：郦道元的水经注著者自注类：杨衒之

33、的洛阳伽蓝记；杜佑的通典80、判断：从整体上讲元朝的史学领域比宋朝要冷清的多，元朝的史学成就是宋朝史学成就的延续和余波。81、判断：司马光资治通鉴产生之后在当年比较有影响的编年体史书：李心传建炎以来系年要录，李焘的续资治通鉴长篇82、判断：司马光的资治通鉴、邓樵的通志、马瑞临的文献通考是宋元时期的代表作。83、简答：宋元时期史学的特点。答：编年体史书比前一时期有很大的发展。典制体史书的发展。通史在史书撰述中的地位大大加强。古史和当代史的史书增多。新体裁、体例史书出现。袁枢的资治通鉴纪事本末体是纪事本末体史书朱熹的资治通鉴纲目是纲目体史书朱熹的伊洛渊源录是学术史性质的作品民族史、地方史和域外史有

34、很大的发展。宋元时历史文献学也有发展。84、简答：宋人撰写当代史重要著作有王的东都要略、徐梦莘的三朝北盟会编、李心传的建炎以来系年要录、建炎以来朝野杂记等。85、名词解释：司马光答：司马光是我国北宋时期著名史学家、政治家。主编了上启周威列王23年下至后周世宗显德六年，共1362年的历史，长达294卷，我国第一部编年体的通史-资治通鉴。资治通鉴复兴并创新了编年史体，完善了编年体史书的结构。司马迁在资治通鉴的编修过程中，创立了一套比较完善的编纂方法。资治通鉴具有较高的史学价值，它也是一部生动传神的文学佳作，在自然观方面，司马迁是个朴素唯物主义者，从政治上属于保守派，他反对王安石变法。86、名词解释

35、：资治通鉴答：资治通鉴是北宋时期史学家司马光主编的一部编年体通史。他叙述了自周威列王23年韩赵魏三家分晋到后周世宗显德六年共1362年的历史，总共294卷。资治通鉴吸收了纪传体史书优点，复兴并创新了编年史体，同时它材料丰富，考证精详，史学价值相当高，同时也是一部生动传神的文学佳作。87、简答：司马光设局写资治通鉴与普通官修有何异同？答：不同：虽然是奉召设局修史，但宋英宗准许司马光“自选辟官属”，他可以自己物色人员，在史局的人事安排上不受干涉。司马光挑选有很高史学造诣的刘颂、刘恕、范祖禹担任同修。这是一个工作能力很强的注史班子。史局也没有兼修之类的人物来牵制和干涉他。其次这个注史班子制定了一套由

36、丛目到长编再到定稿的编纂方法，丛目和长编是由刘颁、刘恕、范祖禹三个按各自分工负责编纂的。然后由司马光对长编进行考异、删削、加工、润色、写成定稿。相同：资治通鉴是司马光奉英宗诏命修撰并且准许他借龙图、天章阁、三馆等国家图书馆藏书。由国家支付修书所需费用，在编纂中冶发挥了集体修史作用而非司马光独立一人完成。88、简答：司马光史学思想。答：一、司马光看到史学的社会作用，重视史学对政治的及其重要性，目的是希望当朝统治者能“监前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非，足以懋稽古之德，跻无前之至治。”（1）司马光认为名分等级礼制的维持，是封建统治能够长治久安的关键。（2）司马光认为，人君的修养、素质、

37、才干对历史的盛衰起着直接的作用。司马光认为君主应该做到：a知人善任。b、司马光提倡纳谏。c、司马光主张执法秉公，刑赏不徇私。d、为了使封建统治阶级有所鉴戒，司马光对于历史上统治积极地腐败黑暗也做了一定程度的揭露和谴责。（3）司马光强调“礼治”和君主对于治乱兴衰重要作用的基础上，也注意到了忍心向背产生的一定影响。（4）司马光虽然并没有否定“天意”的观念，但他的天命史观是很淡薄的。二、资治通鉴中贯穿了司马光保守、妥协、反对王安石变法的思想，这一点尤其表现在他的史论部分。89、资治通鉴中贯穿了司马光保守、妥协、反对王安石变法的思想，这一尤其表现在他的史论部分。90、名词解释：郑樵答：郑樵是南宋时期著

38、名史学家，他读书治学兴趣广泛，通百家之学，同时还注意把书本知识的学习与实际的观点结合起来，他的著作很多，其中记载了三皇五帝时期上于隋朝历史的有本纪、谱、载记略、列传、世家等六部分组成的纪传体通史叫通志，是他的代表作，其中十二略是全书的精华。郑樵的主要史学思想有汇通思想，反对灾祥学说，反对任情褒贬的所谓春秋笔法和实学的治史主张。他在历史文献学上有很多建树，他对金石文献和图谱文献给予充分重视，在文献注释方面也有不少独到见解。91、名词解释：通志答：是由南宋史学家郑樵撰写，共200卷，包括帝记、谱略、世家、载记、列传等六部分。记载起自三皇五帝时期止于隋的一部纪传体通史。全书中最有价值的是20略，尤其

39、以文化方面知识更为充实，而纪传体部分，基本上是一种复合半成品，价值不大。在内容、体例上也稍有创新通志的20略。对我们研究学术文化发挥了作用。通志的20略，比杜佑的通典更为广泛，这也是通志的突出成就之一。92、名词解释：文献通考答：是我国元朝时期著名的史学家马瑞临撰写继杜佑通典之后又一部规模更大的典制体通史，全书共348卷，分24考，记载了上启传说时代下至南宋宁宗嘉定末年典章制度的演变。文献通考纠正了通典的缺乏，增加了食货部分的内容，大大压缩礼、乐部分的篇幅，又新增加了帝系、经、籍、封建、象伟、物异等五考。文献通考反映了马瑞临的会通观点，反映神秘主义的五行说，反对春秋主褒贬的观点，在文献通考马瑞

40、临创立了文献考相结合的编纂方法也是我们研究古代到宋代的宝贵资料。93、名词解释：马瑞临答：是我国宋末元初的史学家，348卷，分24分记载上起远古传说时代下至南宋宁宗嘉定末年，典章制度的典制体通史文献通考是他众多的著作中的代表作；文献通考对杜佑通典进行了重大的改进，马瑞临的主要史学思想有会通的观点，反对神秘主义五行说，马瑞临对文献学的贡献是创立了文献己意三位一体的编纂方法。94、简答：马瑞临如何继承和发展郑樵会通思想？答：1、马瑞临继郑樵以后大大发展了“会通”的观点。他认为典章也是前后贯穿相互联系，他主张修通史，他也以史家的会通评判史家尺度，他也扬马抑班，但马瑞临的会通比郑樵前进一步，他不但用会

41、通的精神编纂历史资料，还用以研究历史问题把会通发展成为一种研究历史的观点。2、他推寻“变故张驰之故”也就是要研究历史发展的客观形式，要根据历史发展的客观条件来看社会问题。马瑞临对历史的客观看法把新和利都作为必然依据反映出他史学思想上的折中主义色彩，马瑞临不满足于盛衰现象的问题，明确的提出追求历史必然，这是对司马迁的通古今之变的思想和发展。95、简答：宋元史学发展的三个阶段。答：宋元时期的史学发展可以分成三个阶段。第一阶段为北宋时期。这个时期史学特点是：理学家关于春秋严名分等级和伦理道德观点的发挥，在史学领域内有反映。史学求通观点得到发展。史书体裁的变化，比较明显的是编年体体裁史书的崛起。第二阶

42、段是南宋时期。南宋时期史学反映的特点是：当代史和民族关系史都比北宋有较大发展。在史学思想上，思想家对历史、社会、人伦问题的思考，提高到哲学高度上。历史文献学上，南宋在北宋历史文献的基础上又有所发展。史学体裁体例有一个较大的发展。史家很讲究书法、义例。南宋在一些地区出现了一些具有特点的史学流派。宋元史学发展的第三个阶段是元代。民族史书的编写比以前有发展，特别是用少数民族文字撰写的民族史著作。域外史额著述也值得重视。全国性的志书和省志的编修。典制体的官修著作也相当可观。前代史学巨著的刊刻。元人修的宋史、辽史、金史三部正史，在史学史上是有地位的。96、列举：补通鉴的史书有：刘恕的通鉴外纪，金履祥的资

43、治通鉴前编续通鉴的史书有：李焘的资治通鉴长编，李心传的建炎以来系年要录用新的体裁改编资治通鉴的史书：南宋袁枢用通鉴纪事本末改编的，南宋朱熹用纲目改编的。97、名词解释：黄宗羲答：黄宗羲是我国明末清初著名史学家和思想家。清兵南下时，他曾武装抗清，明朝灭亡后，他拿起笔杆进行民族复兴的宣传。他提倡“经世致用”，写作了明夷待访录，表达了他反对封建君主专制的民主思想倾向，对近代的民主运动产生了一定影响，同时他还主张工商皆本，反对八股取士，晚年又写作了明儒学案和宋元学案中的十七个学案，创立了学案体。98、名词解释：明夷待访录答：明是著名思想家和史学家黄宗羲撰写的政论和史论结合的著作。它集中反映了黄宗羲的政

44、治、经济、文化、教学等思想。政治上，黄宗羲反对封建君主专制，经济上黄宗羲主张工商皆本，在文化教育上，他反对八股取士，他又提出扩大学校作用，主张学校可以左右天子的是非。黄宗羲的思想具有一定民主思想倾向，对近代民主运动产生了一定的思想影响。99、论述：评述郑樵的史学思想。答：一、会通思想。1、会通思想是对客观历史的一种看法，讲历史的贯通，同时又是历史编纂的方法。首先，历史的贯通在郑樵的论述中有三种情形：a是社会的外部条件，古今一样，没有变化。b、是历史事件前后相因c、是各代的制度相因。其次，会通思想是史书编撰的方法。会是说史家修史要网罗尽可能多的文献，“通”是“贯二帝三王而为一家”，“极古今之变”

45、，主张修通史，反对断代史。（评价会通思想）：郑樵强调会通是要求人们致力于将整个历史过程分门别类的记录下来，展现出历史的延续性。包含了全面的相互联系发展的看问题的因素。但是，他推崇通史而贬低断代史的主张，又具有一定的片面性。能否贯彻会通原则，不仅仅取决于史书的体例，史书体裁不能决定一切。二、反对灾祥学说，认为灾祥说是“欺天”的“妖学”。郑樵对灾祥批判的时候，并没有摆脱直觉的特征，同时，郑樵在通志中照搬了旧史中神话帝王荒诞无稽的记载，表明他不反对皇权神授观念，这样使他对灾祥学说的批判并不全面。他认为人间吉凶与自然灾异之间没有必然的联系。三、反对任情褒贬的所谓“春秋笔法”。在郑樵看来，是后儒附会出来

46、的。郑樵主张史家的责任是准确记载事实，让事实说话，不需要史家行褒贬美刺，史书中的褒贬一类的论赞没有必要。郑樵反对“春秋笔法”的积极意义在于揭露了封建社会史学欺人的实质，而要求恢复历史的真相，使他写信史主张带有局限性。他没有也不可能发展到历史恢复本来面目高度上去。四、实学的治史主张。在史学功能上，郑樵强调史书的实用性，史书中要注重历史，典章经制的记载，史书中要有图，有谱。100、马端临的史学思想答：一、（马端临如何继承和发展郑樵的会通思想？）1、马端临继郑樵以后，大大发展了会通的观点，他认为典章也是前后贯穿相互联系的，他主张修通史，他也以史家的会通评判史家尺度，他也扬马异班，但马端临的会通比郑樵

47、前进一步，他不但用会通的精神编纂历史资料，还用以研究历史问题把会通发展成为一种研究历史的观点。2、他推寻变通张驰之故，也就是要研究历史发展的客观形势。要根据历史发展的客观条件，来看社会问题。马端临对历史的客观看法，把新和利都作为必然依据，反映出他历史唯物主义折中色彩。他不满足于盛衰现象的问题，明确的提出追求历史必然是对司马迁通古今之变的思想和发展。二、（如何看待神秘主义五行说？）1、反对神秘主义的五行说是马端临史学思想的第二个重要方面。马端临叙说了传统的说法，并从历史事实上分析这种说法的矛盾，关于物异的含义，马端临做了说明，“物之反常者，异也”。他以反常现象来解释物异，并以物异代替灾祥，把一切

48、所谓灾祥都归之于不常见的自然存在，其态度很明朗。2、马端临同意苏洵五行说也有用处，认为他可以作为一种政治工具对皇帝起到一定的约束作用。反映他对封建帝王有幻想，束缚了他的唯物观点。在他所收录的物异记载中，也是可靠记录与腐晦传说相掺杂的，甚至保留了董仲舒、刘向、刘新的唯心主义学说起了天人感应神学迷信，马端临对天人感应神学迷信批判远没有郑樵来的坚决彻底。3、马端临对历史过程的认识，对灾异和主观主义春秋褒贬的看法通郑樵的思想相通，他认为春秋经是汉朝以后的人编出来的一些称之为经的文字，是从中摘出来的，所谓春秋主褒贬说，也就没有根据了。4、马端临具有辩证的历史进化思想，对历史进化事物给予肯定，从历史发展趋

49、势肯定商鞅变法和王安石变法。101、论述：章学诚的史学思想。答：1、既反对“务考索”的汉学，也反对“空谈性天”的宋学，倡导史学“所以经世”的思想。2、他在史书体例与史书编著问题上别识心裁。吸取个体之长，促进改革方案。3、章学诚提出了“史义”的理论。史义就是历史著述的宗旨。史文、史义、史事三者关系：“史所贵者，义也，而所具者，事也，所凭者，文也”。“事”是对历史事实的记载，而“文”根据历史事实写成的文章，是观点与史实的表现形式，史义是在记事行文的基础上表述思想以达到一定的宗旨，因此，史书应以史义为主，而“文”和“事”只不过是存“义”的材料和工具。4、章学诚对刘知几的史才三长理论有所发挥，明确提出

50、史德论：他认为一定要辨别史实与客观实际的关系，要尽可能以理性制约自己的感情，使自己的感情尽量符合客观史实。5、章学诚系统阐发了“六经皆史”说。“六经皆史”不能包括所有的史。其意义是：扩大了历史研究史料的范围。举起了反对空谈心性的宋学和反对汉学刘弊的大旗。章学诚的思想带有封建思想的局限性。6、章学诚建立起了方志学的理论体系。方志学要有经世之史的作用。还要为朝廷修国史提供资料。他对方志体系的创新。提出了分立三书，三书分别为志，常故、文延“在三书之处又设了丛谈。地方记要立外纪、年谱、考、传。对修志做了总结，提出了指导思想。他建议各级都设立志科，来为修志创造条件。102、名词解释：章学诚答：是我国清朝

51、时期杰出的史学评论家。代表作是继刘知几的史通之后我国又一部史通评论著作文史通义。章学诚编修了几部著名方志，创立了方志学，章学诚提出“六经皆史”说，主张史学要经世致用，并对旧中国的史学体例提出了改革意见，在刘知几之后，进一步探讨了良史的必备条件，提出了“史德”。对史才散长说给予补充。103、名词解释：文史通义答：文史通义是清朝时期著名史学评论家章学诚撰写的一部以评论史学为主的评论文史著作。文对清朝以前的史学从理论上进行了比较全面的总结，提出了许多理论性的认识，章学诚提倡“六经皆史”，主张史学要经世致用。认为史书的体例应该随着历史和史学的发展而发展，在编著问题上他撰述了记注的区别。章学诚还提出“史

52、德”对刘知几的“史才三长”说进行补充，章学诚在方志学上也作出了突出贡献。104、列举：清朝官修的史书答：1、清朝官修的纪传体通史有：明史续通志2、清朝官修的编年体史书有：谭迁的周榷清实录是清朝国史馆修的。续资治通鉴明通鉴3、典制体史书有：乾隆年间的续三通：续通典续通志续文献通考和清三通：清通典清通志清文献通考，刘锦藻私撰的清续文献通考。毕沅撰续资治通鉴，夏燮撰明通鉴。南朝朱铭盤的宋会要、齐会要梁会要陈会要，龙文彬修的明会要。105、简答：在乾嘉时期出现考据史学的原因。答：第一，明末清初时一些具有民族气节的读书人，对于空谈心性脱离现实的浮华学习深恶痛绝，强调要通过探索历代兴衰，寻求改革社会，振兴

53、国家的方法，从而形成清初影响极大的思潮，特别是顾炎武开创的考据学，成为乾嘉史学的原因之一。第二，社会经济发展和政治的统一安定，为学术文化的繁荣提供了基础。第三，清朝统治者在文化领域实行镇压与怀柔相结合的两手政策。一方面大兴文字狱，对于不满他统治和触犯他忌讳的读书人进行严厉镇压，所以，私人注术，当世治史很容易触犯文网。另一方面清朝又组织大批读书人开馆撰修各种类书、丛书和其他史学，这就把读书人的注意力吸引到学术中，结果导致读书人为了明哲保身，避嫌免祸一头钻进固执堆中，把自己的精力集中到读古书和教刊整理古籍上。考据学有了他生存和发展的可能。106、简答：乾嘉考据学的主要内容。答：校勘、注释、辨伪、辑佚、改作、补作。总的来说是整理明朝以前的古籍。治史的方法是运用汉儒治精的训诂的方法来整理考订古籍和辨析古代的名物典章制度。107、列举：乾嘉史学的代表人物和代表作。答：王鸣盛十七史