102 《师说》 课件-高中语文统编版（2021）必修上册

1、Word文档，下载后可任意编辑 102 师说 课件高中语文统编版（2021）必修上册三人行，必有师。老师是精神世界的园丁，播撒智慧的种子;老师是知识海洋的舵手，带领学子远航;老师是梦想天空的明灯，指引前行的方向。人的一生中遇到好老师是人生的幸运，一个学校拥有好老师是学校的光荣，一个民族源源不断涌现出一批又一批好老师则是民族的希望。中华民族自古以来就有尊师重道的优良传统，韩愈就是弘扬这一传统的历史名人。卖油翁师说韩愈著走 近 作 者韩愈（768824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。

2、在文学成就上，同柳宗元齐名，称为韩柳。他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。古文运动所谓“古文”，是相对骈文而言的。 先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。 唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。 韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整

3、的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。 文体知识“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。 师说选自昌黎先生集。本文阐述的是对从师问题的看法。 写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。 韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗

4、，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 听朗读正音掌握下列字词读音句读（du） 或不焉（fu ）经传（zhun） 从师(cng)读书（d） 不能（b ） 传道（chun ）从容(cng)聃(dn) 蟠(pn) 苌弘(chng) 近谀(y) 贻(y)冉(rn) 潘(pn) 长幼(zhng) 须臾(y) 怡(y)文章讲解翻译 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 学者 古义

5、：求学的人今义：在学术上有一定造诣的人 受，通“授” 判断句 所以 古义：用来的凭借 今义：因果 关系连词 他所存在 的疑惑 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之无所存，师之所存也。 乎：介词 相当于“于”师之：以之为师，意动师道：学习道理，名作动无古义：无论 今义：没有 从而 古义：跟 从并且 今义：连词，表示结果或目的。因此，就 判断 句式 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎

6、吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 古时候求学的人一定有老师。老师，是(用来)传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？有了疑难问题不跟从老师（学习），他所存在的疑惑就永远不能解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从，以他为师。我（是向他）学习道理的，哪管他的生年在我之前还是在我之后呢？因此，不论（地位）高低，不论（年龄）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 嗟乎！师道之不传也 久矣！欲人之无

7、惑也 难矣！古之圣人，其 出人也远矣，犹且从 师而问焉；今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣 益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之 所以为愚，其皆出于 此乎？ 师道： 从师的风尚。 之：主谓之间，取独下：名作动，低于 耻：以为 耻。意动 众人： 古今异义 圣 名词，圣人形容词，圣明 愚 名词，愚人形容词，愚昧其：语气副词表揣测语 气，大概 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们

8、没有疑难问题很困难！古时候的圣人，他们超出一般人很远,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 其： 自己的 于其身： 对于他们自己其：其中的/那些/那些不：通“否”小、大：形容 词用作名词， 小的方面/大 的方面 者也 者也， 判断句式 之：提宾标志 不知句读， 不解惑 或或 固

9、定句式， 有的 有的 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；（但是）对于他们自己呢，却以从师学习为耻，（真是）糊涂啊。那些儿童们的老师，是教给他们读书和学习其中的文句，不是我所说的（能）传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。不通晓断句，不能解决疑难问题，有的（不通晓断句）向老师请教，有的（不能解决疑难问题）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我看不出他们是明智的。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师

10、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 耻： 意动， 以为师 相师：拜别人为师。之族：这一类人。群聚：成群地聚在一起，群， 名词作状 语。 相若： 差不多 之：主谓之间，取独/这。乃：竟其：表示感叹，多么 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别

11、人为师为耻。士大夫这类人，一听到有人称“老师”、称“弟子”的，就成群聚集在一起讥笑人家。问他们（为什么这样），他们就说：“他和他年纪差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就感到羞耻，以官位高的人为老师，就近于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从这里可以知道（原因）了。巫医、乐师和工匠这些人，君子们不屑与之同列，（可是）现在那些君子们的智慧程度竟然反而不及这些人，多么奇怪啊！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 常： 固定的。 师：意动 用法，以 为师 之徒：

12、这些 人，之，指 示代词， 这些 贤：道 德才能； 不必：古今 异义，古义： 不一定；今 义：不需要。 贤：胜过； 术业：学问 和技艺；专 攻：专门 研究 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么（里面）一定有（可以当）我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有先有后，学问和技艺各有专门的研究，不过这样罢了。 李氏子蟠年十七

13、，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 六艺：指 诗书礼 乐易春秋六种经书。经传：古代解释经书的著作。于：表被动/向；古 道：古人从师的 正道 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 李家的儿子名叫蟠的，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍地学习过，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能遵行古人从师的正道，写这篇师说来赠给他。 文章字词积累 （1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之（6）君将哀而生之乎（7）蚓无爪牙之利（8）吾欲之南海

14、代词，他代词，这些结构助词。取消独立性助词，提宾标志代词，代“六艺经传”代词，我助词，定语后置的标志动词，到 往一词多义：之生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，他代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后意为多么一词多义：其1 其闻道也固先乎吾2 吾师道也3 道相似也4 师道之不传也久矣5 余嘉其能行古道道理道理 道德学问 风尚 正道通假字： 师者，所以传道受业解惑也。 受,通“授”，传授。 或师焉，或不焉。 不,通“否”，指不从师。 一词多

15、义：道 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我 名词，老师 动词，学习 意动用法，以为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队 一词多义师师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍一词多义传其皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较， 比介词，表被动，被一词多义于 古之学者必有师：（古）泛

16、指求学的人、读书人。 （今）指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。 无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。 （今）没有。 古今异义 小学而大遗：（古）小的方面学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。 句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。 今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。 古今异义其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于意动用法，以为耻形容词作名词，小的方面，

17、大的方面意动用法，感到羞耻意动用法，以为师名词作动词，学习词类活用主要句式 1、师者，所以传道受业解惑也2、道之所存，师之所存也3、今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人），其可怪也欤4、其下（于）圣人也亦远矣5、（士大夫）则群聚而笑之6、不拘于时7、句读之不知，惑之不解8、而耻学于师9、师不必贤于弟子10、其闻道也固先乎吾11、学于余12、或师焉，或不焉判断句省略句被动/状语后置状语后置固定句式，有的有的文章内容探究 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

18、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 人为什么要从师？ 人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第一段：提出中心论点：正面阐述：从师的道理古之学者必有师。从师的原因从师的标准人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱

19、其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ （“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”） 接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ “爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”

20、呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ (“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀”。) 这样的做法带来怎样的结局？ （“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”） 通过以上三组对比，表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。 （自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。注：大意对即可。原文：“学者必有师。”）1、第二段与第一段是怎样联系的？2、此段分论点？3、从哪三方面进行对比论证？通过针砭时弊

21、，从反面论证第一段所提出的中心论点。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！1、纵比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。2、自比：3、横比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 1、用孔子的言行，阐述了什么观点？ （本段分论点）圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证。 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 本段交代写作缘由，但

22、仍隐含着的观点，哪些句子可以表现观点？ 1.“不拘于时2.“学于余”3.“能行古道” 本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。 第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。 第二段，正反对比，批判“士大夫之族。” 第三段，以孔子为例，进一步论证观点。 第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。 古圣人从师，今众人耻学 其身耻师、替子择师 巫医乐师百工之人”、“士大夫之族” 文章思路线索观点 师之责任 “师者，所以传道授业解惑也。” 求知规律 “人非生而知之” 择师标准 “道之所存，师之所存

23、” “古之学者必有师” 三组对比新师道观 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”写作缘由=余嘉其能行古道，作师说以贻之。文章手法探究 下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。 对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则主张从师学习的观点不言自明。引用论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。论证方法语言特色（）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣