2022年价值观之自由

1、核心价值观主题五 自 由【相关名句】1. 你可以挑选穿越沙漠的道路和方式,所以你是自由的 卡夫卡;你必需穿越这片沙漠,所以你又是不自由的；2. 凡是不给别人自由的人,他们自己就不应当得到自由；而且在公平的上帝的统治下,他们也是不能长远地保持住自由的；林肯3. 一点也不加以限制的自由,它的害处与危急的确不少；克雷洛夫 4. 人们往往把任性也叫作自由,但任性只是非理性的自由,人性的挑选和自决都不是出于意志的理性,而是 出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依靠；黑格尔5. 我们必需保持纪律,否就一切都会陷入污泥之中；马克思6. 自由只存在于束缚之中,没有堤岸,哪来江河. 金斯伯格7自由应是一个

2、能使自己变得更好的机会；加缪 8. 自由意味着责任,这就是为什么大多数人都恐惧它的缘故；肖伯纳 9. 自由一直得一切财宝中最昂贵的财宝；罗曼 .罗兰 10. 自由是在法律许可的范畴内任意行事的权益；孟德斯鸠 11. 自由是上帝赐给人类的最大的幸福之一；塞万提斯 12. 自由是人类得以骄傲的唯独宝贵物品；杜伽尔 13. 自由过了头,一切乱了套；英国 14. 自由不是像财产一样的物品,而是人永恒权益；蒙森 15. 世上最美好的事物是言论自由；第欧根尼 16. 天下无纯粹之自由,亦无纯粹之不自由；章炳麟 17. 为了享有自由,我们必需掌握自己；任尔夫 18. 一个人的肯定自由是疯狂,一个国家的肯定自

3、由是纷乱；罗曼 .罗兰 19. 秩序,只有秩序才能产生自由；法国【相关素材】陈寅恪：自由之精神,独立之思想 我认为讨论学术,最主要的是要具有自由的意志和独立的精神,所以我说“ 士之读书治学,盖将一脱心志于俗谛之桎梏； ” 必需脱掉“ 俗谛之桎梏”,真理才能发挥,受“ 俗谛之桎梏”,没有自由思想,没有独立精神,即不能发扬真理,即不能讨论学术；我写王国维诗,中间骂了梁任公,给梁任公看,梁任公只笑了笑,不以为芥蒂；我对胡适也骂过；但对于独立精神,自由思想,我认为是最重要的,所以我说 壤而同久,共三光而永光；”“ 唯此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天我认为王国维之死,不关与罗振玉之恩怨,不关满清

4、之灭亡,其一死乃以见其独立自由之意志；独立精神和自由意志是必需争的,且须以生死力争；正如词文所示,之精义,夫岂庸鄙之敢望；”“ 思想而不自由,毋宁死耳；斯古今仁圣同殉容忍与自由 胡适布尔先生死了十多年了,他这句话我越想越觉得是一句不行磨灭的格言；我自己也有 年纪越大,越觉得容忍比自由近更重要 的感想；有时我竞觉得容忍是一切自由的根本；没有容忍,就没有自由；我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍,由于我年纪越大,我越觉得容忍的重要意义；如社会没有这1 点容忍的气度,我决不能享受四十多年大胆怀疑的自由,公开主见无神论的自由；我曾说过,我应当用容忍的态度来报答社会对我的容忍；我现在经常想,我们仍得戒律

5、自己：我们着想别人容忍谅解我们的见解,我们必需先养成能够容忍谅解别人的见解的度量；至少至少我们应当戒约自己决不行 以吾辈所主见者为肯定之是；我们受过试验主义的训练的人,原来就不承认有肯定之是 ,更不行以以吾辈所主见者为肯定之是；胡适：自由主义是什么？自由主义最浅显的意思是强调的敬重自由,现在有些人否认自由的价值,同时又自称是自由主义者；自由主义里没有自由,那就似乎长坂坡里没有赵子龙,空城计里没有诸葛亮,总有点叫不顺口罢！据我的拙见,自由主义就是人类历史上那个提倡自由,崇拜自由,争取自由,充实并推广自由的大运动；“ 自由”在中国古文里的意思是： “ 由于自己”,就是不由于外力, 是从外力裁制之下

6、解放出来,才能“ 自己作主” ；在中国古代思想里, “ 自由” 就等于自然, “ 自然” 是“ 自己如此”,“ 自由” 是“ 由于自己”,都有不由于外力拘谨的意思,陶渊明的诗“ 久在樊笼里,复得返自然”,这里“ 自然” 二字可以说是完全同“ 自由” 一样；王安石的诗： “ 风吹瓦堕屋,正打破我头 我终不嗔渠,此瓦不自由；” 这就是说,这片瓦的行动是被风吹动的,不是由于自己的力气,中国古人太看重“ 自己”,“ 自然” 的“ 自” 字,所以往往看轻外面的拘谨力气,有意回向自己内心去求劝慰,求自由；这种回向自己求内心的自由,有几种方式,一种是隐遁的生活躲避外力的压迫,一种是抱负神仙的生活行动自由,变

7、化自由正如庄子说,列子御风而行,仍是“ 有待” ,“ 有待” 仍不是真自由,最高的生活是事人无待于外,道教的神仙,佛教的西天净土,都含有由自己内心去寻求最高的自由的意义；我们现在讲的“ 自由”,不是那种内心境域,我们现在说的“ 自由”,是不受外力拘谨压迫的权益,是在某一方面的生活不受外力限制束缚的权益；我们的思想史的第一个开山时代,就是春秋战国时代就有争取思想自由的意义；古代思想的第一位大师老子；就是一位大胆批判政府的人；他说：“ 天下多忌讳,而民弥贫；” “ 法令滋彰,盗贼多有； ” “ 民之饥,以其上食税之多,是以饥；”“ 民之难治,以其上之有为,是以难治；” “ 民之轻死,以其求生之厚,

8、是以轻死；” “ 天之道,损有余,而补不足；” “ 人之道就不然,损不足以奉有余；” 老子同时的邓析是批判政府而被杀的；另一位更宏大的人就是孔子,他也是一位偏向左的“ 中间派”,他对于当时的宗教与政治, 都有大胆的批判,他的最大胆的思想是在训练方面：有教无类,“ 类”是门类, 是阶级民族,“ 有教无类” ,是说：“ 有了训练,就没有阶级民族了；”从老子孔子打开了自由思想的风气,二千多年的中国思想史,宗教史,时时有争自由的急先锋,有时仍有牺牲生命的殉道者；孟子的政治思想可以说是全世界的自由主义的最早的一个提倡者；孟子提出的“ 大丈夫” 是“ 贫贱不能移,富贵不能淫,威猛不能屈”；这是中国经典里自

9、由主义的抱负人物；在二千多年历史上,每到了宗教与思想走进了太黑暗的时代,总有大思想家起来奋斗,批判,改革；蔡元培：自由与放纵自由,美德也；如思想,如身体,如言论,如居处,如职业,如集会,无不有一自由之程度；如受外界之压制而不及其度,就尽力以为之,虽流血亦所不顾,所谓“ 不自由毋宁死” 是也；然如过于其度而有愧于己,有害于人,就不复为自由,而谓之放纵；放纵者,自由之敌也；人之思想不缚于宗教,不牵于俗尚,而一以良心为准；此真自由也；如偶有恶劣之思想,为良心所不许,而我故纵容之,使积渐扩张,而势力遂驾于良心之上,就放纵之思想而已；饥而食,渴而饮,倦而眠,卫生之自由也；然使饮食不节,兴寐无常,养成不良

10、之习惯,就因放纵而转有害于卫生矣；喜而歌,悲而哭,感情之自由也；然而里有殡,不巷歌,寡妇不夜哭 ,不敢放纵也；言论可以自由也,而或乃讦发阴私,指挥盗淫；居处可以自由也,而或于其间为危急之制造,作长夜之喧嚣 ;职业可以自由也,而或乃造作伪品,贩卖毒物;集会可以自由也,而或以流布迷信,恣行奸邪；诸如此类,皆逞一方面之自由,而不以他人之自由为界,皆放纵之咎也；昔法国之大革命,争自由也,吾人所崇拜也；然其时如罗伯士比及但敦之流,以过度之猛烈,恣杀贵族,酿成恐惧时代,就由放纵而流于残酷矣；近者英国妇女之争选举权,亦争自由也,吾人所不敢菲薄也；然其2 胁迫之策,至于烧毁邮件,破坏美术品,就由放纵而流于粗暴

11、矣；夫以自由之美德,而一涉放纵,就且流于 粗暴或残酷之行为而不觉,可不慎欤？蔡元培时代的北大 86 年前,蔡元培出任北京高校校长,他“ 循思想自由原就、取兼容并包之意”,进行思想解放和学术繁 荣,北大从今日新月异；蔡元配既聘请新文化运动的代表人物陈独秀、胡适、鲁迅、钱玄同等来校任教,也 延请了持复辟政见的辜鸿铭等旧派人物执教；一时间北京高校人才荟萃,声誉鹊起；“ 拿世界 思想家、训练家蔡元培对中国训练文化的奉献,是中国近代史上无人可比的；正如杜威所说：各国的高校校长来比较,牛津、剑桥、巴黎、柏林、哈佛、哥伦比亚等等,这些校长中,在某些学科上有卓 越奉献的不乏其人；但是,以一个校长身份,而能领导

12、那所高校对一个民族、一个时代,起到转折作用的,除蔡元培而外,唯恐找不出其次个；”立原就蔡元培认为高校是讨论高等学术之地,并非养成官僚之所；要进展学术,没有自由思想的环境是 不行的,被禁锢的思想不会有制造；因此他对各种学说“ 循思想自由原就,兼容并包；无论何种学派,苟其” 这一原就一立,学术 言之成理,特之有故,尚不达自然剔除之命运,即使彼此相反,也听他们自由进展；空气大大活跃,至今八十多年过去了,这“ 思想自由,兼容并包” 八个字几乎成了蔡元培和北京高校的代名 词；一提“ 思想自由,兼容并包” 人们便立刻想到蔡元培和北京高校；揽人才“ 人才为国之元气”；蔡元培认为人才是事业进展的根本；戊戌变法

13、失败后,蔡既指出康梁之失 在于缺乏人才,因此他即投身训练事业；而要办好训练培育人才,就第一要有好的老师；蔡元培聘请老师的 标准是“ 积学而热心” 之士,即学有专成又喜爱训练事业的人为合格；他不问党、信仰,只问学问,于是各 学派的大师大家相继到北大,李大钊、陈独秀、鲁讯、刘丰农等革新人物进入北大任教,刘师培、黄季刚等 主见发扬国故的国学大师也登上北大讲坛：今文派的崔适与古文派的陈汉章,大唱反调,同时并讲,都有听 众,同学在比较中得到较全面的学问；蔡元培不仅延揽众多学向大家教授同学,而且聘请高明的治理人才；傅斯年曾说蔡先生请蒋梦麟作总务长,助理校务为正确搭档：高明；”“ 梦麟先生学问不如蔡孑民,办

14、事却比蔡先生时势造英雄,英雄造时势；宏大的蔡元培永久值得我们敬重与学习；但每个时代有每个时代的豪浚那个时代造就了宏大的蔡元培,我们的时代以吴文竣袁隆平、黄昆、王循 而骄傲；易曰：“ 凡益之道,与时偕行；”或许北大人切盼在出一个蔡元培这样的校长,或许这一轮的人事改革没能打破累积多年的“ 官僚薄冰”,但这只表示改革将来仍可深化,并不能否定改革方案的优点；新的人事制度看来的确能激发讨论与教学人员的积极性, 也能打开校门, 招纳更多北大以外的人才；但就这些方面来说,北大的改革应当能取得一些成果,而且也可对中国其他院校起着带头先行的意义；中国经济的快速进展,中国加入世贸以及在其他政治、经济、外交领域上和

15、国际的接轨,都促使北大需要迎头赶上国际一流高校,以便带头为国家栽培各个领域的人才；【相关文章】让心灵自由翱翔活在人世间,每个人都不自由；假如你是一个清醒者,肯定早已证明了这样一个悲伤的现实；而对于心灵特别敏锐的诗人而言,这悲伤的现实往往触痛他们的神经；这让我想起了匈牙利诗人裴多菲；他说： “ 生命诚珍贵,爱情价更高；如为自由故,二者皆可抛；”20多岁的诗人就有这般觉悟,颇见慧根；与裴多菲的挑选相映成趣的是一个动物寓言：一只老鸟指着开着门的鸟笼对它的孩子说：“进去吧,我早就为你们预备好了家；”孩子们的回答异口同声：“不,我们要上天！”在这里, “生命 ” 、“爱情 ”和“ 家” 都被搁置在了天平

16、的一极,很沉很沉,但无论如何,它们的重量都压不过3 天平另一极的份量,这便是自由；裴多菲和鸟孩子们的取舍仍应当让我们现代人的思想走得更远 自由之珍贵, 仍在于它是 “家” 、“爱情 ”乃至 “ 生命 ” 获满意义,拥有价值的前提；失掉自由,这一切便成了梦幻泡影；难古今仁人志士在紧要关头都 齐声吼出了 “不自由,勿宁死” 的铿锵誓言；然而,现实却是每一个人都受限制；吃穿住行用,每个人都不行能随心所欲,这是物质上的不自由；知识学问道理, 每个人都只能有限地把握,这是才能上的不自由；每个人都免不了生老病死,这是大限制；同样,每个人都难逃成败得失,这是小限制；一个人看不到这一层是糊涂,然而,一个人对这一层太较真却是执迷；由于人生仍有另一种真实 心灵的真实；身陷囹圄,也可以神思飞扬,心骛八极；脚镣手铐的戴望舒,照旧可以用残损的手掌抚触他无限心疼的 华夏大地！寄身俗世,也可以睥睨万物,挥洒性情；官场落魄的陶渊明,虽