2023年最新的齐桓晋文之事的原文阅读18篇

1、第 PAGE75 页 共 NUMPAGES75 页2023年最新的齐桓晋文之事的原文阅读18篇齐桓晋文之事译文 齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。如果不能不说，那么还是说说王道吧。” 齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢？” 孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。” 齐宣王又问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗？” 孟子说：“可以。” 齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢？” 孟子回答说：“我听您的近臣胡龁说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，您问：牵牛上哪儿去？他回答

2、说：要杀了它祭钟。您说：放了它!我不忍心看它那恐惧发抖的样子，没有罪过却要往死地里送。那人问：那就废除祭钟的仪式吧？您说：怎么可以废除呢？用羊去换牛吧。不知有没有这回事？” 齐宣王说：“有这回事。” 孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢!” 齐宣王说：“的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然不大，我怎么会舍不得一头牛呢？就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子，没有过错却要往死地里送。所以才说用羊去换牛。” 孟子说：“您不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的换大的，他们又怎么知道您的用意呢？您要是哀怜牲畜没有过错却往死地里送，那么用牛跟用羊又有什么区别呢

3、？” 齐宣王笑道：“这真个是什么心理呢？我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它（牛），看来老百姓说我吝啬是应该的。” 孟子说：“没有关系，这正是仁爱之道，（因为您只）见到牛没有见到羊。一个有仁爱之心的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看着它们死去；听到它们鸣叫的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，仁厚的人们总是远离厨房的。” 齐宣王高兴地说：“诗里面讲过：别人有想法，我能猜中它。这话像是冲着您说的。我自己做了这件事，回过头来要探索做它的目的意义，反而得不出。经您这么一讲，我心里又感到有些触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢？” 孟子说：“有人向大王禀白道：我的力气能够举起三千斤重的东西，却拿不起一根

4、羽毛；（我的）视力能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。您会同意（这种说法）吗？” 齐宣王说：“不，不会。” （孟子紧接上去说：）“现在大王您一片仁心，使禽兽沾恩，而百姓却一无所得，这是什么原因呢？这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不愿用力；一车木柴看不见，是因为不愿用视力；百姓不被爱护，是因为不愿广施恩泽。所以大王您不行王道，是不肯做，不是不能做。” 齐宣王问：“不肯做和不能做，从外表上说来，有什么不同呢？” 孟子说：“要人将泰山挟在腋下跳过渤海，他对人说：我不能做。这的确是不能做。叫一个人为长辈按摩，他对人说：我不能做。这是不肯做，不是不能做。所以大王您不行王道，不属于将泰

5、山挟在腋下跳过渤海这类事情；您不行王道，属于为长辈按摩一类的事情。尊奉自己的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈；爱抚自家的儿童，推广开去也爱抚人家的儿童。那么，治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。诗里面说过：给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。这不过是说拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。所以，能够推广恩泽就能保有天下，否则，就连自己的老婆孩子也保护不了。古代那些圣明的国君之所以能远远 超过一般人，没有别的，只不过是善于推己及人罢了。现在大王您的恩泽能够泽被禽兽，而老百姓却得不到什么好处，这又是为什么呢？称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。凡是物体，没有

6、不是这样的，心的长短轻重尤其需要衡量。请大王您掂量掂量吧! “难道大王您要兴师动众，使您的臣下和士兵冒着生命的危险，和诸侯结下深仇大恨，然后才快活吗？” 齐宣王说：“不，我对这个有什么快活呢？我之所以这样做，是想借此得到我很想得到的东西。” 孟子问道：“大王您很想得到的东西，可以说给我听听吗？” 齐宣王笑而不答。 孟子问：“是因为好吃的东西不够吃吗？轻暖的衣着不够穿吗？还是因为文采美色不够看吗？琴瑟歌唱不够听吗？侍奉左右的宠臣不够用吗？大王您下面的臣子都能充分供给，您难道为的是这些么？” 齐宣王说：“不，我不是为这些。” 孟子说：“那么，您很想得到的东西我知道了，您是想扩张领土，使秦、楚等大国

7、北面朝见您，然后统治整个中原地带，安抚四方边远部族地区。凭您现在的所作所为，去追求您所想得到的东西，简直像是爬到树上去捉鱼一样。” 齐宣王问道：“事情有这样严重吗？” 孟子说：“恐怕比这还严重哩。爬到树上去捉鱼，尽管捉不到鱼，却不会有什么后患；凭您的所作所为，去追求您很想得到的东西，要是尽心竭力地去做，必然会留下灾祸在后头。” 齐宣王说：“您可以把道理讲给我听听吗？” 孟子反问道：“假如邹国人跟楚国人开战，大王您认为谁会得胜呢？” 齐宣王回答道：“当然楚国胜。” 孟子说：“这样说来，小国本来就不可以抵挡大国，人数少的本来就不可以抵挡人数多的，势力弱的本来就不可以抵挡势力强的。现在天下拥有千里见

8、方土地的国家一共只有九个，齐国的土地凑起来也不过只占九分之一。拿九分之一的地方去征服九分之八的地方，这跟邹国和楚国对抗又有什么两样呢？您又何不回到根本上去求得问题的解决呢？现在大王您如果发布命令，施行仁政，使天下想做官的人都愿意在大王您的朝中做官，耕田的人都愿意在大王您的田野里种地，经商的人都愿意到大王您的街市上做生意，旅行的人都愿意到大王您的国土上来游历，天下那些痛恨自己的国君的人，都愿向大王您诉说。要是真能做到这样，又有谁能跟您对抗呢？” 齐宣王说：“我糊涂，不懂得这个道理。希望先生帮助（实现）我的志愿，明确地教导我。我虽然不聪明，请让我试试看。” 孟子道：“没有可以长久维持生计的产业，却

9、有一贯向善的思想，这只有有志之士才做得到。像一般人，只要失去了可以长久维持生计的产业，就会动摇一贯向善的思想。假使没有这种思想，那就会放荡邪僻，不守法纪，胡作非为，没有什么干不出来的。等到犯了罪，然后对他们施加刑罚，这等于设下网罗陷害老百姓。哪有仁爱的国君在位，却可以干出陷害老百姓的勾当呢？所以贤明的国君规定老百姓的产业，一定要使他们上足够奉养他们的父母，下足够养活他们的老婆孩子；遇上好年成终身饱暖，即使是凶年饥岁，也不至于饿死；然后要求他们走上向善的道路，所以老百姓也就容易服从了。现在所规定的老百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活老婆孩子；年成好也要终身困苦，遇上凶年饥岁，更免不了要饿死。

10、这样就连救自己的性命还来不及，哪有空余时间去讲礼义呢？大王您既然想成就统一天下的大业，那就何不回到根本上来呢？在五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绵袄了；鸡和猪狗一类的家畜不要耽误它们繁殖生长的季节，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。一家一户种百亩的田地能及时得到耕种，八口人吃饭的人家，就可以不闹饥荒了。重视学校教育，反复地叮咛他们孝顺父母、尊敬兄长的道理，须发花白的老人就不会再肩挑背负出现在道路上了。年老的人穿丝绵、吃肉食，一般老百姓也不至于少食缺衣。如果这样还不能得到人民的拥戴，以实现王道， 。” 齐桓晋文之事的原文阅读(2) 齐桓晋文之事导学案（1）（2023-10-16）

11、1.孟子与孟子 孟子（前372前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。 孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。 孟子继承并发展了孔子的仁政思想，其主要内容包括：民本主义思想。邦国的主权在民。对不施仁政的暴君人民是不可以不服从的。政事以民为归宿。用人以民意为准。国家应以保民为职责。国君施行仁政以使百姓安居乐业。孟子反对不义的战争。 孟子善辩，在论辩时又善设机巧，先纵后擒。散文气势磅礴，感情激越，锐不可当。 孟子共七篇，分别

12、为梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。 到南宋时，朱熹把它与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为“四书”，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 2.时代背景 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国都是野心勃勃地追求霸主的地位。对外连年征战，对内盘剥人民，致使广大人民过着苦难的生活。 而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王野心勃勃，扩置学官，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时在齐宣王身边供职。 于是孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”、

13、改革政治，实行王道的主张，这就是著名的齐桓晋文之事。 二、预习，完成文言知识梳理。 (一)给下列加点的字注音胡龁 觳觫 衅 不识有诸 褊小 忖度 舆薪 挟太山 便嬖 莅临 商贾 赴愬 惛 赡 彘 豚 庠序 畜养(二)指出通假字并解释1.无以,则王乎 2.王说,曰 3.独何与 颁白者不负戴于道路矣 4.为长者折枝 5.刑于寡妻,至于兄弟 6.盖亦反其本矣7.行旅皆欲出于王之途 8.天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王9.放辟邪侈,无不为已 10.是罔民也探究案 1.孟子提出了哪些“保民而王”的具体措施？ 2.文中体现了孟子的哪些政治主张？ 课后巩固案 1下面加点的字解释错误的一项是（ ） A若无罪而就死

14、地 就：走近B则王许之乎 许：相信，认可 C刑于寡妻，至于兄弟刑：同“型”，做榜样。D犹缘木而求鱼也缘：沿着 2下列各组句子中加点的虚词，意义和用法相同的一组是（ ） A 吾力足以举百钧，而不足以举一羽。 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 B 王见之，曰：“牛何之？” 师道之不传也久矣。 C 焉有仁人在位罔民而可为也？ 于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。 D 王坐于堂上 于其身也，则耻师焉。 3与“甚矣，汝之不惠”句式相同的两项是（ ） A保民而王，莫之能御也。 B宜乎百姓之谓我爱也。 C王无异于百姓之以王为爱也。 D若是其甚与？ 4、指出下列句子中加点词语的活用现象，并试加解释 A、朝秦楚，莅中

15、国，而抚四夷 B、故王之不王，不为也，非不能也 C、然后从而刑之 D、五十者可以衣帛矣 齐桓晋文之事导学案（2） 学习目标：1、理解孟子的“保民而王”的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀； 2、领会孟子耐心细致的说理态度和巧妙灵活的论辩方法，并对此有个人认识。 预习案 一、指出古今异义词并解释1.无伤也 2.明足以察秋毫之末3.不能进于是矣 4.然后从而刑之5.宜乎百姓之以王为爱也 6.凶年免于死亡 二、指出活用词并解释1.德何如,则可以王矣 2.是心足以王矣3.老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼4.然则小固不可以敌大,寡固不可敌众,弱固不可以敌强5.欲辟土地,朝秦楚 6.五亩之宅,树之

16、以桑7.五十者可以衣帛矣 8.谨庠序之教9.是以君子远庖厨也三、解释下列实词含义 1.保民而王 2.若无罪而就死地 3.以羊易之 4.宜乎百姓之以王为爱也 5.挟太山以超北海 6.莅中国而抚四夷 7.犹缘木求鱼也 8.使天下仕者皆欲立于王之朝 9.天下之欲疾其君者 10.是故明君制民之产 11.俯足以畜妻子 12.然后驱而之善 13.故民之从之也轻 14.奚暇治礼义哉 15.百亩之田,勿夺其时 16.申之以孝悌之义四、解释下列虚词含义 1.然则废衅钟与 2.诚有百姓者 3.即不忍其觳觫 4.以小易大,彼恶知之 5.臣固知王之不忍也 6.物皆然,心为甚（若是其甚与） 7.夫我乃行之 8.抑王兴甲

17、兵五、一词多义。 1诸：不识有诸 言举斯心加诸彼而已 婉贞于是率诸少年结束而出 2.若：王若隐其无罪而就死地 以若所为 若毒之乎 3.爱：齐国虽褊小吾何爱一牛 吴广素爱人 予独爱莲之出淤泥而不染 4.明：举头望明月 愿夫子辅吾志,明以教我 明君治民之产 明足以察秋毫之末 5.道：仲尼之徒无道桓文之事者 不足为外人道也 失道者寡助 任重道远 探究案 一、阅读“王说王请度之。” （1）明足以察秋毫之末而不见舆薪，则王许乎？ （2）百姓之不见保，为不用恩焉。 二、阅读“抑王兴甲兵其若是,孰能御之。” （1）抑王兴甲兵，危士臣。构怨于诸侯，然后快于心与？ (2)欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若

18、所为，求若所欲，犹缘木求鱼也。 练习案 1下列划线词的古今意义相同的一项是（ ） A不推恩无以保妻子 B古之学者必有师 C臣之进退，实为狼狈。 D被发行吟泽畔，颜色憔悴 2对下列句子中加点词语活用情况的归类正确的一项是（ ） 德何如，则可以王矣 吾从而师之 欲辟土地，朝秦楚 余自齐安舟行适临汝 老吾老，以及人之老 范增数目项王 君为我呼入，吾得兄事之 巫医乐师百工之人，不耻相师 A B C D 3下列文言语句句式的类型与例句相同的一项是（ ） 例句：然而不王者，未之有也。 A石之铿然有声者 B生乎吾前，其闻道也固先乎吾 C古之人不余欺也 D蚓无爪牙之利，筋骨之强 齐桓晋文之事导学案（3） 学习

19、目标：1、积累文言文的重要词语和重要句式。 2、感受孟子论辩的艺术魅力，并学有所用。 预习案 齐宣王问孟子道：“齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的事迹，您可以讲给我听吗？” 孟子答道：“孔子的学生们没有谈到齐桓公、晋文公的事迹的，所以也没有传到后代来，我也不曾听到过。王如果定要我说，便讲讲用道德的力量来统一天下的王道吧！” 宣王问道：“要有怎样的道德就能够统一天下了呢？” 孟子说：“一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡的。” 宣王说：“像我这样的人，能够使百姓的生活安定吗？” 孟子说：“能够。” 宣王说：“凭什么知道我能够呢？” 孟子说：“我曾听到胡龁告诉我一件事：王坐在

20、大殿之上，有人牵着牛从殿下走过，王看到了，便问道：牵着牛往哪儿去？那人答道：准备宰了祭钟。王便道：放了它吧！看它那哆嗦可怜的样子，毫无罪过，却被送进屠场，我实在不忍。那人便道：那么，便废除祭钟这一仪节吗？王又道：怎样可以废除呢？用只羊来代替吧！不晓得果真有这样一回事吗？” 宣王说：“有的。” 孟子说：“凭这种好心就可以统一天下了。老百姓都以为王是吝啬，我早就知道王是不忍。” 宣王说：“对呀，竟然有这样的百姓。齐国虽然不大，我也何至于连一只牛都舍不得？我就是不忍看它那种哆嗦可怜的样子，毫无罪过而被送进屠场，才用羊来代替它。” 孟子说：“百姓说王吝啬，王也不必奇怪。羊小牛大，用小的代替大的，他们哪

21、能体会到王的深意呢？如果说可怜它毫无罪过却被送进屠场，那么宰牛和宰羊又有什么不同呢？” 宣王笑看说：“这个我真连自己也不懂是什么心理了。我的确不是吝惜钱财才去用羊来代替牛。您这么一说，百姓说我吝啬真是理所当然的了。” 孟子说：“百姓这种误解没有什么关系。王这种不忍之心正是仁爱。道理就在于：王亲眼看见了那只牛，却没有看见那只羊。君子对于飞禽走兽，看见它们活看，便不忍心再看到它们死去；听到它们悲鸣哀号，便不忍心再吃它们的肉。君子把厨房摆在远离自己的场所，就是这个道理。” 宣王很高兴地说：“有两句诗歌：别人存啥心，我能揣摩到。您就是这样的。我只是这样做了，再问问自己，为什么要这样做呢？却说不出所以然

22、来。您老人家这么一说，我的心便豁然明亮了。但我这种心情和王道相合，又是什么道理呢？” 孟子说：“假定有一个人向王报告：我的膂力能够举重三千斤，却拿不起一根羽毛；我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。您肯相信这种话吗？” 宣王说：“不。” 孟子便马上接着说：“如今王的好心好意足以使动物沾光，却不能使百姓得到好处，却是为什么呢？这样看来，一根羽毛的拿不起，只是不肯用力气的缘故；一车子柴火都瞧不见，只是不肯用眼睛的缘故；老百姓得不到安定的生活，只是不肯施恩的缘故。所以王的不行仁德的政治来统一天下，只是不肯干，不是不能干。” 宣王说：“不肯干和不能干在现象上有什么不同呢？”

23、孟子说：“把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说：这个我办不到。这真是不能。替老年人折取树枝，告诉人说：这个我办不到。这是不肯干，不是不能干。王的不行仁政不是属于把泰山夹在胳臂底下跳过北海一类，而是属于替老年人折取树枝一类的。 “尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈；爱护我家里的儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女。一切政治措施都由这一原则出发，要统一天下就像在手心里转动东西那么容易了。诗经上说：先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再进而推广到封邑和国家。这就是说把这样的好心好意扩大到其他方面去就行了。所以由近及远地把恩惠推广开去，便足以安定天下；不这样，甚至连自己的妻子都保护不了。古代的圣贤

24、之所以远远地超越于一般人，没有别的诀窍，只是他们善于推行他们的好行为罢了。如今您的好心好意足以使动物沾光，百姓却得不看好处，这是为什么呢？ “秤一秤，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。什么东西都如此，人的心更需要这样。王，您考虑一下吧！ “难道说，动员全国军队，使将士冒着危险，去和别的国家结仇构怨，这样做您心里才痛快吗？” 宣王说：“不，我为什么定要这么做才痛快呢？我之所以这样做，不过是要求满足我的最大欲望啊。” 孟子说：“王的最大欲望是什么呢？可以讲给我听听吗？” 宣王笑了笑，却不说话。 孟子便说：“是为了肥美的食物不够吃呢？是为了轻暖的衣服不够穿呢？是为了艳丽的彩色不够看呢？是为了美妙的音乐

25、不够听呢？还是为了伺候的人不够您使唤呢？这些，您手下的人员都能够尽量供给，难道您真是为了它们吗？” 宣王说：“不，我不是为了这些。” 孟子说：“那末，您的最大的欲望便可以知道了。您是想要扩张国土，使秦楚大国都来朝贡，自己作天下的盟主，同时安抚四周围的落后外族。不过，以您这样的作法想满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。” 宣王说：“竟然有这样严重吗？” 孟子说：“恐怕比这更严重呢。爬上树去捉鱼，虽然捉不到，却没有祸害。以您这样的作法想满足您这样的欲望，如果费尽心力去干，不但达不到目的，而且一定会有祸害在后头。” 宣王说：“这是什么道理呢？可以讲给我听听吗？” 孟子说：“假定邹国和楚国打仗，

26、您以为哪一国会打胜呢？” 宣王说：“楚国会胜。” 孟子说：“从这里便可以看出：小国不可以跟大国为敌，人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。现在中国土地总面积约九百万平方里，齐国全部土地不过一百万平方里。以九分之一的力量跟其馀的九分之八为敌，这和邹国跟楚国为敌有什么分别呢？这条道路是走不通的，那么，为什么不从根本着手呢？ “现在王如果能改革政治，施行仁德，便会使天下的士大夫都想到齐国来做官，庄稼汉都想到齐国来种地，行商坐贾都想到齐国来做生意，来往的旅客也都想取道齐国，各国痛恨本国君主的人们也都想到您这专来控诉。果然做到这样，又有谁能抵挡得住呢？” 宣王说：“我头脑昏乱，

27、对您的理想不能再有进一层的体会，希望您辅佐我达到目的，明明白白地教导我。我虽然不行，也无妨试它一试。” 孟子说：“没有固定的产业收入却有一定的道德观念和行为准则的，只有士人才能够做到。至于一般人，如果没有一定的产业收入，便也没有一定的道德观念和行为准则。这样，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。等到他们犯了罪，然后去加以处罚，这等于陷害。哪有仁爱的人坐了朝廷却做出陷害老百姓的事的呢？所以英明的君主规定人们的产业，一定要使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿；好年成，丰衣足食；坏年成，也不致饿死。然后再去诱导他们走上善良的道路，老百姓也就很容易地听从了。 “现在呢，规定人们的产业，上不足以赡

28、养父母，下不足以抚养妻儿；好年成，也是艰难困苦；坏年成，只有死路一条。这样，每个人用全力救活自己生命都怕来不及，哪有闲工夫学习礼义呢？ “王如果要施行仁政，为什么不从根本着手呢？每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那末，五十岁以上的人都可以有丝绵袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量和工夫去饲养、蕃殖，那末，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩田地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反覆地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那末，须发花白的人便会有人代劳，不致头顶看、背负看物件在路上行走了。老年人个个穿绵吃肉，一般人不冻不饿，这样还不能使天下归服

29、的，那是从来没有的事。” 齐宣王威王之子，名辟疆。据推测，孟子在见了梁襄王之后便离开魏国到了齐国，这时齐宣王即位也不过两年。 齐桓、晋文齐桓公名小白，晋文公名重耳，在春秋时候先后称霸，为“五霸”之首。 以同“已”。“无以”犹言“不得已”。 保安也。 龁音核，（he）。 之动词，往也，适也。 衅钟衅，（xin），王夫之孟子稗疏云：“衅，祭名，血祭也。凡落成之祭曰衅。”这是古代的一种礼节仪式，当国家的一件新的重要器物以至宗庙开始使用的时候，便要宰杀一件活物来祭它。 舍同“舍”。 觳觫音斛速（hu）（su），杨慎丹铅总录云：“言牛将就屠而体缩恐惧也。”俞樾孟子平义把下句“若”字属此句读。杨树达古书句

30、读释例以“吾不忍其觳觫若无罪而就死地”十三字作一句读。皆不可信。 诸“之乎”的合音。 爱吝啬之意。 褊（bin），小也。 异动词，奇怪，疑怪。 隐赵岐注：“痛也。”哀痛，可怜。 君子远庖厨君子，有时指有德之人，有时指有位（官职）之人，这里两者都可解。远，这里作动词，使动用法，使他远离的意思。旧读去声。 说同“悦”，高兴，喜欢。 诗云诗句见于诗经小雅巧言篇。 忖度忖（cn），度音咄（duo），揣想。 钧三十斤为一钧。 秋毫之末有人说是鸟尾之细毛，有人说是禾穗上之白毛，总之是极细小的东西。 （21）许听信。 （22）今字前省去“曰”字，便是表示孟子的话是紧接宣王的话的。 （23）挟太山以超北海太山

31、即泰山，北海即渤海。墨子兼爱篇云：“譬若挈泰山越河济也。”可见此是当时常用譬喻。 （24）折枝古来有三种解释：甲、折取树枝，乙、弯腰行礼，丙、按摩搔痒。译文取第一义。 （25）天下可运于掌列子汤问篇：“大王治国诚能若此，则天下可运于一握。”即此意。 （26）刑于寡妻诗云以下三句见于诗经大雅思齐篇。“刑”同“型”，犹言示范。寡妻，嫡妻也。这“寡”字和尚书康诰的“寡兄”、康王之诰的“寡命”诸“寡”字同义，大也。可参考俞正燮癸巳类稿寡兄解。 （27）家指卿大夫之有采邑者。 （28）抑选择连词，相当于现代汉语的“还是”。 （29）采色就是“彩色”。 （30）便嬖便（pian）嬖（bi），在王左右亲近之

32、有宠幸者。 （31）辟同“辟”，开辟。 （32）朝使动用法，使其朝觐。 （33）莅音利（li），临也。 （34）若如此，后来写作“偌”。 （35）殆副词，表示不肯定。可译为“可能”、“大概”、“几乎”、“或者”。 （36）有同“又”。 （37）邹国名，就是邾国，公羊又作邾娄，国土极小。今山东邹县东南有邾城，当是古邾国之地。 （38）楚春秋和战国时的大国。 （39）盖同“盍”，“何不”的合音。 （40）愬同“诉”。 （41）惛同“昏”。 （42）若转折连词，他转，“至于”之意。 （43）则假设连词，假若。 （44）罔同“网”，此处用作动词，张网罗以捕捉之意，犹言“陷害”。 （45）轻轻易，容易。

33、 （46）制订立制度。 （47）赡（shan），足够。 （48）奚何。 （49）盍“何不”的合音。 （50）申赵岐注以“申重”解“申”，是也。荀子仲尼篇云：“疾力以申重之。”杨倞注云：“申重犹再三也。”此“申”用法正与礼记檀弓“申之以子夏”同。译文故以“反覆开导”表达之。 齐桓晋文之事的原文阅读(6) 齐桓晋文之事原文及翻译 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 文言文齐桓晋文之事选自高中文言文大全其诗文如下： qi ho zh m b jin y xn yun m qi y 木()縁()鱼()求() qi ho zh m b jin y xn yun m qi y 木()縁

34、()鱼()求() 【教学同步】缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。 孟子齐桓晋文之事 高中五册课文18 【成语故事】战国时期，梁惠王企图通过战争来扩张领土，称霸诸侯。孟子不赞同他的这种思想，问他扩张的企图是为了什么，梁惠王说想满足自己最大的欲望。孟子说通过打仗而结下仇恨，诸侯们不可能服从于你，你这样做只能像爬到树上去找鱼一样 【成语示列】若想善出此关，大王乃缘木求鱼，非徒无益，而又害之也。 明许仲琳封神演义第三十三回 【成语例句】 例如缘木求鱼、杯水车薪、水深火热、箪食壶浆、事半功倍、一暴十寒、知人论世、出类拔萃、天时地利人和、生于忧患死于安乐等等名言佳句，

35、可谓妇孺皆知，耳熟能详。齐桓晋文之事 这些不合理的现象，要靠学徒自己起来争取改善，无异缘木求鱼；因为学徒不仅多属年幼无知，而且又不如技工的有团结组织能力。 发政施仁(发政施仁) 查看汉语词典中“发政施仁”的解释 齐桓晋文之事的原文阅读(15) 齐桓晋文之事教案 第一课时 授课时间：月日 课型：新授 教学目标： 积累文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点； 了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施； 3学习孟子的论辩技巧； 教学重点 1、积累文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点； 2、了解孟子“保民而王”的仁政思想 教学难点 孟子的实行仁政王道的政治主张及在文中的体现； 孟子的论

36、辩技巧； 教材简析 齐桓晋文之事是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录，它较为系统地阐明了孟子行仁政而王天下的政治主张，充分表现出孟子文章的曲折尽情、气盛言和的特色，洋溢着一种波澜壮阔的气势美。而且在论证的过程中又富有逻辑的力量。学习时，须用心体会。 教学方法 ：点拨 讲练结合 学法指导： 诵读 讨论 教学过程 一、 检查预习 落实字音 胡龁 衅钟 觳觫 褊小 庖厨 无以，则王乎？ 彼恶知之？ 二、了解孟子 、学生介绍孟子 、教师补充 强调其行仁政的思想 三、熟读文本，把握大意 、学生朗读 、学生评价 、教师评价 、学生再读 四、翻译重点语段 如第、段 五、落实词义 仲尼之徒 无以，则王

37、乎 臣未之闻也 保民而王 莫之能御也 牛何之 将以衅钟 若无罪而就死地也 有之 不识有诸 皆以王为爱也 臣固知王之不忍 诚有百姓者 即不忍其觳觫 王无异于百姓 彼恶知之 王若隐其无罪 则牛羊何择焉 无伤也 是乃仁术也 君子之于禽兽也 是以君子远庖厨也 六、总结特殊句式 臣未之闻也。 德何如，则可以王矣？ 莫之能御也。 何由知吾可也？ 牛何之？ 将以衅钟 王无异于百姓之以王为爱也。 彼恶知之？ 宜乎百姓之谓我爱也。 无伤也，是乃仁术也。 七、深入探究 齐宣王欲王天下，孟子欲推行仁政思想，孟子如何展开劝说？ 简说：孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若寡人者，可以保民乎哉”但是他的真正目的是想

38、“王”天下，而且根本没有“保民”的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。 八、课堂小结 孟子论辩的技巧就在于能抓住对方的心理并因势利导，利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的

39、欢心，大大缩短了彼此的思想距离。 九、布置作业：梳理知识点，预习文本第二部分。 十、板书设计 齐桓晋文之事 齐宣王 行霸道 建霸业 重点虚词 之 于 以 孟子 行王道 施仁政 重点实词 王 保 伤 爱 择 诚 十一、教后记 齐桓晋文之事教案 第二课时 授课时间：月日 课 型：新授 教学目标： 1、 积累文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点； 2、 了解孟子“保民而王”的仁政思想。 教学重点 1、积累文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点； 2、了解孟子“保民而王”的仁政思想 教学难点 孟子的实行仁政王道的政治主张及在文中的体现； 孟子的论辩技巧； 教材分析： 在文本的第二部分，孟子采用了一组

40、形象而生动的比喻进行说理。如“百钧”“舆薪”“挟泰山以超北海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢了。 教学方法： 点拨 讲练结合 学法指导： 诵读 讨论 教学过程： 一、 检查上节课所学知识。 二、 检查预习情况，落实字音。 忖度 舆薪 百钧 三、熟读文本，把握大意 、学生朗读 、学生评价 、教师评价 、学生再读 四、翻译重点语段 、吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。 、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 五、重点的实词、虚词 、夫我乃行之 、于我心有戚戚焉 、明足以察秋毫之末 、则王许之乎 、不为者与不能者之

41、形 、老吾老，以及人之老 幼吾幼，以及人之幼 、以御于家邦 、权，然后知轻重 、独何与 、为长者折枝 、刑于寡妻 六、特殊句式 、夫子之谓也 、百姓之不见得 、何以异 、天下可运于掌 、王之不王，是折枝之类也 七、探究问题，读懂文意。 “此心所以合于王者，何也？”孟子给出的答案是什么？ 等到齐宣王发出“此心所以合于王者，何也？”的问题之后，孟子似乎就可以大讲推恩、行仁政的一番话了。但这里又有一个曲折，孟子提出了“百钧”“舆薪”等比喻，这是为什么？ 八、课堂小结： 在文本的第二部分，孟子采用了一组形象而生动的比喻进行说理。如“百钧”“舆薪”“挟泰山以超北海”“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有

42、能力保民而王，只是没有认真去做罢了，进一步从思想上为自己陈述仁政理想学说铺平了道路。 九、布置作业： 预习第三部分，梳理知识点 十、板书设计： 不为者与不能者的区别 引譬取喻 分析推恩德意义 环环相扣 指出不推恩德恶果 步步深入 十一、教后记 齐桓晋文之事教案 第三课时 授课时间：月日 课 型：新授 教学目标 1分析文章第二部分，积累文言基础知识，文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点； 2学习孟子的论辩技巧； 3了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施； 4理清文章思路，了解具体内容 教学重点 1了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施； 2理清文章思路，了解具体

43、内容； 3分析文章第二部分，积累文言基础知识，文言实词、虚词及重点语言现象和句式特点； 教学难点 1孟子的实行仁政王道的政治主张及在文中的体现； 2孟子的论辩技巧； 教材简析 孟子以选言推理，逼出齐宣王的“大欲”，从而多方论证说明此大欲是完全没有可能实现的。有破有立，这几段文字是文章层次上的第三个波折。 教学方法： 点拨 讲练结合 学法指导： 诵读 讨论 教学过程 一、 检查复习，翻译重点语句： 1、 老吾老，以及人之老，幼吾幼以及人之幼：天下可运于掌。 2、 古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。 3、 权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。 二、 学习新课： （一） 生读

44、课文“抑王兴甲兵”到“其若是，孰能御之” 第一遍读准字音，第二遍读出语气 （二）学生熟读课文，借助工具书，小组交流疏通文本大意。 1、重点字词： 抑：A抑王兴甲兵 B抑为采色 C不足视于目与 若：A 以若所为 B若是其甚与 C以若所为 ，求若所欲 D其若是，孰能御之 辟：欲辟土地 疾：天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王 2、注意划横线词的词类活用： A 抑王兴甲兵，危士臣 B 为肥甘不足于口与轻暖不足于体与 C 欲辟土地，朝秦楚 D 然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强 E 以一服八 3、特殊句式： A 构怨于诸侯 B 若是其甚与 C 何以异于邹敌楚哉。 4、通假字 盖亦反其本矣 行旅

45、皆欲出于王之涂 天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王 (三)探究文本： 难易问题解决后，孟子发出了“老吾老”至：王请度之的一段议论，说明能不能王天下，关键在于能不能推恩。但是宣王听了孟子这段议论后，还是不能接受，还没有说出“请尝试之”的话，孟子察言观色，知道宣王心里还有障碍，那就是通过战争来称霸天下的“大欲”。这个“大欲”不去掉，王天下的大道理是听不进去的。经孟子“抑王兴甲兵，危士臣”一激，宣王不得不承认自己所怀着的“大欲”，但还是不肯说出它的具体内容。孟子于是就故意提出“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”等内容，旁敲侧击地衬托出宣王“欲辟土地，朝秦楚”的称霸天下的“大欲”。接着用“缘木求鱼”的比喻，小不

46、敌大、寡不敌众的道理，使宣王死心塌地地暗中承认这种“大欲”是完全没有可能实现的。能破才能立，于是“发政施仁”“制民之产”，便能得到宣王的接受了。这番话，是本文层次上的第三个波折 （四）生再读课文感受孟子的论辩之道 三、小结： 这几段是本文层次上的第三个波折，孟子运用多种手段来论证观点，使宣王心悦诚服。 四、 布置作业： 处理非常学案相应练习题。熟读文本，预习课文 五、 板书设计: 保民而王，莫之能御 王道可为 王之大欲 发政施仁 六、教后记： 齐桓晋文之事的原文阅读(16) 齐桓晋文之事译文 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我

47、听听吗？” 孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么就说说行王道吧！” 曰：“德何如则可以王矣？” 说：“德行怎样，才可以称王呢？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 说：“安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” 说：“可以。” 曰：“何由知吾可也？” 说：“从哪知道我可以呢？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之

48、？” 说：“我从胡龁那听说：大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。您看见他问道：牛到哪里去？” 对曰：“将以衅钟。” （那人）回答说：“将用牛来衅钟。” 王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。” 大王说：“放了它！我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。” 对曰：“然则废衅钟与？” （那人问）道：“这样那么废弃衅钟吗？” 曰：“何可废也，以羊易之。”不识有诸？”曰：“有之。” 您说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。” 曰：“是心足以王矣。 （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了. 百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 百姓

49、都认为大王吝啬。我本来知道您于心不忍。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？ （齐宣王）说：“是的。的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？ 即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？” 王笑曰：“是诚何心哉！我

50、非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬那些钱财才以羊换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。 （孟子）说：“没有妨害，这是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。 君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。 齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您。 夫我乃行之，反而求之，不得

51、吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。 我这样做了，回头再去想它，却想不出为什么。先生您说的这些，在我心中很有同感啊！ 此心之所以合于王者何也？” 这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？” （孟子）说：“有人给大王报告说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？” 曰：“否！” （齐宣王）说：“不相信。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ （孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，但功德却不到老百姓身上，

52、究竟是为什么呢？ 然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 既然这样那么，举不起一根羽毛，是不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力；老百姓没有被爱护，是没有布施恩德。 故王之不王，不为也，非不能也。” 所以，大王您不能统一天下，是不肯干，而不是不能干。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” （齐宣王）说：“不肯干与不能干的表现，有什么区别？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。 （孟子）说：“挟着泰山跳过北海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。 为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。 向长辈弯腰作揖，告诉别人说：我做不到。这

53、是不肯做，不是不能做。 故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” 大王不能统一天下，不属于挟泰山跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，是向长辈弯腰作揖这类的事。 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。 尊敬自己的老人，把它推及到别人家的老人；爱护自己的孩子，把它推及到别人家的孩子：（照此理去做）天下就能在手掌上转动。 诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。 诗经说：（做国君的）给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。 故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。 所以，如今（您推广恩德

54、足以安抚四海，不推广恩德没有办法安抚妻子儿女。 古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！ 古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了的！ 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 恩德足以推广到禽兽身上，而功德却推广不到老百姓处，究竟是什么原因呢？ 权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。 用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ ” 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 还是说（大王）您发动战争，使将士受到危害，与各诸侯国结怨，这之后在心里才痛快么？” 王曰：“否，吾何快于是！将

55、以求吾所大欲也。” 齐宣王说：“不是的，我怎么对这样做才痛快呢？（我）打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。 （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王笑却不说话。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？ （孟子）说：“是肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？ 抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？ 还是穿着华丽衣服的美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够在您面前使用呢？ 王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！” 您的大臣们都足能够提供这些，难道大王真是为了这些吗？” 曰：“否，吾不

56、为是也。” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。 （孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国楚国朝见，统治整个中原，安抚四方。 以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” （但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上抓鱼一样。” 王曰：“若是其甚与？” 齐宣王说：“像这样严重吗？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；用这样的做法，去谋求这样想要的东西，尽心

57、尽力地去干，以后必然有灾祸。” 曰：“可得闻与？” （齐宣王）说：“可以让我听听吗？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。” （孟子）说：“邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。 （孟子）说：“那么，小国本来不可以敌挡大国，人少的国家本来不可以敌当人多的国家，弱国本来不可以敌挡强国。 海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！ 天下的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国占有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来

58、吧。 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野， 您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想在您的朝廷中做官，种田的都想到您的田野来耕作， 商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？” 做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 齐宣王说：“我糊涂，不能进到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。” 曰：

59、“无恒产而有恒心者，惟士为能。 （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有士人能做到， 若民，则无恒产，因无恒心。 至于老百姓，如果没有长久的产业，因而就没有长久的善心。 苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 如果没有长久不变的善心，不守法度，越出常规的事没有不做的了。 及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 等到（他们）犯了罪，这之后紧接着处罚他们，这是陷害人民。 焉有仁人在位，罔民而可为也！ 哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？ 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡； 所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能侍奉父母，下能养活妻子

60、儿女；年成好时能终年吃饱，年成不好也不致于饿死。 然后驱而之善，故民之从之也轻。 这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡； 如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景终年困苦，坏年景免不了要饿死。 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！ 这样只把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还有空闲讲究礼义呢？ 王欲行之，则盍反其本矣！ 大王真想施行仁政，那么为什么不回到根本上来呢？ 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣； 五亩地的田地，把桑树种上，（那么）五