2023年最新的我思故我在15篇

1、第 PAGE47 页 共 NUMPAGES47 页2023年最新的我思故我在15篇最近有点忙，事比较多，疏于打理思想，慢慢的感到心里有点空落落的感觉。 每天忙忙碌碌，工作、吃饭、睡觉，一件事接一件事，一个念头接一个念头，好像心无旁骛，但是，“我”的感觉还是很强烈又很模糊，总感觉怅然若失。 细察之下，空的感觉来自于思想的空虚，而不是达到解脱境界的空。 忽然想起笛卡尔的一句话：“我思故我在”。对这句话比较权威的解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”所以，否认自己的存在是自相矛盾的。而否认和怀疑是一种思考活动，所以他说，我思故我在。并非是平时所说的“我思考，故我存在！

2、” 总的说来，否认、怀疑、思考都的思维活动，人总是存在于思维活动之中。 这就有点禅的意味了。 试想一下：如果没有了思维活动，“我”的感觉存在于哪里？“我”的存在总是由上一个念头转到下一个念头，你说“我不思考”时，我就已经存在于我不思考这个念头里了，人的各种感觉以及情绪诸如：兴奋、快乐、郁闷、痛苦、酸甜苦辣等等，都由各种感官以及神经系统映照成一个个念头而存在。因此“我”就存在于念念迁流里面，也就是说“我”存在于思维里。 做梦的时候，“我”也存在，只是存在于梦境里一个个念头里面。 所以，卡尔这里说的“我思故我在”里的“我”其实是我们的意识，是不是“真我”呢？当然不是! 看来，这个我们感觉得到的意识

3、思维不是我的本来，这个“我”就是不确定的、不能把握的了，实在的“真我”又在哪里？ 禅话里面有个话头：无梦无醒时你在哪里？ 不在醒着的时候，不在梦里的时候，念头不再迁流，这时候“我”在哪里？不会是这个时侯我不存在吧？醒来的瞬间，念头来了，我回来了。“我”哪里去了？又从哪里来了？ 十年前读楞严经，影响最深就是“七处征心”和“八还辨见”的章节，时过境迁，已经模糊了很多，但是由此养成了一点习惯，就是时时体察自心，看看自己的念头，时刻去明白自己在想什么？干什么？需要什么？ 其实“七处征心”里的“心”与上面说的“我”应该是同义的。佛问阿难心在哪里？阿难分别从里、外、中间、意识根等七处说明心的存在，都被佛一

4、一用反证法驳倒。佛在列举了很多的例子,打了很多的比喻,目的只有一个,就是告诉阿难，后天的意识并非是你的真心，大脑里面的思维并不是真正的“我”。 举个最简单的例子，人常常认为眼睛是自己的，鼻子是自己的，心脏是自己的。可是眼睛坏了，换上了假眼，心脏出毛病了，又移植了别人心脏，最后换的只剩下个脑壳，所有的零件都被替代了。现代科学已经证明了，人的思维意识不过是一组脑电波，人一死就消失了。而佛又说真心是不生不灭的，有生有灭的皆非真心。足可见这些都不是真正的心。 当然，这是宗教者讨论和践行的内容，与我们的生活内容好像相去甚远，给我们的启示是什么呢？ 我们或许没有兴趣和精力去思考这些宗教的哲学的问题：我是谁

5、？从哪里来？到哪里去？ 但是我们却要时刻去体察：我在想什么？我在干什么？我需要什么？ 这样，也许我们在生活里的选择就会更加理智，我们的心理就会时时清净，人生的愉悦就会时时莅临！ 切忌从他觅， 迢迢与我疏。 渠今正是我， 我今不是渠。 洞山 庄子说，我梦见变成蝴蝶的时候，就不知道我是庄子了。当我梦醒的时候，我不晓得到底是我变成蝴蝶，还是蝴蝶变成我。到底我是梦？还是梦是我？到底梦中是真的？还是现在是真的？人生一大梦，天地一大梦，事事皆在梦中。你若说梦中没有意思，那你就错了，没有智慧。我以前有一个朋友蛮有意思，我说你不要糊涂，“多情自古空遗恨，好梦由来不易醒。”他说，你这样讲不算高，我给你改一个字，

6、“多情自古空遗恨，好梦由来不愿醒”。哦！有道理！有道理！假如世间的人都是好梦由来不愿醒，那又有什么办法？香板打一万次也打不出半个来。 何以叫作“几度卖来还自买”？何以叫做“为怜松竹引清风”？嘿！不要起妄想。要返照自心，在心地上去体会。我们现在站在大殿里，尽管是晚上，外面的境界还没有下午那么清静，你看多乱啊！你返照自己内心看乱不乱，内心跟外境一样的乱。哼！“几度卖来还自买，为怜松竹引清风。”要从这个地方去体会， 我告诉你，变化的不是我，你经常变吧！每秒每时每天每月都在变，从小变到老，这个色身当然不是我，这个是臭骨头、臭肉，不是我。那么，你说“我思故我在”，这个思想、思维、感觉马上就跑掉了，而且，

7、很可怜，我应该是主人，但是，却做不了主，外界的环境一变，思想就变了。一切感觉，思想在变化中，没有“真我”，真的我何在？能感觉、能知觉、能思想的，那个上面即不男也不女，即不老也不少，那个本来要找到。所以，叫你不要散乱，莫妄想，把这些不能做主的思念、感情、思想一概都丢掉，丢完了，干干净净，赤裸裸的，忘记了身体，忘记了一切的，有一个灵明自性，这个自性就是百丈的“灵光独耀，迥脱根尘。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛”。 我思故我在(2) 我思故我在 笛卡尔的我思故我在是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不

8、是从此命题看出来的，我思故我在并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心 。 我思故我在意思是：“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。比较权威的解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”所以，否认自己的存在是自相矛盾的。而否认和怀疑是一种思考活动，所以他说，我思故我在。并非是平时所说的“我思考，故我存在！” 笛卡儿,他的哲学思想自成体系，熔唯物主义与唯心主义于一炉，在哲学史上产生了深远的影响,被誉为“现代哲学之父”

9、,他是西方现代哲学思想的重要奠基人之一，。同时，他又是一位勇于探索的科学家，他所建立的解析几何在数学史上具有划时代的意义,被认为是“解析几何之父”,笛卡儿堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。 笛卡尔为心灵哲学设定了共同的问题和对象。他认为，人是由物质和灵魂两种实体构成的，灵魂的特征是能思而无广延，身体则有广延而不能思。同时他又用身心交感论解释心身相互作用何以可能的问题。他的理论及其矛盾构成了近现代心身问题讨论的焦点。与此相关的，心与身有没有同一性，有没有“属”与“种”的关系，它们的结合和相互作用是如何可能的，对此应如何解释，这一系列的问题成为心灵哲学的

10、核心问题，尽管讨论的方式和论域发生了很大的变化。也许笛卡尔哲学的最大有趣之处来自他的方法。笛卡尔十分留心被普遍接受的大量错误的概念，决定要达到恢复真理的目的，就须得从零开始做起。因此他开始怀疑一切老师教给他的一切，他的所有最崇高的信仰，所有的常识观念，甚至外部世界的存在，连同他自己的存在总之是一切的一切。这自然就引出了一个问题：怎样才能消除如此普遍的怀疑来获得一切事物的可靠知识呢？笛卡尔用形而上学观点进行了一系列创造性的推论，证明出使自己满意的结果：由于他自己的存在，上帝才存在，外部世界才存在，这就是笛卡尔学说的起点。笛卡尔方法把“什么是知识”这个认识论的基本问题置于他的哲学体系的中心。早期的

11、哲学家力图描写世界的本质，但是笛卡尔教导我们这样的问题若不和“我怎么能知道？”联系在一起，就得不出满意的回答。笛卡尔认为，我们不应该从信仰开始而是从怀疑开始。这恰好与圣奥古斯丁及大多数中世纪神学家的看法相反，他们认为信仰第一。或者可以这么说,笛卡尔倡导的方法远比他得出的结论还要更为重要。 关于“我思故我在”的影响，黑格尔这样说“笛卡尔事实上是近代哲学真正的创始人，他是一个彻底从头做起，带头重建哲学的基础的英雄人物，哲学在奔波了一千年之后，现在才回到这个基础上，也就是每一个能够产生真理的人心。” “在这个新的时期，哲学的原则是从自身出发的思维，是内在性，这个内在性一般地表现在基督教那里是新教的原

12、则，现在的一般原则是坚持内在性本身，而不是外部权威，思维，独立地思维，最内在的东西，是纯粹的内在顶峰，就是现在自觉地提出的这种内在性，这个原则是从笛卡尔开始的” “这一那独立自由的思维应当发挥作用，应当得到承认，点只有通过我的自由的思索，才能在我心中证实，才能向我证实，也就是说这种思维是全世界每个人的共同事业、共同原则，凡是应当在世界上起作用的、得到确认的东西，人一定要通过自己的思想去洞察，凡是被认为应当确实可靠的东西，一定要通过思维去证实”。 “于是人心要对这个世界和人世生存的基础负责任了，我们不是把它当作一个微不足道的尘世加以抛弃，我们只等待进入天国，不！我们就要要求这尘世的完善和进步！”

13、 “因为这尘世完善和进步的基础及真理我们人心自己可以把它开启出来，这就是伟大的近代原则，即启蒙的原则，我们不再受外部权威对我们的规定，我们每个人是有内心自由的，因为我们是理性的存在者，我们自觉，我们如果是善良的，如果是我们是有道德的，那么这种道德出于我们的自觉和自律，而不是它律，而不是被规定。这一切都是要养成近代欧洲的独立个人的原则，精神自由的原则” 我思故我在，证明了“我”与产生真理的纯粹理性思维的不可分割，从而反驳了柏拉图“真理存在于理念世界”的学说。 感性的我不是自由的我，能思考的“我”才是自由的我，能思考的自由的“我”即是具有人格的我，具有人格的我才能相互平等尊重，才能推翻一切外部的权

14、威及其所带来的统治的权利，所以每一个“我思”的我是真理的主体。一切传统的思想、权威如果不能放在“我思”的理性立场上去考量就应当被唾弃。 笛卡尔“我思故我在”的命题，否定了超验的理念本体论，开创了理性本体论，理念是指超越每个人之上的一种普遍客观的思想它的权威性一经“确认”就不容怀疑，标志着欧洲文明的重要转折，成就了近代欧洲的自由思想，他的原则贯穿在近现代西方所有“应当在世界上起作用的、得到确认的”事物中，他对待真理的态度深入到现代西方的习惯中，如在交流讨论问题的时候要说“I think”，因为思维是“全世界每个人的共同事业、共同原则” “我思故我在”，“我在”是因为“我思”，“我思”是因为“我在

15、”。不管你是从哪个角度来考虑“我在”和“我思”这个问题，它们的提前都是对方的存在，这个存在一直存在怀疑的观念当中。所以这个问题也因此包含很经典的怀疑精神。尽管至今这个问题还是在一直争论还是没有答案，那些哲学家们还是饶有兴趣的研究着，因为这是一个接近终极目标的过程。 10电气自动化技术01班 周志坚 学号:2023010283 我思故我在(3) 我思故我在(4) 浅谈我思故我在 摘要：“我思故我在”笛卡尔的名言，异次元骇客的片引。思想决定了人的存在，世间万物在人们眼中所呈现的认知无非都是人类自己所定义的存在罢了，当然这也包括了人类对自身的定义。而做出这些定义的就是人，而人存在是否是在思维的承接之

16、上，人们在这个问题上展开了不同层面的剖析探索。 关键词：思维 思考 存在 “我思故我在”，有哲学家这样解释这句话：“我思考，所以我存在。如果我不存在，那么我不思考。如果我思考，那么人生就意味着虚无缥缈。”第一次正视这句话是在马哲课上，老师提出而引发的深思，我赞同这句话所表达的观点，我存在，因为我思考。 我思故我在，在思考中存在，让我们变得更巧妙地学习乃至生活。柏拉图曾说：“思维是灵魂的自我谈话。”在我们思考的同时，也证明着我们存在。思考，似踏着残墙断垣，拨开浮生梦世的颓迷云雾，引领着先哲的思想，逆着时间的流逝而走向我们。西方的康德、黑格尔，东方的孔子、庄子等，思考使他们奠定了深沉的民族气质与深

17、邃的思想，而这些沉淀千年历史的思想，在而今，不仅证明着他们的存在，也为我们的思考存活起着推动作用。 而今的社会，可以用物欲横流、经济水平和人们生活水平高速发展来形容，人们为了取得更好的物质生活而奔波，人际交流成了不可或缺的本领，而思想助我们存在，前人的思想影响我们，在他们的思想中思考我们的存在，而我们自身的思考，也让我们在学习生活中取精去粕，追求自己想要的人生。在浩瀚岁月里，物质的取得终有一天会消弭，而在时间的流隙间，唯有思想，在时间的洗涤中愈见鲜明，留下些足迹，证明你我的存在。 我思故我在，我存在，因为我思考。对于笛卡尔的这句话，有各种各样的理解，“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本

18、身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”；“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”这些解释，不无说明我存在，因为我思考，而否认和怀疑是本身就是一种思考，当我们不能证明自己存在与否的时候，唯一能证明的是我们在思考，我们的思维是存在的，思维的存在，也证明了我们的存在，所以说我思考，故我存在。 有西方唯心主义哲学家认为，无法被感知的事物，就无法证明其存在，贝克莱的命题：“存在就是被感知”，被感知，就需要思维或者说是经过思考这一行为，而在这一系列动作中，已经说明了感知思想，而后证明存在。王阳明曾经也提出知行合一的观点，重点阐述了认知与行为的关系和辩证看法，认为既

19、不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。从这些例子其实不难看出，中国思想的某些观点和国外的哲学理念不谋而合，而这也更加说明我思故我在这一观点的正确性。 我思故我在，思考精神是一种信仰的存在。帕斯卡尔曾说：“人是会思考的芦苇。”周国平也说：“人作为动物性的一面，其实比其他说生物要脆弱得多，甚至就像一棵水岸边的芦苇那样。而人的可贵之处，就是因为有了某种内在的思索，思考自己存在的意义；且不管这意义是什么，这样的思考精神本身就可以作为一种信仰存在，就具有了高于一般动物的灵性上的价值。”显然，周国平先生对帕斯卡尔所说的话进行了一个比较直白解释，虽说思考不一定是信仰，但信仰是凌驾

20、于思考之上的，在思考中诞生，然后存在，或许应该换种说法，思考精神就是一种信仰的存在。 在异次元骇客中，2024年的人类，能用计算机模拟出虚幻的世界，更重要的是，能让虚拟世界的人物具有了感情，恰恰是这样对思维的蔑视，对自己的存在意义的玩弄。“亵渎本该尊重的东西本身就是自取灭亡”，片中虚拟世界的人物创造了另一个虚拟世界，而当他冲破世界的边界时，面对那一道道网状的电波线，明白自己也只是一个虚拟的人物时的哪一种无奈，心酸和彷徨。那样轻轻的就可以击溃无论多强大的内心。可是，当那个警探知道真相过后，还是坚定地生活着，因为他坚信自己活着，思考的信仰让他坚信自己还存在着。 我思故我在，这一观点，在物理领域也得

21、到了呼声。在斯坦福大学的光粒子实验中取得伟大成就的迈克雷尔博士曾在实验结果发布会上讲到：“人类渺小到非常可爱却又非常残忍的地步，总是自以为是地作践非他认为的东西。作为一个物理学研究学者，我不得不对笛卡尔那句“我思故我在”表示出极大的尊敬和自己的无知。也只有我的思考才能证明我自己的存在。同光子一样，如果没有磁场和反磁场的话，那么光子也必定不付存在。如果不是这样的话，我们既无法证明自己和光子，也无法证明自己和光子的存在，而这一切的命题就皆为伪命题了。” 迈克雷尔博士从自身和其所从事的物理研究来解释了“我思故我在”，如果否定了这一观点，就否定了我的存在，也就相当于否定了已经研究并证明其存在的光子的存

22、在。 我思故我在，这句话的含义或许不仅仅如此，它更深层次的含义还需要我们去更多的感受和探索，浩瀚历史，我们继承着先哲的思想，以思考精神作为信仰，以思想作为武器，昂扬向前。我思故我在，我们不会被命运所遗弃，我们学会直面自己的人生，学会勇于追求，学会迎难而上，面对学习生活中的困难我们应该学会思考，对于我们所看到的某些我们所以为的现象本质，我们应该学会质疑，在质疑中思考，在思考中寻求真谛，因为我们有思想。 我思故我在，我在，因为我思。 参考文献：1、我思故我在-周国平谈智慧和信仰 作者：周国平 求真出版社 2023年1月1日第一次印刷 2、西方哲学名著导读 作者：严春友 北京交通大学出版社 2023

23、年8月 3、谈谈方法 作者：笛卡尔 商务印书馆 2023年6月1日 我思故我在(5) 我思故我在 “不要以为死去的人死了/只要活人还活着/死去的人总还是活着。”这是梵高为他的作品盛开的桃花题写的诗句。梵高相信一个人的行为、容貌会永存在那些爱过他的人的心中，他的精神将永存。是的，他曾在一张画上描写了一个最粗糙的木椅，在破烂的藤椅上放着他的烟斗和一些纸包的烟草，他似乎向我们唱出一首凄凉的身世之歌。他一生始终以一种坚持不懈的行为不停地挥动画笔，向庸俗的艺术观提出挑战。今天，当他的向日葵在卖出天价时，正是他的思考造就；当时无人问津的作品受到现在无数人的追捧与赞扬，正是他坚持不懈地对美术的思考，使得他的

24、艺术观超出了当时，在现在成为了佳作。这就是梵高的价值，他的人生意义。 拂去岁月积下的尘埃，在历史动人的容颜里，我们总能依稀辨出那些依然鲜活的形象：孔子与老子，一个一心入仕“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”是孔仲尼急切要建功立业的生动写照；一个寄情于自然“天法道，道法自然。”是老聃感悟自然的体问。孔子一心向仕，周游列国而不得任用，然而他的学说却最终一统天下。老子寄情山水，默默无闻，后世门生面对令尹之职也不动心，终南捷径的典故至今暧昧的出现在典籍之间。司马迁与班固，一个少年立志然而时运不济，忍辱负重写下了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的巨著；一个文采飞扬，震惊朝野，一只妙笔著下煜煜汉书亦让人

25、惊叹。 是的，他们都是“我思考，所以我存在”的很直接的表现。通过自己对自然、人生的思考，实现了自己的人生价值，让自己的思想与文化没有被历史磨灭，流传至今。而对于我们来说，有何尚不应该这样呢？ 人生就像一场短暂的散步。迈步走过春的清风暖阳；快步跑过夏的雨帘荷香；小步漫游秋的落叶归雁；轻轻踩过冬的皑皑白雪，人生便已结束。所以，我们90后绝不应该只是给别人讲我们是多么的特别，而应该用自己的思考留下自己思考的足迹，留下独属于自己的空间，实现自己的价值，为社会有贡献。在历史长河中不被磨灭，留下自己思考后的脚印。 的确，我思考，所以我存在。 不同的思考，不同的选择，但却都是我们存在的价值，我们绚烂的人生。

26、 我思故我在(6) 我思故我在作者：胡文玲来源：七彩语文中高年级2023年第12期 有这样一个笑话：从前有个官兵，押送一名犯了罪的和尚，两人中途夜宿客栈。安顿下来后，和尚说：“这儿离终点不远了，一路上承蒙您照顾，为表心意，我敬您一杯”说完便向官兵频频敬酒，直到将他灌得烂醉如泥。和尚这时掏出剃刀，把官兵的头发剃光，再将囚服套到他的身上，自己打扮成官兵的模样逃之夭夭。 第二天，官兵酒醒后，连忙问：“和尚在哪儿？和尚在哪儿？”找了半天也没找到。突然，他摸摸头顶，发现没有头发，身上还穿着囚服，就恍然大悟地叫道：“原来和尚在这儿！”但转念一想，又十分纳闷，“不对啊！和尚在这儿，我怎么不见了？” 和这个古

27、老的笑话类似，一天夜里，哲学家笛卡尔正坐在火炉旁的沙发上沉思，他穿着室内长袍，手上拿着纸笔。忽然间，一个奇怪的想法从脑袋里蹦了出来，他想到：眼前的这双手、这个身体真的属于我吗？这个想法也许很荒谬，但笛卡尔并没有立刻抛弃它，而是进一步思考下去。 “在現实中，我可以感觉到我的身体。在梦里，我也经常会有这种真实的感觉，比如，很多次我都梦见自己在火炉旁边写作，而那些只是假象。”笛卡尔问道，“既然通过感觉，我们无法清晰分辨梦境和现实，无法分辨哪种感觉更可靠，那么，眼前的这双手、这个身体，我如何判断它们真的属于我，而不是幻象呢？” 笛卡尔苦思冥想，他想方设法地揭露那些看似毋庸置疑的知识中值得怀疑的部分。一

28、连串的怀疑过后，他发现，即使人们像他那样怀疑一切，也无法怀疑“自己正在怀疑”这件事。怀疑是一种思考，思考本身无法被质疑，因为当你怀疑自己是否在思考时，你已经在思考了。想到这儿，笛卡尔不禁激动地在纸上写下了一行漂亮的字：我思故我在。 思维对对碰 人类很早就开始了对自我的探索，在这场“寻找我”的游戏当中，笛卡尔无疑是最不可忽视的一位思想家。 我思故我在(7) 作为一个天生的怀疑主义者，笛卡尔问道：“在这个一切都值得怀疑的世界上，如何才能证实你自身存在的真实性？” 笛卡尔的回答就是那句耳熟能详的“我思故我在”。（真奇怪，为什么不是我赚钱故我在，或者我升官故我在，这两样东西倒是能让人实实在在感受到自己

29、的存在。想来笛卡尔是把升官发财也归为思考的范畴内吧。） 这句话是得自于这样的逻辑关系：人进行思考活动的时候，与假设这个人不存在或者存在不真实相矛盾。因此，这个人是真实存在的。 不知道该把这句话归为一个假设，还是一个定论。不论如何，从这句话出发，笛卡尔建设了自己的哲学世界。 这个世界由许多部分构成，包括：灵魂存在并不死；灵魂与肉体分离且对立；上帝存在；甚至包括的确存在一个外部世界，但这个世界是由完美的上帝创造。 （得到这样一个世界是很自然的。“我思故我在”这句话本身，我认看来，至少就隐含了三层意思。第一，意识存在；第二，意识与物质分离；第三，物质决定于意识，意识高于物质。） 笛卡尔的世界与我们通

30、常认为的世界显然是截然不同的。我们通常认为，这个世界是客观存在的，人只是这个世界的一部分。人的意识只是对客观世界的摄影和复制，人死之后灰飞烟灭魂飞魄散，转为物质世界的一部分。 而笛卡尔认为，灵魂不死，永远存在。假若灵魂死了，这个世界便毫无意义，至少对于死去的灵魂如此。 更纠结的便是那个客观存在的世界。按照笛卡尔的理论，这个“外部世界”既然是由完美的上帝所创建，那么，上帝当然也可以随时毁去它，假如他老人家认为必要的话。而人的意识，某种程度上也可以通过上帝的意志，影响甚至决定这个世界的存在。 这种观点在我们看来当然是十分荒谬的，十分错误的。笛卡尔同志应当加强唯物主义世界观的建设，回归到科学的理念上

31、来。 但是，真的必须是这样吗？其实我们都已经认识到了，这是一个相对的世界，绝对的东西是不存在的，包括绝对的正确。武断的、完全的否定一样东西，这个行为本事就是荒谬的。 而且，笛卡尔的智慧未必是我们所能达到的，即使是在数百年后的今天。在这样一个创立了方法论和坐标系，在哲学、数学、化学，甚至医学上都颇有建树的大家面前，我总有一种诚惶诚恐的感觉，深觉常人的智力是无法跟上他的思想脉搏的。 但是，相应于标题那句话，我还是敢于说一句话：对于笛卡尔先生而言，思考既生命。 在我国，也有一个与笛卡尔相仿佛的人物，就是王阳明先生。王先生的心学，在许多方面与笛卡尔的哲学思想惊人的相似，并引领了中国思想发展直到今世。王

32、阳明在我国是被尊为圣人的。 那么我想，笛卡尔也大可以无愧于这样一个称号，伟人。 我思故我在(8) 我思故我在 之前在一本书上，看到“我思故我在”这句话，问了很多人，可是他们都给不出一个明确的同时我又能够理解的意思。于是我去百度，才知道原来这句话，是著名的哲学家笛卡尔说的一句哲言。它的解释是：“当我疑心一切事物的存在时，我却不用疑心我自己的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。” 我不禁陷入了深思，觉得这句话说的很有道理。 就像中华文化，之所以源远流长、博大精深，流传了几千年，是因为经过了很多人反复的思考、揣摩，最终凝聚成经典，流传至今。 就像许多经典的电视剧、电影制作，假如你在

33、观看之前从来没有听说过任何关于它的说法，那你自然不会带着一颗观摩经典的心去揣摩它，更不会被其别人诸多的评判所左右，因为你有自己的思考。 就像我们不断长大，明白的事情越来越多，懂得的道理也越来越多，对这个世界也有了越来越深刻的认识，因为现在的我们不再像小时候那样没心没肺的活着，因为我们已经学着去思考，去琢磨，去不断探讨关于人生的意义。 人类之所以区别于动物，就在于人类有一颗善于思考的大脑，这个大脑帮助我们去理解生命，更帮助我们去思考存在的意义，我思故我在。 2下一页_我是分割线_ 我思故我在(9) 我思故我在作文范文 我思故我在作文 托尔斯泰有一句话人不是因为美丽而可爱，而是因为可爱而美丽。接下

34、来给大家了我思故我在作文，仅供参考。 有人说：“人是一棵会思考的苇草。”正是因为我们会思考，我们才区别于那树、那草，拥有独一无二的存在感，以各种形式实现着自己的价值。即使不能永垂不朽，于自己也好处非凡。 那树枝繁叶茂，我在窗前已伫立好久了，那草苍翠欲滴，在那儿已绿了一个盛夏了。然他们终不知自己的秀丽，也终不知自己在这万花筒般的世界绚丽过一季，只因他们不会思考。 请让我感激，感激自然赋予我思考的潜力而让我有机会用思考来实现自己存在的价值。因为思考，我能在读书时领会作者的思想精髓，并读出自己的感悟，运用到生活中，激励了自己也鼓舞了他人；因为能够思考，我能够在课堂上抛砖引玉，打破课堂的沉寂；因为能够

35、思考，我能找到问题的根源，帮朋友解决一些麻烦；因为能够思考，我能够不断完善自己，做一个对社会更有用的人，因为能够思考，我们能够适时说出调节气氛、愉悦他人的话，能够让父母欣慰老师放心因为思考，我才能放射自己的光芒，描绘自己的天空。 请让我感谢，感谢造物主赋予我会思考会异想天开的大脑，这让我明白宇宙是何物，人类又扮演着怎样的主角，让我明白人类的历史长河漫漫无穷尽。我不属于古希腊古罗马古中国古世界，也不属于未来的某个时空，只属于此刻。我在这世界，听得到中国一点点崛起的声音，看得见世界一步步成长的身影。我能感受到，生活在这地球。因为思考，我才有了存在感。 放眼世界，纵观历史，有那么多颗明星因思考而光芒

36、四射：提出“三人行，必有我师焉”的孔子，他那待人处事之道，中庸之论，在两千多年后依然被人们推崇；“站在巨人肩膀上”的牛顿，思考出了万有引力的理论，揭示了自然界物体运动的基本规律，成为“站在巨人肩膀上的巨人”；哲学伟人马克思，以他深邃的思想用一部资本论震惊了世界，用他的“社会主义”为这世界送来新的未来他们都因思考而价值无限。他们虽死犹生，与他们所创造的价值一齐永世长存，在这浩瀚的、源远流长的历史长河里散发着耀眼的光芒，跨越时空，跨越生死，恒久不息。 我因思考而存在，因思考而升华。 疾风吹过大山，打磨出大山连绵的壮美；山石磕拌着山涧，勾勒泉水袅娜的仪态；思考磨砺着我的思想，我将用它铸就深邃的思索。

37、 思考着思想，它不是白日梦，天马行空或是无好处的回顾；思考着深邃的思想，它是超然物外的认识，宠辱皆忘的评论，天人合一的境界。 我，要思考；我，欲打磨。打磨出人生的真正好处精神的感悟。 人生的好处不在物质的囤积而在精神的感悟：感悟宇宙的浩渺，感悟天地的广阔，感悟为人处事至善之道，感悟山水田园自然之美。古往今来，多少丰功伟绩，愁苦悲难终成过眼云烟。什么始皇帝登基，什么楚汉争霸，什么三国鼎立，什么盛唐繁华，什么贞观之治、光武中兴，什么康乾盛世？！纵然建立了亚历山大帝国又如何，纵然路易十四“太阳王”执政又如何，纵然伊丽沙白、维多利亚两位女王成其 _帝国又如何？！转眼一捧黄土成为时间缝隙中的流沙，亿万颗

38、、千百颗、几十颗，最终一颗都没有留下。 但是思想呢？思想它踏着这些残墙断垣，拨开浮生梦世的颓迷云雾，构成于人的头脑，却汇集成一个光辉的躯干，逆着时间的流逝而走向我们。歌德、亚斯培斯、 _、韦伯、海德格尔，孔子、孟轲、老庄的思想是他不停奔跑而显露出来的强劲肌肉；伏尔泰、孟德斯鸠、魏征、朱熹等的思索则是他擎起时代的手臂。沙与沙的打磨，成就了思之参天的形体。我也要用我毕生的经历与思索，循着思之巨人的构成，打磨出属于我的深邃思想，去感悟人生。 深邃的思想只有自由与朴实才能孕育。有这样一个民族，他们族人的双脚就是他们民族的写照。他们的双脚没有鞋袜的束缚，他们的双脚自由地跳着、舞着，灵巧而机敏令人目眩的美

39、。与此同时，他们的双脚也踩着碎石，踏着荆棘，趟着污水前进。正是这些污浊与磨难使他们的双脚步老练而灵巧。这就是吉普赛人自由得像风、像鸟，却遭受着世人不解的污辱，禁锢在无形的囹圄中，使他们在近乎绝对的自由与濒临绝望的困苦中产生他们深沉的却又奔放的民族气质。思想的培养与磨砺与民族气质的构成是相同的。如果陶潜没有“开荒南野际”的清贫，何来“采菊东篱下，悠然见南山”富有真意的生活？如果没有“开轩面场圃，把酒话桑麻”的自由，孟浩然“夜来风雨声，花落知多少？”的诗化思想又源自哪里？所以我欲学一学王公，“独坐幽篁里，弹琴复长啸”的清贫、朴实来修身洁行，洗涤思想，并有这源自朴素、恬淡的思想成就我深邃的思索。我想

40、，只有这源自自然的力量，才能打磨出对天、地、人之自然的深邃思想。 山涧源自对大山感悟的汇集，它经过艰难而又黑暗、寂寞、寒冷的育汩汩流出，使自己的生命在流动中不停运动。比起淹没宝藏的一洼死水，山涧才是懂得人生好处与生存价值的。即使在流出泉水的那一刻干涸了，亦可说它曾活过。 我思故我在。人生有思，夫复何求！ 当人们正在为人工智能不断更新突破的科技进展担忧人类的未来的发展空间时，前沿执行官却提出另一个维度的隐忧：人类过度渴望绝对理性的结果可能会是冷漠与狂妄。 诚然，计算机正在逐步掌握人的思考能力，甚至更明确更全面地网罗一切人类可能忽视的细节。但这种看似无法超越的思考，实际上却依旧人类思维的碰撞与无需

41、输入自我培养的创造力和包容性。这无疑证明了人的思考并不是繁琐冰冷的运算程序，而是融入了充沛情感的交流过程，因此我们应当以价值观与同情这些人性共鸣为思考的出发点与归宿地去思考人类文明的存在。 计算机在算术中无法收获这样的体悟，但人类有着“推己及人”的同情心，能在从小我到大我的思考中规划人类的未来。人类确实不及人工智能的缜密，但人类文明进步所需要的从来不仅仅是理性的决策，更是遵循人性规律的尊重。诺贝尔经济学奖得主赛勒直面人性内在矛盾冲突，超越前人对理性消费者的假想，完善出更符合人格特质影响下的市场分析。这与如计算机般权衡利弊的“理性人”理论相比，难道是理智的缺失吗？不，这是人类积累实践经验，以共情

42、积极思考和谐发展的表现。 再者，如果人类盲目追求机器式捕捉数据的捷径，会遗失浸润于探索精进之路的心灵升华。对于我们而言，思考不是为了取得一个拼凑而成的结果，而是志在感悟精神世界的深度与广度并以此激发个体思想的自由可能。有些人面对“写”诗的机器人陷入自卑，但有些人看到韵律格式之外，人类投入情感波澜赋予文字与每个时代精神相契合的生命力的感性思考比任何智能模仿有价值，因为它有爱有心有人情，而正是这些使古老文明传承至今。 我们如今的反思，并不是将人工智能隔绝于对岸，而是要在潮流中坚信弄潮儿们关于思考出发并归属于人性的价值观，不为具体精确判断，而为人类精神鼓舞理解，思想争鸣文明的理想而思考。 计算机的思

43、考是整合提取，而人的思考是融入普世，思考当下存在的方式，思考未来存在的价值。 思想是一条多么深远的河阿，绵延着，伸展着。我想有一天我能够住在属于我的小家里；我想同我最亲密的人在一齐；我想我的家门前是不是能够种一棵香樟或木棉；我想我所有的梦想都是真正的存在。 我明白，如果没有那些所谓的“潜力”，也就是成绩。那么这些，只能是属于一个孩子的天真幻想。于是，我开始不断的提醒自己，我同那些人不一样。我已经荒废了一年， _剩余的时间再去挥霍。可毕竟，我只有15岁，不多不少，只有15岁。这样的年龄总是让我一次一次徘徊在邪恶的边缘，我不得不压迫自己再次埋头苦读。 我看到 _ _虚度着他们的青春，如同一年前的我

44、。我不期望看到他们到我这个时候才追悔莫及，我跟他们讲着我的经历，讲我是多么恨自己那时候所做的一切。之后，我问他们有什么梦想。我看到，他们立马亮起来的眼睛与不间断地讲述。然后我问：“你要怎样去实现呢？”我才次看到，黑色晶亮的瞳孔瞬间暗淡，轻启着嘴唇：“我从来没想过要怎样实现阿。”不再有手舞足蹈的激情。 可能，这就是所谓的悲哀。想象，与现实比起来是那么苍白无力。想要去实现，就务必付出汗水与艰辛。 于是，我又想：如果我努力了，如果我能够考取一所好的高中，考上那所梦中的浙江大学。走在杭州的街道，西湖的绿荫下，体会着春风与柳丝间深邃的默契。努力干着一份自己辛苦找来的工作，一心一意建造我的小家。付出再多汗

45、水，又怎样？ 拿出自己不是很多但已经够用的工资，给上岁数的爸妈迈上一份不是很贵但很实用的礼物，听老妈一个劲的唠叨浪费钱。转身，背着我落泪。晚饭以后，一家人坐在桌前。即使不说话，那种由内而外的亲密绝不能隐藏。 偶尔假期闲下来，能够在院子里的藤椅上躺下，想奶奶那样轻摇着芭蕉扇。似是年迈的老人，就着月光，听着留声机里飘出来沧桑老歌，感受这个世界仅有的静谧，酣然入睡。 我懂，我该努力，我务必努力，才能过上我想要的的生活。如我说的那样我思故我在。想到哪里，就拼了命的实现。 人是一只会思想的芦苇。帕尔卡尔 “我很难想象一个人没有手，没有脚，没有头。然而，我不能想象人没有思想，那就成为一块顽石和一头牲畜了！

46、”帕斯卡尔曾这样说道。 思想的种子随着社会的变迁不断萌发，因为他们思考潜力之深，也为他们的国家的富强昌盛付出了自己的一份力，他们让自身的价值得到了充分的体现。哪里有思想，哪里便有有人类存在的痕迹！ 站在 _长河中，历史人物的英明、聪慧的形象顿时映入眼帘。罗斯福“新”政挽救了美国的 _；商鞅变法为秦国的富强和最后的统一全国奠定了基础；王安石变法从必须程度上缓解了北宋“积贫积弱”的局面以及维护了北宋的封建统治。 思之，果不同因思之式异也。还记得小学课本田忌赛马的故事吗？齐国大将田忌很喜欢赛马。一次，他和齐威王约定进行一场比赛。在齐威王的马的等级都比田忌强的状况下，田忌的失败也就变得理所当然了。当然

47、有一位的物出现似乎扭转了局面，那就是孙膑。果然在孙膑的循循善诱下田忌最后战胜了齐威王。胜利的方式只但是是改变了马等级的出现的方式，而结果却并不相同。 思之，虽九死其犹未悔。满怀理想抱负一心想为国效力的屈原，也渐渐发现前途的渺茫。理想的渐行渐远，时光的磨砺无时不刻摧残这一位已鬓角霜白的诗人、政治家。最后连楚怀王也对屈原疏离。于是他的内心再也承受不住了，最后他将投身汨罗江看成是他唯一的归宿。 当一位以前踌躇满志的诗人兼政治家最后如此凄凉地死去，留给我们的是无尽的思考！他出身并不贫贱，他本能够泰然享受着荣华富贵，但是他并没有这样做。是屈原死得太冤？不，即使他并没有为国家的昌盛付出自己的那一份力，至少

48、他思考过、努力过！ 纵观历史，所有伟人都有为之国家、事业奋斗的一面。暂且不论他们的成功与否和其下场，在我的眼中他们都是好样的。泰戈尔以前说过：“天空没有留下鸟的痕迹，但我已飞过。”在思考的过程中，即使没有留下“痕迹”。至少我们证明我们的存在性，我们有生存的好处。 世界上，人有不计其数个，因此存在平庸，但我是个不甘落后的人。我常常深思熟虑：“如何才能成为人上之人，答案很简单，方要吃得苦中苦！” 我叫何云帆，一个普通的名字，出自诗圣李白出行难：长风破浪会有时，直挂云帆济苍海！这也深深寄托了我父母的期望坚强不屈，在人生的海洋上乘风破浪。 我虽少年，却有自己的一套肤浅人生观。有人说我狂妄自大，那又如何

49、我崇尚年少轻狂，坚信但丁的“走自己的路，让别人说去吧！”我的人生态度不是长吁短叹，杞人忧天！这是消极的。我的态度是用心的，豁达乐观的。 首先，我认为，人要有博大的胸怀，要有超越思想空间那样的胸襟。别人无意中伤害了你的一点点利益，一句“对不起，请原谅”便可化解一切矛盾， 何必斤斤计较，直至两败俱伤呢所谓“心中的舞台有多大，世界的舞台有多大，假如你的心中装满了天下，那么天下便是你的。”我常常咀嚼这句哲理颇深的话，不知为什么，难道它拥有一种超越年龄的深沉 我热爱写作，梦想成为老舍先生那样谆朴的作家。我渴望优雅的文字人生品一杯热腾腾的香茗，用钢笔描绘人生。哀伤时，即用伤感的笔触，写一篇浮想联翩的散文；

50、抑或是激动时，写下一部曲折起伏的小说，一首洋洋洒洒的诗歌。这种纸上散发的清新不凡、沉着的风格是我心向往之的。当然，闭门造车只能是南柯一梦，我要贴近大自然，用耳朵倾听大地雄浑的心跳，用心感受阳光温暖的爱抚，这样才能获得灵感与素材我热爱大自然，酷爱那种宁静的乡村生活，该是多么惬意与舒适，我甚至认为，作家大概是在这种环境下产生的。总之，我认为写作是一种乐趣，更是一种无与伦比的享受。 再说朋友。我渴望那种能与我的思想产生共鸣的知己。和我一齐热烈地讨论人生，直至口干舌燥；或是与我一同忧伤，一同悲哀，黯然神伤。好比伯牙子钟那种“高山流水琴三弄，明月清风酒一樽”的超凡脱俗的崇高境界。总而言之，人生因有朋友而

51、精彩与充实。假如一个人没有知己，那么活着还有什么乐趣呢 我就是我，简简单单的我。我因为我的思想而存在。 “我”是“小我”，是茫茫人海中渺茫的个体。我是万物生生之一息。蜉蝣般的我，沧海一粟中的我，渺小的我，脆弱的人。区区三万六千天，这之后，有谁会记得这世界我以前来过？身体已化作尘埃，只有幽魂在时空间穿梭，诉说着昨日的我思。 那是一个思想纷繁的年代，是一个 _的年代。无数思想家以个体独特的方式，思考着各自的问题。纵使时间的洪波吞噬了历史，他们的思想却在笑答：思想永存，精神不灭。 孔子始创儒家学派，教人以“仁”，倡师以“因材施教”，鼓励学生“知而为知”的求实态度，被康熙帝称为“万世师表”；孟为亚圣，

52、主张“以民为本，民贵君轻”，当权者应施行“仁政”；老子著道德经，阐述天地万物的本质，主张清静无为，顺其自然；韩非集法家之大成，主张依法治国，建立君主专制中央集权国家；孙子著孙子兵法，主张“不战而屈人之兵”；墨子创墨家，主张“兼爱”而“非攻”。 “大江东去，浪淘尽千古英雄。”先哲们的肉体早已零落成泥辗作尘，但他们的思想却穿越了两千八百多年还熠熠生辉，影响着这天的我们。 这天的我们，还在研读着孔子的论语，践行着“己所不欲，勿施于人”的做人标准，努力做到其中的行为的准则；这天的我们，依旧秉承着孟子可持续发展的环保思想，节约资源。保护环境；这天的我们，依然尊重自然，与世间万物和睦相处；这天的我们，不断

53、完善着社会主义法制，努力做到韩非的依法治国。我们本着孙子“其上伐谋，其次伐交”的态度，与邻国和平相处，从不以军事力量打击他国；我们兼爱五湖四海的国际友人，反对非正义战争。 文化的传统，精神的传承，经过岁月的洗礼，才方知精神比金子更灿烂。也正是如此，国家越来越重视对非物质文化遗产的保护。 先哲的思想在远古交汇，启迪着这天的我们。因为思考，历史记住了那个 _的时代，记住了那些人。因为思考，所以真切地存在于这世界上。因为思考，让精神不死，永世长存。 一到六月，陶渊明就归隐了，苏轼就被贬了，李白就喝醉了，文天祥就就义了。而我又在反思，在犹豫，在矛盾中思考着：千律的文章中我想不落窠臼，可我真的和别人不一

54、样吗 每个人都像少了一部分的石子翻滚在路中央，寻找着失掉的那一角，企图用它来完整自己能够显得与众不同，但一路上可能有喧嚣的汽车辗过，有咆哮的暴风雨袭击，有狂吠不止的恶犬追赶，石头们变得平滑，失去棱角而如出一辙。只有我像块顽石，带着突兀的棱角在人群中格格不入地孤独着。 我在思考，可如果我再这样特立独行下去，会不会被看作疯子，因为我看过张悦然的领衔的疯子，所以我懦弱地忧虑着。之后我遇到了一个男人，从照片上看很帅，很庸俗地形容他的英俊：浓眉大眼。他叫弗朗茨，可人们都郑重严肃地称呼他“卡夫卡”。他把孤独赐予给一个叫高尔萨姆沙的甲虫，将它千刀万剐，剖析着人们庸俗愚蠢的灵魂。也许是他的思考太前卫了，他活着

55、时他的作品总是惨兮兮地在角落里蒙着灰，死后人们才明白了他的存在并叹为观止。没人明白他究竟多高多瘦，但每个人都认识他并且尊敬他，是他的思想，他对现实铁面无私的批评揭露让他在人们的心头涂了浓墨重彩的一笔。所以我想我思考着但我还不太孤独，至少在黑暗的角落里有一只痛苦挣扎垂死的甲虫陪着我，它和我一样思索着自我的价值，不满于社会的冷漠自私。 但是之后我还是不够坚定，我想停止思考并收起犀利批判的目光，我总能听到一个声音说：“不行，要坚持到底，像我一样。”声音的主人是个穿着深色长衫、怒发冲冠的男子，他很勇敢，他敢在封建愚昧的年代疾呼“救救孩子”，他还勇敢地说“人吃人”。他叫周树人，可人们都带有几分敬畏地称呼

56、他“鲁迅”。他在战火纷飞的年代坚定地用自己的方式战斗着，思考着人性的善恶，批判着社会的封建闭塞，他也试图带领大家一齐反抗，但他先进深刻的思考总让他格格不入，甚至遭来非议迫害。所以我想我也没什么好怕的，坚定专注地思考才对得起这个号称 _但一点也不可爱的时代。 其实人和水滴一样，都毫无特色地相似着然后汇集在一齐，但人和水滴终归不同，总有些勇敢睿智的人，他们不厌其烦地思考着，并记录下来，有些疯狂，看似愚蠢，但时间会他们是独一无二的存在，不会随波逐流被洪流冲走，不见在人流中。试想如果卡夫卡的笔下从未出现过一只甲虫，鲁迅从来没有用笔描绘一个人血馒头，那这个世界将多么空虚乏味，无可救药阿！ 我问：“我和别

57、人一样吗？” 世俗说：“是的。” 思考说：“不，你就是唯一、独特的存在。” 生命的过程延续到此刻，倍感对生命的透支，或许因为去日久远，来日不多的缘故，沉迷在对孤独的品味之中，幻想着生命的外延在孤独的升华中得以膨胀。 现实世界里，每个人都存在各自的定位。只是在睡梦中，仰或是在张扬个性的沉醉里，不同的灵魂或许会拥有共同的世界。并非共同的世界只存在于醉梦的虚幻之中，只因不同的心灵，无可奈何的禁锢在彼此约定的“礼貌”过程里。 当“礼貌”复苏时，全新的过程便牵引不同的灵魂走进共同的世界里。人们共同的杯具恰恰在于：当灵魂的进步导致共有的“礼貌”复苏时，个体的生命之火已经熄灭。如此往复，人类共同的杯具便由生

58、命的个体独自承受。少数灵魂对“礼貌”的叛逆，便成为“礼貌”世界的“天下之大不违”！雨露滋润禾苗壮！君不知干涸的沙漠中生长着许多带刺的植物。带刺，是因为怕受伤害。但根系却深吮地下的水份而植株得以生机盎然！很孤独，也很疲惫。不因孤独而疲惫，也不因疲惫而孤独！因为世界的混沌而孤独，因为排斥混沌而疲惫。排斥混沌的时候，真诚便成为混沌世界中的虚谎；接近混沌世界的时候，虚谎便成为现实世界中的“真诚”。灵魂孤独者，不需要排遣孤独；灵魂疲惫者，不会在混沌世界中选取驿站，灵魂的共生，永久处于不断参悟生命的过程之中；灵魂参悟生命的恒久喜悦，存在于参悟生命的灵魂中共享！ “我思故我在”。阳光下的阴影愈为浓烈，生命的

59、旅程也因此而斑斓！ “不要以为死去的人死了/只要活人还活着/死去的人总还是活着。”这是梵高为他的作品盛开的桃花题写的诗句。梵高相信一个人的行为、容貌会永存在那些爱过他的人的心中，他的精神将永存。是的，他曾在一张画上描述了一个最粗糙的木椅，在破烂的藤椅上放着他的烟斗和一些纸包的烟草，他似乎向我们唱出一首凄凉的身世之歌。他一生始终以一种坚持不懈的行为不停地挥动画笔，向庸俗的艺术观提出挑战。这天，当他的向日葵在卖出天价时，正是他的思考造就；当时无人问津的作品受到此刻无数人的追捧与赞扬，正是他坚持不懈地对美术的思考，使得他的艺术观超出了当时，在此刻成为了佳作。这就是梵高的价值，他的人生好处。 拂去岁月

60、积下的尘埃，在历史动人的容颜里，我们总能依稀辨出那些依然鲜活的形象：孔子与老子，一个一心入仕“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”是孔仲尼急切要建功立业的生动写照；一个寄情于自然“天法道，道法自然。”是老聃感悟自然的体问。孔子一心向仕，周游列国而不得任用，然而他的学说却最终一统天下。老子寄情山水，默默无闻，后世门生应对令尹之职也不动心，终南捷径的典故至今暧昧的出此刻典籍之间。司马迁与班固，一个少年立志然而时运不济，忍辱负重写下了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的巨著；一个文采飞扬，震惊朝野，一只妙笔著下煜煜汉书亦让人惊叹。 是的，他们都是“我思考，所以我存在”的很直接的表现。透过自己对自然、人