保护敦煌石窟的措施

1、保护敦煌石窟的措施敦煌研究院院长樊锦诗1963年从北京大学毕业至今，为敦煌研究事业奉献49年，被 誉为“敦煌女儿”。作为全国政协委员，她在接受记者采访时，谈起敦煌莫高窟的保护和 利用，感到很为难：一面要让更多游客观看、一面是承载量有限，如何平衡，着实难解。敦煌莫高窟营造于公元4世纪至14世纪，作为人类的文化瑰宝，历经千百年来自然 侵蚀和人为的破坏，文物本体和环境都十分脆弱。敦煌历史悠久，文化灿烂，1979年对外 开放以来，不断吸引着来自世界各地的参观者，可随着游客的逐年增多，狭小洞窟和脆弱 的壁画开始不堪重负。现实的情况是游客越来越多，现在旺季游客数量经常在每天5千人 以上，“有时候6干、7千

2、向上冒，去年十一黄金周有两天甚至超过了 1万人，看着这个 数字，我心里真的直打鼓。”樊锦诗说。有人不解，游客的增加可以为敦煌莫高窟带来更 多的门票收入，应该是一件令人高兴的事情，樊锦诗为何还不乐意。“送钱来，我当然高 兴，但是我不能为了钱不顾敦煌的安全啊，知道么，这是个矛盾。”在樊锦诗看来，游客 过量对敦煌壁画和洞窟的伤害并不能马上显现出来，这是一个日积月累的过程，一天两天 看不出来，一年两年也不容易发觉，但时间长了就显现出来了。比如拿出十年前的照片和现在的照片，仔细比对一下，就会发现在颜色等方面就会有 细微的变化。敦煌莫高窟的洞穴一般比较小，大的才20平方米左右，小的甚至只有几平 方米，游客

3、的增多，带来的温度、湿度、二氧化碳的不断变化，都会影响壁画和洞窟。为 了保护，樊锦诗甚至抵制了来自各方的压力。樊锦诗告诉记者，有一段时间，相关部门甚 至提出了要将敦煌莫高窟上市，进行充分的市场开发;还有部门甚至提出意见，将敦煌莫 高窟的所有权、管理权、经营权分开，等等。但是在樊锦诗的努力之下，这些方案和建议都被有惊无险地破解了。“这是绝对不能 上市的，全世界的文化遗产就没有上市的;我们国家也是有规定的，文物法修改后， 也有规定，文化遗产不能用于经营，因为一旦进入市场，就会以追逐利润为目的，到时候 何谈保护。”但是并不是说，为了保护敦煌，就不允许游客观看。经过仔细测算和研究， 樊锦诗认为莫高窟每

4、天接待3千游客是最合理的数值。超过这个数量，对于洞窟和壁画等 就会有伤害。但考虑到地方政府要发展，樊锦诗迟迟没有对外公布这个数据，但是她明确 告诉记者，“这个数字我是一定要向外公布的，为了在现有条件下尽量保护敦煌这个全世 界的文化遗产，樊锦诗采取了很多的措施。比如在洞窟里安装从美国进口的最先进传感器, 随时测算洞窟内的温度、湿度等各项数据，一旦超标，马上关闭，让这些洞窟能够得到必 要的休息。为了减轻洞窟和壁画的压力，目前莫高窟还在修建数字的游客中心，让游客可以通过 球幕等立体、三维图形观看莫高窟的洞窟和壁画，在开放洞窟的同时，分流游客。这个项 目将于2021年底完工。“到时候，一天最多就可以接

5、待6千游客。”“我们希望大家能 理解，全世界就一个敦煌，她不能超负荷运转，这样很不利于保护，是要完蛋的，为了让 她能够持久地利用，同时留给子孙后代，我们要适度保护。敦煌自西汉起即为西域重镇，丝绸之路”的畅通也使得中国和中亚及西方诸国的商业、 文化交流得以发展，佛教和佛教艺术即是循此路线，经敦煌传入中国的。公元四世纪，中 原战火不断，河西地区则相对安定；因此，从内地去的僧人在此开始了石窟的营建。公元 六世纪末，隋王朝的建立结束了长期战乱和分裂，同时也加强了对西北的经营。由于隋朝 的皇帝都崇奉佛教，所以尽管只有短短的37年，但莫高窟在数量和规模上都达到了非常 可观的程度。唐代是中国封建社会的高峰期

6、，也是中国历史上文化交流最活跃的时期，莫 高窟的营建也得到了飞速的发展，仅至武周圣历元年公元698年，即已有窟室一千余。五代时期及宋代，河西地区相对稳定，当地统 治者及僧、民乂开凿了许多洞窟，并对前代洞窟进行了全面维修。西夏统治期间，几乎没 有开凿洞窟，仅是对以前的石窟加以改建或修补。元代，密宗佛教盛行，所以期间开凿的 石窟均带有密宗色彩。此后，由于丝绸之路”的沉寂，敦煌失去了其重要地位，石窟的开 凿也趋于停止。在吐鲁番统治时期公元15161715年，莫高窟，尤其是窟内塑像，遭到了严重的破坏。本世纪初，帝国主义者的巧取豪夺，使莫高窟乂一次遭受了浩劫。按照开凿时间划分, 十六国及北朝初期是洞窟的

7、开凿前期，保存至今的共有40窟，形制分为供僧人居住、修 禅的禅窟，带中方柱的塔庙式窟和方形平面的佛堂式窟三种。窟顶前部为人字披，并画出 木结构和卷草形式;后部为平顶，也绘有木结构形式，并缀以飞天等图纹;四壁绘有表现佛 教题材的壁画。这一时期的塑像，本尊以释迦牟尼佛和弥勒菩萨为主，组合一般是一佛、 二菩萨，或一佛、二罗汉、二菩萨，一佛、二天王，也有个别是单独一躯佛或弥勒像的。佛像躯体健壮，面相丰满，鼻梁高隆直抵额际。佛像身着偏袒右肩式或通肩式土红 色僧伽梨，但过分强调了衣饰的装饰色彩，仅在细节上有一些现实性手法。虽然佛和菩萨 都来自异域，而且造型比例及衣着等都有严格规定，但中国的雕塑工匠依然在尊

8、重这些规 定的基础上，结合自己的生活感受和审美情趣，将他们巧妙地本地化，使其在原有的提陀 罗艺术风采外，带有了鲜明的中国文化特色，形成了中国式的佛教形象。在北朝后期，佛 像的造型趋于更加丰腴浑厚，面相圆润俊秀，修眉细目，面带微笑，具有相当的人性化。 由莫高窟所在的鸣沙山属玉门系砾岩，极其粗松，便于开凿洞窟但不宜于雕造佛像，因 此，泥塑在敦煌石窟中占主要地位，但形式上仍未摆脱洞窟石雕、摩岩造像的格式。此时 期石窟的代表为第267-271窟、275窟、259窟、285窟等。敦煌艺术的鼎盛时期，开凿的洞窟数以千计，仅保存至今的就有298个。隋朝的洞窟, 在形制上承袭了北朝的前后结构，但龛略深，置一佛

9、、二罗汉迦叶、阿难、二菩萨，有的 还有天王和力士形象。由于龛室的加深，罗汉及菩萨像已经不再都是贴壁的“高浮雕，而 多是脱离壁面的“圆雕”了，尺寸也有所加大，造型更趋世俗化，但雕塑艺术中的立体造型 手段尚未得以充分发挥。此时期的代表为第206窟。唐朝的洞窟多为正方覆斗状顶的殿堂 式，后壁开一大龛，深宏如厅堂，中置须弥坛，上设佛像。塑像组群一般为一佛、二罗汉、 二菩萨、二供养天、二天王天王足下蹋有小鬼、二力士。佛居于中心位置，女性成分明显, 体态丰腴，面容慈祥，结跳趺座;头梳螺髻，手作说法印或无畏印，身着土红色通肩式袈 裟，袒胸覆足，衣摺线条流畅优美，尤其是下摆摺纹生动刻划出丝织袈裟的柔软光滑并透

10、 露出衣饰下的肌体美，使塑像的内在与外涵得以完美统一，充分显现了唐代匚匠的高超技 -44- 乙。组群中的其他形象也各具特色:菩萨、供养夫均为少女形象，温柔典雅，显得既妩媚 艳丽而乂高贵、不容亵渎；罗汉像为一老一少，即迦叶和阿难，生活气息浓厚形貌和性格 特征显著多样；天王像孔武有力、盔甲严整，力士像凶猛暴烈、肌肉鼓突，都表现出一种 力量的美。这些雕像虽然各有特色，但却准确地统一在一个鲜明的题材下，丝亳不显杂乱。 此时期的雕像，普遍进行了彩色金箔妆銮，被称为彩塑“，与周围斑斓的壁画一起，构成 了奇妙的艺术场景。这时期的代表为第322、220、328、45、130、194、225、158等窟。由于/丝绸之路趋于冷落，敦煌地区的开窟造像活动也日渐冷落，而且在艺术水平上 并无长足改进，甚至显得僵硬空虚。持续至明代，由于海上交通的发展，地处内陆的敦煌 失去了往日的兴盛，开窟活动也逐渐终止了。现存的此时期洞窟有145个