（新课标）2021高考语文二轮复习限时练（二）论述类文本阅读（含解析3份打包）

1、Word文档，下载后可任意编辑 （新课标）2021高考语文二轮复习限时练（二）论述类文本阅读（含解析3份打包）论述类文本阅读(传统文化与人文精神守住乡愁留住根)(建议用时：30分钟)一、阅读下面的文字，完成13题。“观乎人文，以化成天下。”人文精神是中华文化最醒目的标识之一。中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。我们要坚持创造性转化、创新性发展，从中华优秀传统文化中汲取人文精神养分，使之与现代文化相融相通，更好实现以文化人。尊重人格。中华文化从西周以来就确立了人本理念。论语记载，孔子家的马棚失火

2、，孔子首先问：伤着人了吗？对人的重视可见一斑。正是基于对人的尊重，孔子赋予“仁”这个概念丰富的伦理含义：“仁者，人也”“仁者爱人”“克己复礼为仁”。仁的外在表现是礼，礼的精神内核是“敬”，礼记所谓“毋不敬”。孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”“敬”不仅是对他人、对施礼对象的尊敬，而且是自己人格尊严的体现。彬彬有礼是尊重他人，也是自尊自重。党的十九大报告提出，保护人民人身权、财产权、人格权。这就需要将礼仪之邦的精神气质与时代要求相结合，让践行社会主义核心价值观蔚然成风。塑造人品。仁是儒家思想体系中的最高范畴和核心理念，包括对己和对人两方面内容，所谓“躬自厚而薄

3、责于人”。对己主要是克己，以求达到仁的境界；对人主要是爱人。每个人无论出身如何，都应不断修身，以臻于至善之境。儒家经典大学中写道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“明明德”，就是弘扬光明正大的品德；“亲民”即“新民”，教人去恶从善、弃旧图新。由个人、家庭到国家与天下，由爱亲人、爱他人到爱国家与天下，将家庭、社会和国家融为一体，天下情怀与爱国主义并行不悖、相得益彰。仁义礼智信、温良恭俭让、公宽信敏惠，对于其中体现的思想精华、优良品格，我们要结合时代要求进行创造性转化、创新性发展，自觉用于提升人格境界和道德修养。天人合一。中华人文精神的伟大，还在于它将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整

4、体。“亲亲而仁民，仁民而爱物”，孟子将仁从亲人之爱推及人类之爱，由人类之爱旁通万物之爱。庄子认为，世间所有生命同源同种，不存在本质上的不同。这与西方主客观对立的自然观明显不同，被称为“有机自然观”或“有机宇宙观”。它尊重生命、敬畏自然，认为人与自然应当和谐相处，强调人应当效法天地、欣赏万物。中国传统的天地人三才之道，一方面认为人具有无与伦比的地位与作用，强调“人者，天地之心也”；另一方面又强调天地的伟大价值，所谓“先天而天弗违，后天而奉天时”，主张人道以天道为准则。即使是提出“制天命而用之”的荀子，也强调春生夏长之时“斧斤不入山林”“罔罟、毒药不入泽”，为的是“不夭其生，不绝其长”。这启示人们

5、要将积极有为的人生观与生态环保的可持续自然观统一起来，一方面着力推动经济社会发展，一方面勇担千秋生态大业，努力建设生态文明。(摘编自杨小明、任春光从优秀传统文化中汲取人文精神)1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A儒家思想中的“仁”这一概念有丰富的伦理含义，其外在表现是礼，精神内核是敬。B在塑造人品方面，儒家思想要求人们都要不断提高自己的修养，以臻于至善之境。C我们要对仁义礼智信、温良恭俭让等思想进行转化和发展，以提升人格境界和道德修养。D正因为尊重生命、敬畏自然，将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体，中华人文精神才是伟大的。解析：A项原文中是“礼的精神内核是敬”，并不是“仁”。

6、C项我们要转化和发展的是“其中体现的思想精华、优良品格”。D项以偏概全，“将人、社会与自然看作一个鲜活的生命整体”只是原因之一。答案：B2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A文章以优秀传统文化的价值为立论基础，论证了我们要从优秀传统文化中汲取人文精神养分。B文章援引论语记载的孔子家马棚失火的故事，说明了中华文化很早就确立了人本理念。C文章关于自然观的论述中，将中西方观念进行对比，其目的是凸显中华人文精神的优越性。D文章从三个方面阐述了中华优秀传统文化对于当今社会发展的意义，思路清晰，层次分明。解析：“目的是凸显中华人文精神的优越性”曲解文意，目的应是论证中华人文精神的伟大，而非突出中

7、西方哪个更优越。答案：C3根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A从优秀传统文化中汲取智慧的养分，可以让践行社会主义核心价值观蔚然成风，更好地实现以文化人。B儒家思想以仁为核心，主张个人、家庭、社会和国家融为一体，使得天下情怀与爱国主义相得益彰，这符合时代的要求。C在人与自然的关系上，孟子主张人类之爱和万物之爱有等级差别，而庄子却不一样，他认为世间所有生命不存在本质上的不同。D天地人三才之道，同时强调人和自然的重要地位，其中人道顺从天道的主张对当今社会发展更有意义。解析：曲解文意，孟子所说的亲人之爱、人类之爱、万物之爱并没有等级差别。答案：C二、阅读下面的文字，完成46题。近十五年来，中国传

8、统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。近日发布的中国传统村落蓝皮书列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌正如著名作家冯骥才所感叹的那样，每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。对于发源于

9、农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从汉书所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在金翼里所言“别忘了把种子埋入土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在乡土中国中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落

10、，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，

11、乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。唯其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。(摘编自盛玉雷守护好乡愁才能留住根)4下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A保护古村落，不是要关注实体建筑，而是要关注村民生活，使其成为受益者。B生活在城市，会经常遐想乡村的恬淡意境，其重要原因是多数人的根在乡村。C想要解决“从哪里来”“向何处去”的问题，就要在保护村落的同时推进城镇化。D只要村落不断变化成长，我们就可以更好地守护我们的乡愁，留住我们的根。解析：A项“不是而是”关系错，原文为“不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生

12、活质量”。C项“在保护村落的同时推进城镇化”错，根据第3段结尾可知，文章意在强调保护好古村落，而不在推进城镇化。D项“只要就”关系错，原文为“唯有如此，才能”。答案：B5下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A第3段通过引用汉书中的名言，点明了中华千百年来农业社会发展的特点。B围绕“守护好村落，才能守护好乡愁留住根”的论点，分析了原因及做法。C文章从现实中古村落锐减现象写起，提出聚焦村民生活质量、保护古村落的建议。D铜关侗寨的事例从反面印证了保护古村落见物更要见人，保护的基础才更坚实。解析：引用汉书中的名言，是为了点明村落对于中华文明而言具有重要意义。答案：A6根据原文内容，下列说法不正

13、确的一项是()A近些年来传统村落数量锐减，其中缘由包括过度商业开发和相关法律法规不完善等。B美丽乡村之所以成为城市人的精神归宿，是因为往上数三代，中国人都来自乡村。C村落承载着中华文明的物质基础和文化属性，即使在城镇化的今天它也有重要意义。D冯骥才的感叹恰恰反映出作家对城镇化大潮来势凶猛、古村落保护时间紧迫的担忧。解析：“是因为往上数三代，中国人都来自乡村”范围失当，原文“多数来自农村”。答案：BPAGE4限时练(三)论述类文本阅读(读屏时代与信息革命呼唤科技伦理)(建议用时：30分钟)一、阅读下面的文字，完成13题。在信息时代，接受信息的主要方式是通过各种电子屏幕，我们便可以把这种阅读方式称

14、为读屏。信息社会给阅读带来了变化，创造了很多新价值，这是无疑的，但同时也带来了很多负价值，这些负价值构成了潜在的危机，需要引起高度的重视，需要警醒。大量的信息蜂拥而来，让人应接不暇，它让人感觉接触的信息多了，而积累的知识却少了。一来是因为不是所有的信息都能构成知识，不是所有信息都具有价值和意义，“真正重要的讯息会湮没在一大堆不太重要的讯息中而难以识别”；二来因为构成知识的那部分信息，若要积累下来，并成为人们智慧的一部分，需要认真理解、品味，光靠浏览是不够的。一位法国哲学家、控制论史家这样写道：“信息社会中存在这样一个悖论我们仿佛拥有了关于这个世界越来越多的信息，但这个世界在我们看来却越来越缺乏

15、意义。”信息因为有意义和价值才成为知识，知识转化成改变世界的工具时，它才成为智慧。在今天互联网“信息爆炸”的时代，人们的无知不是错读了许多书，而是错误地被无意义、无价值的信息包围，而无法静下心来真正地阅读。在信息时代，在数字互联网时代，充斥网上的海量信息有的简直连信息都不能算，只能将其视为垃圾，因为它们要么是毫无价值和意义的“花边”或“八卦”，要么是耸人听闻、没有任何科学依据的假信息或假知识，要么是质量低劣的胡编乱造。虚假信息、不准确不科学的知识在网上肆意传播，至少有两方面的原因：一方面，互联网为所有人提供了写作和发表的平台，本来这并不是一件坏事，但不设任何门槛、没有任何严把质量关的“守门人”

16、，使这件事情有了变坏的风险。另一方面，便是经济原因或市场利益驱动。“信息可以同时表现得太廉价和太昂贵”，“当信息变得太廉价时，注意力就变得昂贵了”。大量真真假假的廉价信息甚至免费信息，却隐藏着巨大的商业利益。其实售卖虚假信息的危害丝毫不亚于售卖假药。不同只在于，假药毒害身体，假知识毒害精神；假药的后果可能立竿见影，假知识的后果犹如慢性毒药。人们通过搜索引擎获取着应有尽有、跨越时空的信息，应用这些信息从事科学研究和其他生产和生活活动，节约时间，提高效率，因而充满着兴奋感和满足感。但久而久之，人们便对大数据和搜索引擎产生了依赖，仿佛离开了它们自己便无法行动了。还有另外一个事实，即当人们开始搜索或试

17、图在网上获取信息时，有关个人的信息就随之被记录了，个人便成为大数据本身被计算和运营，个人的思想也被有意识地“启发”和导引着，个人被“大数据”运营着，成为任由信息摆布的奴隶。其实，在生产和生活中，我们已经沦为了信息的奴隶。例如：离开了电脑和电子邮件，我们无法工作了；不依靠导航系统，我们不会走路了；离开手机，会产生孤独感甚至恐惧感，好像自己被世界抛弃了似的。(摘编自于殿利阅读的三个时代读屏时代与信息革命)1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()A信息社会给阅读带来了某些潜在的危机，这需要引起高度的重视和警醒。B在信息时代，在数字互联网时代，大量信息涌入会对真正的阅读造成影响。C网上充斥垃

18、圾信息的原因是难以严把信息质量关以及各种经济利益的推动。D我们变得无法独立生活是看似提高了我们工作效率的搜索引擎导致的。解析：原文是“人们便对大数据和搜索引擎产生了依赖，仿佛离开了它们自己便无法行动了”，选项只表述了其中一个原因。答案：D2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A文章采用举例论证和类比论证等多种手法来论述读屏给人们带来的危害。B文章指出读屏时代无法更好地进行知识积累是由两方面的原因造成的。C文章重点论述的是信息浏览与知识积累的矛盾以及虚假信息泛滥这两大问题。D文章采用总分的方式论述信息革命后读屏这种阅读方式产生的诸多影响。解析：重点论述三大问题，最后一段论述人们对搜索引擎

19、和大数据的依赖性问题。答案：C3根据原文内容，下列说法正确的一项是()A因为认真理解、品味才能积累知识，所以浏览信息会让人逐渐变得无知。B网上的海量信息如同慢性毒药正毒害着人们的精神世界，带来严重后果。C如果我们不再被大数据所牵引，就有可能摆脱沦为信息的奴隶的命运。D读屏的方式方便了人们的生活，只要我们警醒就可以避免它带来的危机。解析：A项信息浏览与知识积累存在矛盾，但并不能说“浏览信息会让人逐渐变得无知”；B项“虚假信息”如慢性毒药；D项绝对化，“警醒”是认识层面上的，真正避免还要有行动。答案：C二、阅读下面的文字，完成46题。自近代科学兴起以来，人类见证了科学改造世界的力量，也充分享受到了

20、科学成果带来的社会福祉。科学发展到今天，已经具备了强大的自主性，如果任其无约束地发展，它的潜在成果既有可能造福人类，也有可能摧毁人类。如何让科学始终朝着善的方向发展，是今天人类亟须解决的问题，科技伦理的兴起也正是基于这样的时代背景。科技伦理的目标很明确，即通过有效的规范，保证科学研究的所有环节都处于伦理的规训下，使研究的整个链条都指向追求善的目的。科技伦理发生作用的空间结构包括政策环境、研究主体、研究手段、研究对象与研究结果等，这个研究链条的每个环节内都存在伦理缝隙。如果处理不当，就会引发严重的社会问题，科学就会从人类福祉变成人类的噩梦。科学是探索未知的事业，其本性是喜欢自由的研究氛围。由此，

21、人们自然会认为，不应该为科学研究附加任何约束，所有这些约束都是研究的障碍。这种说法在社会上很有市场。其实，这是一种短见。哲学家托德莱肯曾指出：“我们对人类的有限性的焦虑，致使我们设计出更高级的不变的实在，这就是上帝、形式、道德法则。”也就是说，我们要设计出一个远离我们的完美王国，去应对我们所面对的不确定现实。道理很简单，任何时代的人的认知都具有时代局限性，总有一些没有预料到的事情出现。如果是好的倒也无妨；如果是恶的，其影响就很难消除。而且随着科学研究的深入，这种可能性不是小了，而是变大了。为此，预先设置一些高于当下实践要求的伦理规范，就可以最大限度地消除未来的不确定性所带来的危害。因此，对研究

22、人员进行科技伦理的熏陶、规训，恰恰是引导他们追求善的有效手段，是给他们竖立向善的路标，而非设置研究的障碍。近代科学是西方的产物，对于中国人来讲，科学在很大程度上是舶来品，我们没有与之相对应的传统与经验，因而在科技伦理上存在先天的不足。另外，我国的教育体制中也缺少这方面的系统训练，从而导致我国科技人员对科技伦理的认识严重不足。这就意味着，随着中国科技的迅猛发展，科技投入的增加与从业人员的大幅增长，以及功利主义评价模式的形成，部分科研人员完全可能在利益的驱使下，没有约束地从事后果高度不确定的研究。再加上国人对于前沿科技成果的极度期盼，促成需求的扩张，加剧了科技风险出现的可能性，这就无形中助长了科研

23、人员冒险的热情。因此可以说，践行负责任的研究，恰恰是中国科技界应该展现给世界的一种形象。(摘编自李侠科技伦理：没有约束的科技是危险的)4下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()A科学具有强大的自主发展力量，既造福了人类社会，也有可能摧毁人类社会。B科技伦理的目的是“追求善”，托德莱肯所说的“道德法则”就是“科技伦理”。C科学崇尚自由，而科技伦理既可约束这种自由，也可引导科学研究。D人类认识的局限使未来可能出现不确定的状况，科学的发展会加大这种可能性。解析：概念理解错误。“托德莱肯所说的道德法则就是科技伦理”不当。根据文意，托德莱肯所说的“道德法则”是针对人类的“有限性”而预设的完美的伦

24、理规范，它包含了“科技伦理”，“科技伦理”是“道德法则”的一种。答案：B5下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A文章以科学研究本身存在的不足为立论的前提，论证了科技伦理的重要性。B文章指出科学研究各环节中存在伦理缝隙，有助于理解科学伦理的目标和作用。C文章第三段采用先破后立的方式，深入论证了设置科技伦理的必要性和可操作性。D对于中国科学界科技伦理欠缺的原因，文章从历史和现状两个角度进行了剖析。解析：无中生有。文章第三段并未论证“可操作性”。答案：C6根据原文内容，下列说法正确的一项是()A正是因为科技发展给人类社会造成了巨大的危害，科技伦理才得以兴起，受到重视。B西方文化有悠久的科技伦

25、理传统，因此能有效避免科研中出现伦理失范的情况。C中国科学界在科技伦理上先天不足，与中国在近代以前缺乏科学传统与经验有关。D国内科研从业者大增、评价模式功利化等不良因素，增加了科研行为突破科技伦理的风险。解析：A项归因不当。根据文章第一段，科技伦理兴起的原因是科技发展有潜在的危险，而非科技发展已经“给人类社会造成了巨大的危害”。B项说法绝对。“因此能有效避免科研中出现伦理失范的情况”不当。D项曲解文意。“国内科研从业者大增”不能视为“不良因素”。答案：CPAGE4限时练(一)论述类文本阅读(国庆节的精神内涵非物质文化遗产)(建议用时：30分钟)一、阅读下面的文字，完成13题。国庆节的精神内涵国

26、庆节作为我们伟大祖国的特定节日，其时间性内涵就是指1949年10月1日那个特定的时间中华人民共和国的成立。我们现在以阅兵、游行、歌舞等方式加以庆祝，记住并分享1949年10月1日那一天，我们的先辈们是如何欢欣鼓舞地告别了他们苦难的过去并憧憬着美好的未来。而想要全方位地分享和体验他们的快乐的必要前提条件就是能够充分地体验他们曾经的苦难。勤劳、勇敢、智慧的他们长期追求自由、民主、独立、富强的道路，在经历了无数次的农民起义和资产阶级改良与革命后，他们终于认识到，只有在坚持以工人阶级为领导的、工农联合的、团结一切可以团结的力量的政权形式，才是他们获得彻底的自由与解放的唯一出路；从意志考验上来说，我们的

27、先辈们付出了无数的血的代价，经过一百多年的反复斗争终于取得了最后的胜利；从情感体验上看，各民族各阶层的先辈们在长期的血雨腥风的反抗斗争中，结下了深厚的兄弟般的友谊。这些认知、意志和情感的精神结晶就是中华人民共和国这个最高实体的诞生，它是我们先辈们每一个华夏儿女一百多年血泪与智慧换来的成果，也是中华民族几千年民族文化和精神绵延的产物。节日的重要意义不仅仅在于对过去的那个已经发生的事情的回忆和纪念，更重要的是其对于现在和未来的精神意义。体验到了先辈们为新中国的建立付出了那么多的艰辛与代价，现在的我们就会由衷地记住并感谢那些牺牲的无数先烈们，就会自然而然地认识到“祖国”的神圣和伟大，就会在心里不由自

28、主地产生一种效仿先烈和前辈们为祖国献身的冲动和力量，就会在情感上产生与祖国同呼吸、共命运的认同感。这种认知、冲动和情感就汇成了一种当代的个人精神，这种精神促使我们每个人时时刻刻心怀祖国、心忧祖国，这就是一种“单一物与普遍物统一”的“精神”，透过这种“精神”，伟大的祖国就成了我自身的体现，祖国的伟大就是我自身的伟大，祖国的富强就是我自身的富强，一种民族自豪感油然而生，也就会产生为祖国的自由、民主、独立和富强而奋斗的强大的精神动力。这就是国庆节的精神意义之所在。在我们回忆与缅怀先辈们的丰功伟绩的庆祝中，我们分享了他们的快乐，体验了他们的痛苦，同时也继承了他们那种追求民主、自由、独立、富强的不屈不挠

29、的牺牲精神和创造智慧，这种精神是我们形成强大的民族自信心和自豪感的不竭的源泉，是中华民族的民族精神和国家的凝聚力的现实体现，值得我们后人传承并继续发扬光大。(节选自中国社会科学报，有删改)1下列说法不支持“中华人民共和国的诞生是一种精神结晶”这一观点的一项是()A中华人民共和国的诞生让我们的先辈们欢欣鼓舞地告别了苦难的过去并憧憬着美好的未来。B中华人民共和国的诞生是先辈们在革命实践中不断探索、认知和选择的结果。 C中华人民共和国的诞生是先辈们付出了无数血的代价，经过长期艰苦斗争所取得的最后胜利。 D中华人民共和国的诞生是各民族各阶层的先辈们在长期反抗斗争中建立的深厚友谊的结晶。解析：这种说法不

30、是对“精神结晶”的本质解说。答案：A2下列有关国庆节意义的说法，不准确的一项是()A国庆节的重要意义不仅在于对以往那个艰苦斗争过程的回忆和对革命先辈们的纪念，更在于深刻体验先辈们为新中国的建立付出的艰辛与代价。B国庆节让我们在回忆和感激中认识到“祖国”的神圣，产生为国献身的冲动以及与祖国同呼吸、共命运的认同感。C国庆节给予我们的认知、冲动和情感汇成的当代个人精神，促使我们每个人时刻心怀祖国、心忧祖国。D国庆节让我们每一个人把自己的命运和祖国的命运紧紧联系在一起，产生为祖国的民主、自由、独立和富强而奋斗的强大的精神动力。解析：“更在于深刻体验先辈们为新中国的建立付出的艰辛与代价”错误，应该是“更

31、重要的是其对于现在和未来的精神意义。”答案：A3下列对文章有关内容的表述，正确的一项是()A阅兵、游行、歌舞等庆祝国庆节的方式全面地展现了国庆节深刻的精神内涵。B只要充分地体验到了先辈们曾经的苦难，就能真正领会国庆节对于现在和未来的精神意义。 C在回忆与缅怀先辈们丰功伟绩的庆祝中，最重要的就是要深刻认识国庆节的精神意义。 D先辈们不屈不挠的牺牲精神和创造智慧是中华民族宝贵的精神财富，值得后人传承并发扬光大。 解析：A.原文中缺乏依据；B.只要就”说法绝对，体验到先辈们的苦难，并不一定能“领会国庆节对于现在和未来的精神意义”，逻辑错误；C.“最重要的”不恰当，比“认识”更重要的是“继承”。答案：

32、D二、阅读下面的文字，完成46题。笺纸是中国的非物质文化遗产，是中国固有的艺术形式和交流载体。表面看来，它的作用就是诗文唱和、书札往来。但是，由于它一产生就和传统文化结合在一起，因此就带有明显的精神印记。从古代的竹简、木牍到缣帛、纸张，中国的先人们一直在寻找便捷而低廉的文化载体。最后，纸张成了传播信息、记录历史、传承文明最为理想的媒介。因此，人们对纸张情有独钟。爱美是人的天性。由于素纸不能满足人们审美的需求，便有了染色、砑花、描绘花纹图案等完全出于审美追求的举措。之后，便以雕版、饾版、拱花的形式赋予笺纸更多的艺术含量。可以说，笺纸的发展史不仅是印刷技术的发展史，更是历代知识分子对美的自觉追求史

33、。中国传统文化源远流长，博大精深，因此，各种类型的笺纸都有着丰富的内涵和厚重的根基。比如，博古题材的笺纸向人们展示了古代文明的遗迹，大凡钟鼎、器物、钱币，都是秩序、权威、社会交往的象征；再比如，大量的佛像笺、罗汉笺的印行，无疑是在向人们传播、普及佛教精神；再比如，将山水林泉、高人隐逸作为笺画的题材，也正是在传递一种遗世独立、洁身自好、不随流俗、不同流合污的精神气度；再比如，大量蔬果笺、花卉笺的流行，也表现了人们对美好事物和美好生活的向往；再比如，鱼藻笺、花鸟笺、生肖笺的出现，也在向人们传递大自然的美妙信息，引导人们热爱自然、珍惜自然、顺应自然，等等。笺纸对于传统文化的普及、传承起到了推动的作用。在古代，