复习zn法理理想国

1、12.6：两个空间：1.面对外在社会的空间，只有掌握知识才能控制社会，今天的学习现代社会全部在于这一方面；这一方面与人生关系？、权势、荣耀，能否带来？一个的人不见得有这些外在的东西，而有这些东西的人不见得。问题是能够学到外在知识，但关于人生怎么办，指导知识 vs 人生获得生活的依据是什么？现代两种政治塑造了两种人：严格理性化的人；既有相当的理智和洞见，但又有热情。把人生态度上升到哲学高度，叫“高贵的虚无主义”。虚无主义：怀疑，不知道哪种意义上的生活是最好的；高贵：强调选择性，假定生活有终极意义。德国要选择做文化国家还是权力国家，背后是超人和末人的观点。人生在的角度，人生是悲剧，没有终极意义，假

2、定人生是自己自己，高贵的虚无主义就在于没有终极保证你过一个的生活。（的和一样）看一下古典文献如何这个问题古典：关于人生这件事，是可以去的，不是单纯诉诸一个简单的选择。有其内在标准。不是因为我选定了它就是正确的，而是说要去选定那个正确的。全部用“知识”的方式去为什么读理想国觉得很荒唐？第一个立场：假定接受的东西都是正确的，假定现代社会的东西都是正确的，这是很不哲学的想法。这不是去选择对的，而是因为第二个立场：当做纯外在知识研究，与第三个立场：？选择这个所以这个就是对的。的人生没有关系强：人生问题与知识的关系？能不能用一套知识来？的形象：云：1.阿里是一个非常搞笑的形象。哲学家的形象是不食人间烟火

3、。学天上的自然知识，住在天上，教别人的全是哲学的诡辩术。云端的哲学家与人间割裂开，哲学和政治的割裂。2.的申辩：强调“无知”的重要性。也是说哲学家不食人间烟火，世俗人不能接受。3.理想国：为作辩护。背景：人们认为把哲学带进来，把人间的摧毁，带进来新神，摧毁城邦的旧神，渎神。哲学：上 人间：下高高在上的哲学家下到城邦里，和普通百姓正义哲学问题。强不强调这些，强的：克老头感慨人生，人生的两段年轻时候享受身体好带来的，年老就进行精神享受。身体-灵魂 老头的意思：很多人都认为身体更重要，老头觉得自己和他们不一样，他觉得也蛮重要，总结就是年轻时身体重要，年老时重要。：1.老年才重要，老年时才有关于人生经

4、验的智慧，老年时才关注人生的意义，年轻时全都是被身体支配的，老年才开始思考人生的意义。（人生问题）2.为制度、继承什么你和别人不一样，你可以考虑的重要，是因为你有钱。穷人到老都得去赚钱。（制度问题-城邦问题）由此进入到正义问题。正义的定义1.克：实话实说，欠债还钱。依据：。死后能不能上换句话说，人生的标准是，且这种逐渐形成（且这种多来自家庭教育）。（中国-为什么要做好人？因为好人有好报）这是社会中大多数普通人所接受的教育。：并不是什么时候都要实话实说（善意的纯的信仰，一定要有理智在里面。）；欠债还钱也不一定。苏的意思是，这些不是单正义商人、多数普通人2.玻：助友损敌不只是自己安宁依据：正义道德

5、，涉及到和别人的关系里，要有道德者3. 色拉叙马：正义是强者的利益法律实证主义：强大的人制订国家法律依据：人性恶（哲学） 每个人都是自私自利的，所有人只要你给他一点机会，他就想作恶。正义哲学者所有围绕两个：人生、城邦制度。第一个说的是人生问题，第二个说的是城邦的。问题。第三个格劳孔提出苏把二者结合起来：城邦制度-者制订法律；人生问题-正义的人是不：一开始没有区分：的好？本身、目的与（工具意义上的好）。要的是作为目的的好，还是作为（：理性 vs 工具理性 vs 实证理性）格劳孔：社会契约论者和被者之间相互签订的协议在那里，每个人是恶的；在格劳孔这里，人性恶，但有一些人没有作恶的能力。换言之，为什

6、么要做好人，是因为没有能力去做恶人。因此才会去签订契约。结论：做正义的人是不的，没有人想做正义的人，但每个人都要正义的名声，而不要正义本身。正义本身不，但作为是好的。正义变成工具，能够实现目的。面对的悲剧就是整个希腊城邦大多数人的正义观念就是这样的。曼讲：神根本不是正义的，神比人更贪婪。老一辈人还供奉神，保持敬畏；新一辈都像格劳孔那样了，不信神和道德。城邦的、道德的神早已被摧毁，不是哲学才把神摧毁的，而是以格劳孔为代表的那些人摧毁的。“智者”学派就是这些人，主张人是万物的尺度。把讲成和人一样。面对1.正义的人是不是：的？正义是还是目的？2.如果城邦不正义，城邦很糟糕，你还要不要做一个正义的人？

7、：神已经没了，不可能再造一个了。因此不能靠理智出发，最后所有人都相信，做一个正义的人不是作为的。，要靠人的理性，强调哲学。能不能从人的，而是作为目的本身就是值得追求的，就是一开始建立的城邦是“猪的城邦”，人和动物一样，吃饱穿暖、简单交换。第二个城邦：越来越多，社会分工越来越复杂，“发烧的城邦”。产生一种新的职业者。下面的每个人追求自己的私利，但上面的者只能追求公共利益，而不能再追求私人利益。政治的问题：如何保证者只为了公共利益，而不考虑私人利益？办法（以来）：以权力制约权力，以野心制约野心，把权力关在笼子里。前提是假定人性不可改变，且要有现代的法律机器。逐渐发现根本控制不了，最后变成“让的办法

8、：教育 哲学方法变成合法的”（制度）1.从娃娃抓起，儿童教育批评神话中把人讲得非常、恶，小孩子看了怎么做人？神要变成光明正大、高贵的人。真正摧毁城邦的恰恰是这些神话故事。要为小孩子树立高贵美好的形象，不为私利，而为公共利益的形象。让他们明白善，恶。儿童的教育最初是从形象而不是道理开始，且教育会形成，是人的第二天性。（之所以为什么不正义的人还要地说要正义，就是因为从小接受的教育就是这些）删诗书不是说这些不要了，而是说小孩不要读。 样板戏 现代国家，人民是主权者，每个人都是2.音乐和体育的教育者 立样板的教育方式人的两部分：爱智慧、意气（文、质） 教育善恶，爱智慧这部分就比较健全。但是只有这一部分

9、，没有“意气”部分，就会很软弱；没有上面爱智慧这部分，而只有意气部分，就会很野蛮。音乐：让出于美好、节奏、韵律、和谐中。把意气进行驯化，变得有节奏感。对身体的教育，是让人变得。身体和谐+和谐+身体和配合在一起的和谐=美。问题是，他们成人后进入到社会，1.看到了被删去的那部分，开始质疑之前受到的教育；2.受到了利益的；3.恐惧。 因此这时候只靠儿童教育就没用了，这时城邦要有一个者，仔细观察他们、考验他们、锻炼他们，保留下来的非常少的完美的能成为真正的者。但是这些完美的人会不会去做者呢？所以关键问题是他能不能爱城邦。苏：什么才是爱？一个人总是爱和他利益一致、祸福相关的东西。爱里面有非常理智的东西。

10、他一定要确信。苏：一个人爱城邦只能使他成为优秀的、理智的人，但他能不能爱城邦，不是教育出来的。又诉诸神话：神话中的法则：第一个故事：1.选民法则大地母亲在造人们的时候就确定了他适合做什么2.各自的责任也不一样。对者来讲，者视所有人亲如兄弟、家人。者没有个人利益，只有公共利益，完全没有自己的私人生活，完全变成公共的，这个法则就是让你没有自己的私人利益。们，上天造你就是为了让你当者，第二个故事是对者说的：1.大地母亲塑造的时候有一个神出钱，加进金银铜铁。人生来是不的（没有继承性，要把金银选上来）2.所有人的假定都是爱自己的孩子超过爱别人的孩子，对私利的看重。不愿意选平民家的孩子，哪怕自己孩子是铜铁

11、，也要选上来。因此对者来说，要把金银选上来。第四卷 正义的城邦三部分：智慧的城邦、的城邦、节制的城邦前面所说的哪三种正义观都是针对个人的，而的正义是针对城邦整体和部分的（有机体）。人自己也是一个有机体，每个部分之所以有意义是因为放在整体里才有意义。者本身是不是，就像你的脚是不是。看者是不是，就是看他在城邦整体里是不是履行了作为部分应该履行的功能。要看在城邦整体结构中，者就是只能服务于公共利益，不能有私人利益的。因此智慧首先要求知道什么才是整体。在城邦中，能够懂得城邦整体利益的人一定是少数人，他们成为者。节制 三部分都守在自己的那里，形成和谐的整体，每一部分各得其所人的里对应的三部分：理智/理性

12、、让理智，控制和解决私利问题）之所以不各得其所、不和谐，就是因为人有私欲。（第五卷 家庭教育是发现的过程（基于天生选民，后天教育只是帮助展现天生的铜铁可能通过教育变成金银吗？）的东西）or 塑造/改变过程（天生没有，现代人的结构：人的是、的：理智统摄、节制和12.13关于医学和法律的医学和法律发达，这是教育高度分工的城邦，是教育为什么会生病，因为太多。之所以生病，与生活方式有关。生活方式缺乏最重要的美德节制，放纵自己的。很好的医生是体育教师 最好的医疗是改变生活方式 说到底是培养节制的德性法律也一样，如果社会生病了，有心智的人就会把全部精力放在处理这些琐事上，根本不知道人生还有什么意义。人们不

13、去过一种有意义的生活，而是陷入到日常纠纷之中。不是不承认医生和法学家的存在，而是他们趾高气扬，最高荣誉最高奖赏应该赋予人文教育，而不应该是职业教育，如果职业教育高于人文教育，那就是城邦。第五章善的城邦如何克服掉家庭问题（人生来倾向于家庭生活，爱自己的孩子，特别是不考虑金银铜铁问题）社会契约的基础是人性恶，人性恶的两个来源：私有、家庭者爱自己的孩子，而450D 正义的不一定是可行的 正义哲学 可行政治 如果不上面的正义，只关心实际最美好的城邦是大家就不能接受。上是怎样操作的，而不关心它应该是什么，那只叫政治科学，而不叫政治哲学。在哲学意义上建立起来的。大家都能接受者不应有任何私人利益，但是一说原

14、因是听说话的人脑中没有哲学，大家会理解为这就是可行的，于是就会他，觉得不可行。如果从一开始就没有把哲学世界和政治世界分开，或者根本没有哲学世界，那就不会理解。1.第一次浪潮男女中理性、：真正的区别在于结构的不同女性完全和一样，可以作为者，只要里面理智主导与今天的男女不同，今天的是生理意义上的“好”、“善”？有机整体观，整体大于部分，对于整体是有益的制度就是好的。评价一个制度好不好，要看是不是对城邦好，而不是看是不是对人好。与/的对比：不关心哲学方面的，正义、好是无意义的，他关注的是可行性，是怎么保障安全，是政治科学，是很低的要求，很类似现代自然科学（不告诉你好的，只告诉你世界实际上是什么样的）

15、。批评不是人民的城邦而是的城邦，不是结合而是聚合。的正义：自然的，包含道德含义，社会契约一签订人从生物变成智慧的、道德的人，人一定要有哲学那方面的东西，只不过与的不同是的正义/好/善，是的，而不是作为城邦有机部分的。2.第二次浪潮（1）男女婚配、者的 erotic（erotic 不仅仅是生理问题）非常强烈，而是含有精神性的东西，经过教育之后精神有一种更高的向上的东西，才会有erotic，因此 erotic 处于中“”这部分，而不是“”这部分。为什么不让者地谈恋爱？反而是受过良好教育的者阶层才对这个东西非常敏感。对于城邦来讲，净化。不再是者个人，而是怎么把最好最优秀的人种传递下去，优生优育，如何

16、变得可行？触碰到最神圣情感的时候，者是不会让步的。因此者/哲学家需要用高贵的，让看起来家庭，实际上都是者的安排。不能公开讲，因为不可行，因为结构的问题。（为什么打仗突出的人可以想和谁结婚就和谁结婚？激发荣耀欲，利用者热爱荣誉来鼓励他。为了激发荣誉感，还有其他措施。不仅仅是城邦的荣耀，而且还是整个希腊世界的荣耀，荣耀把和野蛮人区分开。所以打仗时候区分和内讧之类的。）（2）国家解决神法养孩子，不能有家庭的根本问题：金银可能会生铜铁，爱自己的孩子而把自己的孩子到者位置。好的城邦是有机体，不要有3.第三次浪潮：哲学王，大家团结起来，就像变成一个家一个人一样。理解整套制度的运行，保证所有制度的实施哲学家

17、：爱智慧，盯着真理可知世界理智感受到vsvs可见世界：眼睛看到 现象的世界多样性的意见真理/理念的世界 vs单一 同一的知识如果vs vsvs只停留在下面，那最多只能做一个者，而做不了哲学家。结构，建构出哲学王-正义的城邦不是社会契约论的那种，而是基于人的产主义/等等之类的。者-民众的这种/共、格劳孔认为哲学家错了吗？如果理解为哲学，则绝对不错。但为什么没有好的名声？城邦不仅是好的应该的，而且是完全可行的；但是有人认为这是完全行不通的，不是从真理出发，而是从可见世界、可行性出发的。给出不可行的原因：因为城邦没有把哲学家放在位置上，把哲学家理解为无用的人。真正的哲学家，伪哲学家。要看哲学家什么样

18、的生活环境。哲学家的教育哲学家目前处于的环境：智者智者与哲学家的教育的不同：-场合-哲学家教育是对很少的几个人讲；智者教育在公共、议会里进行真理，而在于-哲学家教育是让你的心智全部转到真理上来；智者教育重要不在。把必然性的东西当做是真实的、正义的，把各种形形的意见当做真理灌输给大家。494C 接受智者的教育，不是帮助你的理智，而是帮助你的。智者自称哲学家，实际上是伪哲学家。哲学家的名声被伪哲学家败坏掉了。为什么觉得不对，这是因为智者把现象界的可见的东西告诉你是真理今天的世界是颠倒过来的哲学家最大的敌人是智者阶层，公共格劳孔和曼的区别：格劳孔被理智引导，理解了哲学，不需要讲哲学，只需要；曼智力较

19、弱，直到把整套哲学给他讲完他才能理解。格劳孔可以理解“善”，而曼托斯不能理解，曼能接受讲的那些东西，但心目中可能认为才会讲更高的“善”。讲的不过是一种意见而不是真理。（505C）只有对格劳孔，“好”、“善”是比正义更高的：整个从正义开始，但不是因为要建立一个正义的城邦，才做一个好人；而是要做一个好人，所以才要建一个正义的城邦善-存在、上帝 能够有理智，能够理解正义、理念、真理，是因为善12.20正义人 vs通过整个问题：来解决“好人没有好报”。如果好人没有好报，是否还要做一个好人。1.所有怎么论证的？是否能够成立？的基础是建立在一种形而上学（哲学）基础上的。启蒙哲学，从2.这样的哲学对以来，摧

20、毁了全部论证。个人的人生是否有帮助？能不能变成的生活指南？城邦者（哲学家）者生产者人理性哪一个可知世界可见世界才是正当的？being 存在ing本体现象本质现象，所有现象背后都有一个不变的本质存在（）理性（眼睛）理念（事物）是眼睛能看到事物的原因；善是理智能够理解理念（正义、美）的原因，善是最高的理念。理念世界里有很多东西，比如知识、意见，之所以能看到理念，是因为善的存在。人为什么能够认识理念？现代-：的理性认识能力（综合判断之类的）：不存在的，的是善/存在（也没说明这个善到底是什么，很容易和god 联系起来。）形而上学基础：只要你承认世界是二元划分的，一个是变化的，一个是永恒不变的，那就得承

21、认城邦中理智和，因为只有理智能够接近善。只有哲学家和人的理性可能接触到最高的善，否则只能在现象界，最多也就到理念界中的“意见”。第八卷：并没有把世界分为二元世界：阳光、。二元世界是非此即彼的，这样做人生选择时就像一样，我做的努力是因为能看到阳光，如果努力了一辈子还看不到阳光怎么办？因此会有人觉得既然我看不到阳光，那我不如再里好好过。我知道哲学很重要，但我不会去追逐哲学，而是作为诡辩论的工具，在里过得好。分成三部分：1.在里根本没见过阳光，没有被启蒙过的人，终其一生靠生活；2.被启蒙了，开始怀疑里的东西，不再相信/神话，智者（并没有真到阳光，但见到了阳光带来的影像，即意见）；3.哲学家。哲学家的

22、最大敌人就是第二部分的人，二者都被启蒙过，但是根本区别在于：结构的不同。理性是朝向善的能力，能够知道善是什么，能够分辨善，并使自己朝向善哲学家。智者虽然有理性，但却是工具理性，是为了追求城邦究竟让谁和。智者依然在里面。，归根到底是由哪部分来，城邦的制度取决于城邦中人的结构。很重要，问题是是向上的还是向下的，是为理性服务的还是为服务的。政体：的-秩序：喜新厌旧、飘忽不定、完全爱秩序，但已经不存在爱智慧、理性托-现代，多数人的-智者的教育托善了，在托的时代，哲学已经被摧毁）僭主的的 越是被每一个受理性、：完全被所左右，甚至缺乏了享受的能力。是没必要的无限放大，直到单纯享受都没有。不能出去走走，要待

23、在宫里，因为恐惧。左右的人越是不的人，越是上面的人越是的。结构的人都有自己的，不是说被支配的人就不，色拉叙马并没有不。享、，都是，为什么不往上走，就是因为觉得很。但问题是：哪一种是真正的，哪一种是虚？能够对作出真假区分区分pleasure 和 happiness 一个的人不见得是一个的人哪一个是真实的？现代人把身体的感觉看作是真实的（如谈恋爱），而认为理智才能判断真实的，感觉是变化的，理智能够达到永恒不变的境界。剩下的东西，你认为是真实的，但它只是短暂的真实。要的福的。人不只有是不会变化的永恒的。因此，理性才能告诉你的，过理性的生活才是幸，还有痛苦。和痛苦相比，不值一提。宁愿要，还是要不痛苦？为了追求，可能会有痛苦。消极的避免痛苦。很多时候赚钱、追求权力，不是因为为了追求，避免痛苦。（为什么要吃饭？不是为了获得，而是为了避免饥饿；谈恋爱是为了摆脱孤独、恐惧）所有这些都不是积极的，只有追求真理是积极的。求知不是来源于恐惧，而是来源于对知识的渴望。得到满足后，再加上会更，这种东西只会痛苦，带来的是有限的；而获得知识之后再加上知识，只是无限的。哲学会对你的生活产生影响吗？生下来心灵就是金银铜铁，看完的哲学后：（1）教育不起作用，