《三德》与《黄帝四經》對比研究札記（二）――兼論《三德》的竹

1、?三德?与?黄帝四經?對比研究札記二兼論?三德?的竹在?三德與黄帝四經對比研究札記一?以下簡稱?札記一?1中，筆者對比了兩者在用詞、用韻方面的相似，本文再從文章結構的角度討論兩者之間的相似。要分析文章結構，就不能不渉及到竹簡的編聯。筆者認為，李零先生對簡文已經作了非常出色的整理，而陳劍先生的幾處改動2，如：1419、1715、2118也是很有説服力的。至於226、1220雖有可能，但還需要更多的証明。筆者在?札記一?中，認為陳劍先生所作14的編聯是値得考慮的意見，但從?三德?整體思想内容來看，現在覺得還是維持原有編聯較好。結合陳劍先生的幾處改動，筆者將?三德?分爲以下兩個大的局部。第一局部中又

2、包括兩組或三組，即12345678爲一組，假如在這一組的5和6之間放入22，即變成12345，22678兩組，因為5和22能否相聯還很難説。另一組是171516香港簡9開頭局部，香港簡有可能在16的後面。而簡9開頭局部可以與香港簡相接，因為都有“乃無凶災之類似表述。下面暫且按三組排列這些竹簡。爲方便閲讀，無論?三德?還是?黄帝四經?，對其中凡能確定的通假字、異體字，不再標注原文，一律使用寛體。第一局部第一組天供時，地供材，民供力，明王無思，是謂三德。卉木須時而後奮，天惡如忻。平旦毋哭，晦3毋歌，弦、望齋宿，是謂順天之常。【】敬者得之，怠者失之。是謂天常。天神之，皇天將興之。毋爲偽詐，上帝將憎之

3、。忌而不忌，天乃降災。已而不已，【】天乃降異。其身不沒，至於孫子。陽而幽，是謂大慼。幽而陽，是謂不祥。齊齊節節，外内有辨，男女有節，是謂天禮。敬之敬之，天命孔明。【】如反之，必遇凶殃。毋詬政卿於神次4，毋享逸安5。求利，殘其親，是謂罪。君無主臣，是謂危。邦家其壞。憂懼之閒，疏達之次6，毋謂之【】不敢，毋謂之不然。故常不利，邦失幹常。小邦則剗，大邦過傷。變常易禮，土地乃坼，民乃夭7死。善哉善哉三善哉，唯福之基，過而改【】第一局部第二組之未可以遂，君子不慎其德。四荒之内，是帝之關8。臨民以仁，民莫弗【22】親9。興興民事，行往視來。民之所喜，上帝是祐。凡度10官於人，是謂邦固。度人於官，是謂邦吕或

4、“膂11。建五官弗措，是謂反逆。土地乃坼，民人乃【】喪。喜樂無期度12，是謂大荒，皇天弗諒，必復之以憂喪。凡食飲無量計，是謂滔皇，上帝弗諒，必復之以康。上帝弗諒，以祀不享。【】邦四益，是謂方芋，雖盈必虚。宫室過度，皇天之所惡，雖成弗居13。衣服過制，失於美，是謂違章，上帝弗諒。鬼神禋祀，上帝乃怡？，邦家【】第一局部第三組茖路？露？14敬天之，興地之弡15。恒道必。天哉人哉，凴何親哉，沒其身哉。知天足以順時，知地足以固材，知人足以會親。不修其成，而【17】聽其營，百事不遂，慮16事不成。仰天事君，嚴恪必信。俯視。務農敬戒。毋不能而爲之，毋能而易之。驟奪民時，天饑必來。【15】奪民時以土攻，是謂稽

5、，不絕憂恤，必喪其佖粃。奪民時以水事，是謂，喪怠以係繼樂，四方來囂。奪民時以兵事，是17【16】謂厲。禍因胥歳，不擧銍艾。18不懈於時。上帝喜之，乃無凶災。香港簡保，乃無凶災。【9】筆者認為，第一局部的話題以“天、地、人爲主要線索，着眼於較爲具體的政治場面。第一組雖有一些與巫術禁忌相關的内容，但話題大局部集中於“内外、“男女、“君臣這些可以視爲“幹常“常、禮的倫理綱常和國家興亡之間的關係。第二組與“君之“德相關，這些“德包括了君子在處理君民關係，官職制度、自身欲望、疆土擴張、衣服宮室、鬼神祭祀等重大問題時的態度，認為這些問題同樣與國家興亡有着亲密關係。第三組則側重於“時。突出以農爲本的思想。整

6、體上是人事以天道爲本，順天道以推人事的黄老思路。就文章結構而言，這里有着非常醒目的規律可尋，那就是大量地採用“是謂這種判斷式的表述方式。在此僅擧第一組的一些例子。陽而幽是謂大慼。幽而陽是謂不祥。齊齊節節，外内有辨，男女有節是謂天禮敬之敬之，天命孔明。如反之，必遇凶殃。毋詬政卿於神次，毋享逸安。求利，殘其親是謂罪。君無主臣是謂危邦家其壞。顯然，作者用一種格式化的方式描绘、歸納現實政治中各種好的或壞的政治現象，然后通過“是謂加以判斷和命名。在命名之後，有時作者還會作進一歩的申诉，那就是這種政治現象所將帯來的好的或壞的政治結果，這種結果是必然的、由“天或“上帝決定的，在用詞上帯有咒語的特徴。19例如

7、，對於“齊齊節節，外内有辨，男女有節之現象，作者命名其爲“天禮，假如“反之，其結局一定是“必遇凶殃。在作者看來，“詬政卿於神次，“享逸安，“求利，殘其親等現象都可以命名爲“罪。“君無主臣可以命名爲“危，至於“邦家其壞，我們不妨看作是“罪和“危的共同結果。第二組和第三組也是如此，同樣貫穿着“現象“命名“自然的、必然的結果的思路及文章套路。簡單地説，這是一套展現爲“人爲“自然災異因果關系的思路。値得注意的是，?黄帝四經?尤其是?經法?局部，其思路和文章套路幾乎如出一轍。在此稍擧数例。在?札記一?中，筆者引用了?經法六分?“六逆中的第一例。在此仍然利用這個例子加以説明。嫡子父現象命曰上曊命名羣臣離志

8、結果大臣主現象命曰壅塞命名在強國削，在中國破，在小國亡。結果當然，我們也可以將“在強國削，在中國破，在小國亡視爲“上曊和“壅塞這兩種“名所必將招致的共同結果。下面再擧一個四度篇的例子。君臣易位現象謂之逆命名逆則失本失本則損結果賢不肖並立現象謂之亂命名亂則失職失職則侵結果動靜不時現象謂之逆命名逆則失天失天則饑結果生殺不當現象謂之暴命名暴則失人失人則疾結果這是非常明晰而富有邏輯性的表達方式。即先描绘政治現象正常的或非正常的形態，然後用“謂之給出判斷正名或是倚名，最後對必然的結果亦即未來的實態作出預見。這樣的例子在?經法?中擧不勝擧。筆者曾在?黄帝四經所見“名的研究?20一文中指出，?經法?中存在着

9、大量的用於判斷的用詞。國次篇是“是謂、“此謂，六分篇是“命曰、“此之謂，四度篇是“謂之、“命曰，論篇、亡論篇、論約篇是“謂之、“此謂、“命曰，名理篇是“是謂等等。用詞雖然不同，但前後文構造完全一样，即都採納“現象“命名“自然的、必然的結果的形式。筆者還發現，?經法?的作者往往將政治場合最重要的問題，用數字方式作細致分類，再配以上述文章套路，用最簡潔的語句表達出來。如國次篇的“五逆，六分篇的“六逆、“六順，四度篇的“四度，亡論篇的“六危、“三不辜、“三壅、“三凶等等。我們相信，?三德?中的“三德，也可以歸入這種類型中。因此，?三德?很有可能不是單獨的作品，應該還有相似内容的作品存在，祇是目前没有

10、出現而已。當然，並不見得文章套路如出一轍，?三德?就和?黄帝四經?尤其是?經法?完全一致。兩者還是存在許多不同，最大的不同在於，?經法?有一套更爲抽象、更爲複雑的“道名法的思想框架貫徹其中。在?黄帝四經所見“名的研究?21一文中，筆者對這套框架作過分析，就“名的局部而言，筆者指出，?經法?認為統治者最重要的工作就是審査“刑名，對象的“名一旦被確立，那對象的必然結局就已昭然假设掲了。因此，?經法?的思想結構複雑得多。?經法?有可能對?三德?的思想作了継承和發揮，這一點筆者將另文闡述。接下來分析?三德?的第二局部，在此，筆者提出一個假説，即我們目前看到的?三德?，雖然字體一样，但其實是由内容有所區

11、別的兩篇組成。這兩篇雖然都言及“天、地、人22，以“天、“上帝皇天之表現作爲人的行動基準，但論述重點和論述方式有所不同。第一局部的論述重點在於具體的政治場面，通過“是謂之論述方式展開。而第二局部則不在於具體的政治場面，很少使用“是謂之判斷用詞，關鍵詞是“勿和“毋。第二局部也可以分爲三組，即10111220一組，131419一組，2118一組。第一組很可能在前，而後兩組的具體前後關係還很難確定。第二局部第一組高陽曰：“毋凶服以享祀，毋錦衣絞23、袒，子。是謂忘神【】皇后曰：“立。毋為角言，毋為人倡。毋作大事，毋害24常。毋壅川，毋斷洿，毋滅宗，毋虛牀。毋25敔，毋變事。毋煩姑嫂26，毋【10】恥

12、父兄。毋羞貧，毋笑刑。毋揣深，毋度山。毋逸其身，而多其言。居毋惰，作毋康。善勿滅，不祥勿為。入虛墟？毋樂，登【11】丘毋歌，所以為天禮。監川之都，冥从罒、凴？岸27之邑，百乘之家，十室之俈28，宮室汙池，各慎其度，毋失其道。出？欲殺人，不飲不食。秉之不固。【12】付？之不。至刑以哀29，去以謀。民之所欲，鬼神是祐。慎守虛【20】第二局部第二組爲首。身且有馋，惡菜與食。邦且亡，惡聖人之謀。室且棄，不堕祭祀，唯是服。凡假设是者，不有大禍必有大恥。天之所敗，多其賕30，而【13】寡其憂。興而起之，思使道？而勿救。方營勿伐，將興勿殺，將齊勿刳。是逢凶朔？，天災繩繩，弗滅不隕。爲善福乃來，爲不善禍乃或之

13、。卑31【14】牆32勿增，廢人勿興，皇天之所棄，而后帝之所憎。晦33曰冥冥，上天有下政，晝【19】第二局部第三組諒，竿之長。枸株覆車，善游者【21】死於梁下，猊食虎。天無不從34，好昌天從之，好35亡？天從之，好尨天從之，好長天從之。順天之時，起地之材，民之。【18】第二局部，以高陽、皇后皇后之言不知在何處結束，暫且以“所以為天禮作結戒备之言爲引子，表達出一切行動應該順遂事物發展趨勢的哲學理念，與其做什麼不如不做什麼的、以退爲進的謹慎保守態度，和物極必反的憂患意識。話題不像第一局部那樣渉及具體政治場面，顯得比較抽象、凝重。筆者在?札記一?中已經指出，教人不要做什麼，而非教人做什麼的反向思維，

14、在?黄帝四經?非常多見。並且擧出了和?三德?相似的“毋的例子。假如擴大到“不、“勿、“禁，例子就更多了。這里僅列擧“不的例子。如論述“天、地、人禁忌的“三禁篇中有：地之禁，不墮高，不増下。後面就是?札記一?中引用過的：毋服川，毋逆土毋逆土功，毋壅民明。?十六經前道?中有：不曠其衆，不以兵主，不爲亂首，不爲怨媒。不陰謀，不擅斷疑，不謀削人之野，不謀劫人之宇。愼案其衆，以隨天地之蹤。不擅作事，以待逆節所窮。要注意，這段話出現於黄帝和大臣力黒的對話之中，那些“不雖然是力黒之言，但也代表着黄帝的立場。在?三德?中，則全部通過黄帝表達。?黄帝四經?稱篇也可見大量用“不構成之文句。聖人不爲始，不專己，不豫

15、謀，不爲得，不辭福，因天之則。不仕於盛盈之國，不嫁子於盛盈之家，不友易之人。不埶偃兵、不埶用兵。兵者不得已而行。諸侯不報仇，不脩恥，唯所在。?黄帝四經稱?僅僅有“毋或“不、“勿、“禁這種表達方式的相似，並不説明問題，筆者以爲，?三德?和?黄帝四經?存在文章結構乃至思想結構上的相似，不是因為使用了這些否认用詞。兩者否认的内容其實有很多不同，但都指向一種“敬、“慎的態度，告誡人們要自避其禍，而不是自取其辱。相反，假如要戰勝對方，讓對方自己走向失敗反而是最好的辦法。這方面，?三德?雖然不像?黄帝四經?表達得那麼透徹，但根本上也是這一思路。例如簡13簡14有下面這樣一段話：天之所敗，多其賕，而寡其憂。

16、興而起之，思使道？而勿救。方營勿伐，將興勿殺，將齊勿刳。是逢凶朔？，天災繩繩，弗滅不隕。爲善福乃來，爲不善禍乃或之。這段話雖然還有許多不解之處，但筆者相信通過?十六經正亂?以下這段話，可以得到比較準確的解釋。民生有極，以欲淫溢，淫溢失，豐而爲，而爲既，予之爲害，致而爲費，緩而爲。憂恫而窘之，收而爲之咎。纍而高之，踣而弗救也。其中有“弗救二字，與?三德?“勿救“接近。魏啓鵬先生對這段話作如下解釋：那個人筆者按：指蚩尤的生涯之所以必定滑向窮途末路，因為他充滿貪欲，驕横奢侈，荒淫無度。凡驕奢淫逸者必定失敗，豐盈會變成歉貧，充裕會變成竭盡，給予他好處反而會給他帯來危害，大量羅致財貨反而會給他帯來浪費，

17、寛綽闊氣反而會給他帯來局促圧迫。等到蚩尤面臨煩憂困窘之時，就抓捕他懲辦治罪。這就是層層擡高他的地位，高到讓他自己向前撲倒下來，誰也救不了他。36而上引?三德?那段話説的雖然不是蚩尤，但筆者相信意思是相通的，首先“興而起之，思道？而勿救意思很可能與“纍而高之，踣而弗救也大致一样。也是成心擡高對方，然後使對方走向倒下而無法自救。“思顯然就是“使字，而後面那個“道字可能與“倒仆意接近，是“倒的假借字。?呂氏春秋行論?有“詩曰，將欲毀之，必重累之。將欲踣之，必高擧之。?戰國策魏策一?和?韓非子説林上?有“周書曰，“將欲敗之，必姑輔之。將欲取之，必姑與之。?老子?三十六章有“將欲歙之，必固張之。將欲弱之

18、，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。?韓非子喩老?局部一样。上引?三德?這段話，雖然没有使用“將欲，但文意是一样的。“天之所敗，多其賕，而寡其憂。及“方營勿伐，將興勿殺，將齊勿刳。“爲善福乃來，爲不善禍乃或之。都是此意。筆者以爲“天無不從，好昌天從之，好天從之，好尨天從之，好長天從之也是此意。都说明任何事物的最終結果都是自身演變的結局，人所要做的，不是干預，不是逞強，而是保持一種柔弱的姿勢，順應事物的發展趨勢而已。?三德?雖有類似的思路，但並未上昇到?黄帝四經?重點論述的“雌雄節的思想。総之，第二局部雖然不及第一局部相似之處那麼明顯，但表達方式和根本思路之接近，仍然是不可否認的

19、。?三德?與?黄帝四經?雖有許多相似之處，但在原理如“道名法、“刑德、“雌雄節等之提練和論述上，遠遠不及?黄帝四經?，屬于?黄帝四經?的前身。转贴于论文联盟.ll.1簡帛網，2022年3月22日首發。2陳劍?談談上博五的竹簡分篇、拼合與編聯問題?簡帛網，2022年2月19日。3讀作“晦，採用了晏昌貴?三德四札?簡帛網，2022年3月7日的觀點。4讀作“次，採用了陳偉?上博五三德初讀?簡帛網，2022年2月19日的觀點。5在“逸安下斷句，採用了何有祖?上博五三德試讀?簡帛網2022年2月19日的觀點，但不贊成他將“安讀爲“焉。6讀爲“疏達之次，是採用了陳偉?上博五三德初讀?簡帛網，2022年2月

20、19日的觀點。7讀作“夭，採用了李天虹?上博(五)零識三則?簡帛網，2022年2月26日的觀點。8讀爲“關，採用了范常喜?上博五三德札記三則?簡帛網，2022年2月24日的觀點。9讀爲“親，採用了陳劍?談談上博五的竹簡分篇、拼合與編聯問題?簡帛網，2022年2月19日的觀點。10讀爲“度，採用了陳偉?上博五三德初讀?簡帛網，2022年2月19日的觀點。11讀爲“吕或“膂，採用了陳偉?上博五三德初讀?簡帛網，2022年2月19日的觀點。12讀爲“期度，意爲“終極或“窮盡，採用了孟蓬生?三德零詁二則?簡帛網，2022年2月28日的觀點。13在?札記一?中，筆者列擧了大量?三德?和?黄帝四經?相似的

21、文句，但仍有遺漏。“宫室過度，皇天之所惡，雖成弗居就和?黄帝四經稱?的“宮室過度，上帝所惡。為者弗居，雖居必路。幾乎完全一致。這同時也證明在?三德?中“皇天和“上帝是完全對等的。14陳劍?三德竹簡編聯的一處補正?簡帛網，2022年4月日認為，簡6應該和簡17相聯，讀爲“民人乃落。理由有二，其一，是簡文中的“是謂未必都擠得很緊。但依據筆者的編聯，這些“是謂的確密集分布於12345，22678這兩組中。其二，陳劍先生認為，假如簡6簡7相聯，變成“土地乃坼，民人乃喪的話，有不押韻的問題，這的確値得考慮，但接下來的問題是簡7怎麼辦，放到哪里去，陳劍先生並未指明。筆者以爲，從文意上看，從“是謂句的反復出

22、現看，簡6簡7相聯是穏妥的。筆者進而認為，簡8和簡17，即第一局部第二組和第三組可以相聯，讀爲“邦家不茖路？露？。簡17最後局部已看不清楚，是李零先生據舊稿録出，假如四字爲句，参加“不字是完全可能的。“茖、“路、“露，都在鐸部，可以通假。?管子四時?有“不知四時，乃失國之基。不知五穀之故，國家乃路。?荀子富國?有“都邑露。“路、“露均破敗之意。15从弓从巨的字，?字彙補?認為是“古文張字。假如此字讀“張，可能指地的“開闊，那麼前面那個从五从攵的字，可能與天之“高相關。簡10“毋敔的“敔當與此字有關，可能也是“高的意思。但敬天之“高尚可理解，興地之“闊難解其意。16讀爲“慮，採用了陳偉?上博五三

23、德初讀?簡帛網，2022年2月19日的觀點。17“奪民時以土攻，是謂稽，不絕憂恤，必喪其佖粃。奪民時以水事，是謂，喪怠以係繼樂，四方來囂。奪民時以兵事，是這幾句話，范常喜?上博五三德札記三則?簡帛網，2022年2月24日已指出，和?呂氏春秋上農?“奪之以土功，是謂稽，不絕憂唯，必喪其粃。奪之以水事，是謂籥，喪以繼樂，四鄰來虐。奪之以兵事，是謂厲，禍因胥歲，不舉銍艾。數奪民時，大饑乃來相近。魏宜輝?試析古文字中的“激字?簡帛網，2022年3月29日、陳斯鵬?讀上博竹書五小記?簡帛網，2022年4月1日認為，從用韻看，與?呂氏春秋上農?“籥字相當的“不當讀爲“順，魏宜輝先生讀爲“激，意爲“阻碍。陳斯鵬先生讀爲“潮，通“淖，意爲“沉溺于污泥之中。18“謂厲。禍因胥歳，不擧銍艾。據?呂氏春秋上農?補。19不用説，這是黄老思想的典型思路，這個問題在今後分析思想内容的論文中再作展開。20日本中國出土資料學會2022年度第一