《朱子语类》卷一百三罗氏门人

1、朱子语类卷一百三 罗氏门人李愿中李先生终日危坐，而神彩精明，略无隤堕之气。升卿延平先生气象好。振问延平先生言行。曰：他却不曾著书，充养得极好。凡为学，也不过是恁地涵养将去，初无异义。只是先生睟面盎背，自然不可及。骧李延平初间也是豪迈底人，到后来也是磨琢之功。在乡，若不异於常人，乡曲以上底人只道他是个善人。他也略不与人说。待问了，方与说。贺孙李先生少年豪勇夜醉，驰马数里而归。后来养成徐缓，虽行二三里路，常委蛇缓步，如从容室中也。问：先生如何养?曰：先生只是潜养思索。方人性褊急，发不中节者，当於平日言语动作间以缓持之。持之久，则心中所发，自有条理。因说：李先生行郊外，缓步委蛇，如在室中，不计其远。

2、尝随至人家，才相见，便都看了壁上碑文。先生俟茶罢，即起向壁立看，看了一厅碑，又移步向次壁看，看毕就坐。其所持专一详缓如此。初性甚急，后来养成至於是也。方行夫问：李先生谓：常存此心，勿为事物所胜。先生答之云云。顷之，复曰：李先生涵养得自是别，真所谓不为事物所胜者。古人云，终日无疾言遽色， 他真个是如此。如寻常人去近处，必徐行;出远处，行必稍急。先生出近处也如此，出远处亦只如此。寻常人呌一人，呌之一二声不至，则声必厉;先生呌之不 至，声不加於前也。又如坐处壁间有字，某每常亦须起头一看。若先生则不然。方其坐时，固不看也。若是欲看，则必起就壁下视之。其不为事物所胜，大率若此。常闻先生后生时，极豪迈，一

3、饮必数十杯。醉则好驰马，一骤三二十里不回。后来却收拾得恁地纯粹，所以难及。道夫李先生居处有常，不作费力事。所居狭隘，屋宇卑小。及子弟渐长，逐间接 起，又接起厅屋。亦有小书室，然甚齐整潇洒，安物皆有常处。其制行不异於人。亦常为任希纯教授延入学作职事，居常无甚异同，颓如也。真得龟ft法门。亦尝议龟ft之失。方李延平不著书，不作文，颓然若一田夫野老，然又太和顺了。罗仲素衣服之类亦日有定程，如黄昏如何服，睡复易。然太执。扬李先生好看论语，自明而已。谓孟子早是说得好了，使人爱看了也。其居在ft 间，亦殊无文字看读辨正，更爱看春秋左氏。初学於仲素，只看经。后侯师圣来沙县，罗邀之至，问：伊川如何看?云：亦看

4、左氏。要见曲折，故始看左氏。方或问：近见廖子晦言，今年见先生，问延平先生静坐之说，先生颇不以为然，不知如何?曰：这事难说。静坐理会道理，自不妨。只是讨要静坐，则不 可。理会得道理明透，自然是静。今人都是讨静坐以省事，则不可。尝见李先生说：旧见罗先生说春秋，颇觉不甚好。不知到罗浮静极后，又理会得如何。是时罗已死。某心常疑之。以今观之，是如此。盖心下热闹，如何看得道理出!须是静，方看得出。所谓静坐，只是打叠得心下无事，则道理始出;道理既出，则心下愈明静矣。僩旧见李先生云：初问罗先生学春秋，觉说得自好。后看胡文定春秋，方知其说有未安处。又云：不知后来到罗浮ft中静极后，见得又如何?某颇疑此说，以为春

5、秋与静字不相干，何故须是静处方得工夫长进?后来方觉得这话好。盖义理自有著力看不出处。然此亦是后面事，初间亦须用力去理会，始得。若只靠著静后听他自长进，便却不得。然为学自有许多阶级，不可不知也。如某许多文字，便觉得有个吃力处，尚有这些病在。若还更得数年，不知又如何。榦李先生云：看圣贤言语，但一踔看过，便见道理者，却是真意思。才著心去看，便蹉过了多。升卿正蒙知言之类，学者更须被他汩没。李先生极不要人传写文字及看此等。旧尝看正蒙，李甚不许。然李终是短於辨论邪正，盖皆不可无也。无之，即是少博学详说工夫也。方李先生云：横渠说，不须看。非是不是，只是恐先入了费力。方李问陈几叟借得文定传本，用薄纸真谨写一部

6、。易传亦然。方李先生云：书不要点，看得更好。方李先生说一步是一步。如说仁者其言也讱，某当时为之语云，圣人如天覆万物云云。李曰：不要如是广说。须穷其言也讱前头如何，要得一进步处。方李先生不要人强行，须有见得处方行，所谓洒然处。然犹有偏在。洒落而行， 固好。未到洒落处，不成不行!亦须按本行之，待其著察。方李先生当时说学，已有许多意思。只为说敬字不分明，所以许多时无捉摸处。方李先生说：人心中大段恶念却易制伏。最是那不大段计利害、乍往乍来底念虑，相续不断，难为驱除。今看得来，是如此。广李先生尝云：人之念虑，若是於显然过恶萌动，此却易见易除。却怕於相似闲底事爆起来，缠绕思念将去，不能除，此尤害事。某向来

7、亦是如此。贺孙必有事焉。由此可至君子三变。改过迁善，由此可至所过者化。李先生说。方李先生言：事虽纷纷，须还我处置。方李先生有为，只用蛊卦，但有决裂处。方李先生云：天下事，道理多，如子瞻才智高，亦或窥得，然其得处便有病也。方问：先生所作李先生行状云终日危坐，以验夫喜怒哀乐之前气象为如何，而求所谓中者，与伊川之说若不相似?曰：这处是旧日下得语太重。今以伊川之语格之。则其下工夫处，亦是有些子偏。只是被李先生静得极了，便自见得是有个觉处，不似别人。今终日危坐，只是且收敛在此，胜如奔驰。若一向如此，又似坐禅入定。贺孙或问：延平先生何故验於喜怒哀乐未发之前而求所谓中?曰：只是要见气象。陈后之曰：持守良久，

8、亦可见未发气象。曰：延平即是此意。若一向这里，又差从释氏去。淳问：延平欲於未发之前观其气象，此与杨氏体验於未发之前者，异同如何? 曰：这个亦有些病。那体验字是有个思量了，便是已发。若观时恁著意看，便也是已发。问：此体验是著意观?只恁平常否?曰：此亦是以不观观之。淳再论李先生之学常在目前。先生曰：只是君子戒慎所不睹，恐惧所不闻， 便自然常存。颜子非礼勿视听言动，正是如此。德明胡氏门人张敬夫近日南轩书来，不曾见说尝读某书，有何新得。今又与伯恭相聚，往往打入多中去也。方钦夫见识极高，却不耐事;伯恭学耐事，却有病。升卿南轩伯恭之学皆疏略，南轩疏略从高处去，伯恭疏略从卑处去。伯恭说道理与作为，自是两件事

9、。如云：仁义道德与度数刑政，介然为两涂，不可相通。他在时不曾见与某说。他死后，诸门人弟子此等议论方渐渐说出来，乃云，皆原於伯恭也。僩钦夫说得高了，故先生只要得典实平易。方敬夫高明，他将谓人都似他，才一说时，便更不问人晓会与否，且要说尽他 个。故他门人，敏底秪学得他说话，若资质不逮，依旧无著摸。某则性钝，说书极是辛苦，故寻常与人言，多不敢为高远之论。盖为是身曾亲经历过，故不敢以是责人尔。学记曰：进而不顾其安，使人不由其诚。今教者之病，多是如此。道 夫学者於理有未至处，切不可轻易与之说。张敬夫为人明快，每与学者说话，一切倾倒说出。此非不可，但学者见未到这里，见他如此说，便不复致思，亦甚害 事。某则

10、不然。非是不与他说，盖不欲与学者以未至之理耳。枅南轩尝言，遁闷工夫好做。振南轩说端倪两字极好。此两字，却自人欲中生出来。人若无这些个秉彝，如何思量得要做好人!煇或问：南轩云：行之至，则知益明;知既明，则行益至。此意如何?曰： 道理固是如此。学者工夫当并进，不可推泥牵连，下梢成两下担阁。然二者都要用工，则成就时二者自相资益矣。铢王壬问：南轩类聚言仁处，先生何故不欲其如此?曰：便是工夫不可恁地。如此，则气象促迫，不好。圣人说仁处固是紧要，不成不说仁处皆无用!亦须是从近看将去，优柔玩味，久之自有一个会处，方是工夫。如博学、审问、慎思、明辨、笃行，圣人须说博学，如何不教人便从慎独处做?须是说礼仪三百，

11、威仪三千，始得。雉问：先生旧与南轩反覆论仁，后来毕竟合否?曰：亦有一二处未合。敬夫说本出胡氏。胡氏之说，惟敬夫独得之，其馀门人皆不晓，但云当守师之说。向来往长沙，正与敬夫辨此。可学问：南轩与先生书，说性善者叹美之辞，如何?曰：不必如此说。善只是自然纯粹之理。今人多以善与恶对说，便不是。大凡人何尝不愿为好人，而怕恶 人!煇问：南轩谓动中见静，方识此心。如何是动中见静?曰：动中见静， 便是程子所说艮止之意。释氏便言定，圣人只言止。宇录云：此段文已详了。敬夫却要将这个为见天地之心。复是静中见动，他又要动中见静，却倒说了。淳(宇同。)问：曾看南轩论语否?曰：虽尝略看，未之熟也。曰：南轩后来只修得此书。

12、如孟子，竟无工夫改。必大南轩论语初成书时，先见后十篇，一切写去与他说。后见前十篇，又写去。后得书来，谓说得是，都改了。孟子说，不曾商量。问：南轩解子谓子产，有君子之道四焉，将孟子惠而不知为政，立两壁辨论，非特於本旨为赘，且使学者又生出一事。曰：钦夫最不可得，听人说话， 便肯改。如论语旧说，某与议论修来，多是此类。且如他向解颜渊克己复礼处， 须说要先格物，然后克己。某与说，克己一事，自始学至成德，若未至从心所欲，不逾矩、从容中道时，皆要克，岂可与如此说定?因作一戏语云：譬如对先生长者听其格言至论，却嫌他说得未尽;云，我更与他添些令尽。彼当时闻此 语，即相从，除却先要格物一段。不意今又添出自始学至

13、成德皆要克一段。此是某攻他病底药，病去，则药自不用可也。今又更留取药在，却是去得一病，又留取一病在。又如述而不作处，他元说先云：彼老彭者何人哉?而反使吾夫子想像慕用!某与说，此譬如吾夫子前面致恭尽礼於人，而吾辈乃奋怒攘臂於其后!他闻说即改，此类甚众。若孟子，则未经修，为人传去印了，彼亦自悔。出仕后不曾看得文字，未及修孟子而卒。盖其间有大段害事者：如论性善处，却著一片说入太极 来，此类颇多。大雅云：此书却好把与一般颓阘者看，以作其喜学之意。曰： 此亦吕伯恭教人看上蔡语录之意。但既与他看了，候他稍知趋乡，便与医了，则 得。大雅南轩语孟子，尝说他这文字不好看。盖解经不必做文字，止合解释得文字通，则理

14、自明，意自足。今多去上做文字，少间说来说去，只说得他自一片道理， 经意却蹉过了!要之，经之於理，亦犹传之於经。传，所以解经也，既通其经，则传亦可无;经，所以明理也，若晓得理，则经虽无，亦可。尝见一僧云：今人解 书，如一盏酒，本自好;被这一人来添些水，那一人来又添些水，次第添来添去， 都淡了!他禅家侭见得这样，只是他又忒无注解。问：陆氏之学，恐将来亦无注解去。曰：他本只是禅。榦问：尝看文字，多是虚字上无紧要处最有道理。若做文粗疏粗解，这般意思，却恐都不见了。曰：然。且如今说秉彝，这个道理却在彝字上秉字下。所以庄子谓批大郤，导大窾，便是道理都在空处。如易中说观其会通，以行其典礼，通便是空处。行得去

15、，便是通;会，便是四边合凑来处。问：庄子云：闻解牛，得养生。如何可以养生?曰：只是顺他道理去，不假思虑，不去伤著它，便可以养生。又曰：不见全牛，只是见得骨骼自开。问：庄子此意如何?曰：也是他见得个道理如此。问：他本是绝灭道 理，如何有所见?曰：他也是就他道理中见得如此。因叹曰：天下道理，各见得恁地，剖析开去，多少快活!若只鹘突在里，是自欺而已!又问：老子云三十幅共一毂，有之以为利，无之以为用，亦是此意否?曰：某也政谓与此一般。便也是他看得到这里。榦林艾轩在行在，一日访南轩，曰：程先生语录，某却看得;易传，看不得。 南轩曰：何故?林曰：易有象数，伊川皆不言，何也?南轩曰：孔子说易不然。易曰：公用

16、射隼于高墉之上，获之无不利。如以象言，则公是甚?射是甚?隼是甚?高墉是甚?圣人止曰：隼者，禽也;弓矢者，器也;射之者，人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有!振龙泉簿范伯崇寄书来云：今日气象，官无大小，皆难於有为。盖通身是病， 无下药处耳。安得大贤君子，正其根本，使万目具举，吾民得乐其生耶!严陵之 政，远近能言之。盖恻隐之心发於诚然，加之明敏，何事不立!方上初召魏公，先召南轩来。某亦赴召至行在，语南轩云：汤进之不去，事不可为。莫担负了他底，至於败事!某待得见魏公时，亲与之说。度住不得，一二日去矣。及魏公来，汤左相，张右相，都不可商量事。同进同退，独与上商量又不 得。上又要商量，但时召南轩入，

17、往来传言，与魏公商量。召南轩，上在一幄中， 外无一人，说话甚款。南轩开陈临安不可居，乞且移跸建康，然宫禁左右且少带 人，又百司之类，亦且带紧要底去。上曰：朕独行，后妃宫禁之类，全不带一人去。临安淫侈之甚，如何居!南轩祝上未须与人说，相将又诌。上曰：朕不言。卿不须漏洩。上因曰：待朕取一文字与卿看。上顾左右无人使，遂曰：卿且 待。上自起去取。南轩见幄外皆是宫人，深惧所言皆为彼闻之矣。少顷上来，忘其文字。其后与宰相议用兵事，汤固力争。上曰：朕旦夕亲往建康。未几，外面閧閧地，谓上往建康。南轩见上问云：陛下尝祝臣勿言。闻陛下对宰执言之，何也?上曰：被他挠人，故以此激之。意思如此，记不全。南轩出入甚亲密，

18、满朝忌之。一日，往见周葵，政府诸人在，次第逐报南轩来。周指之曰：吾辈进退， 皆在此郎之手。是时南轩少年，又处得地位不是，而人情皆如此，何以成得事?南轩亦间至太上处理会事之类，太上曰：尚记得卿父娶时如何事，卿今如此。南轩奏边事并不可和之意，太上亦顺应之。临辞去，乃曰：与卿父说，不如和好。汤在相位时，有御札出来骂，亦有秦桧不如之语。然竟用之，不可晓，恐是太上 意。上因广西买马事之类，甚向南轩，诸公已忌之。后到荆南，赵雄事事沮之，不可为矣。先生又言：近有谁说，在荆南时，司天奏相星在楚地，甚明。上曰： 张栻当之。人愈忌之。扬南轩再召时，论今日自是当理会恢复。然不如此理会，须是云云，有劄子。上大喜，次日降出劄子，御批：恢复须是如此理会。即除侍讲，云：且得直宿时与卿说话。虞允文赵雄之徒不喜，遂沮抑。扬南