中学孟子读后感800字

1、中学孟子读后感800字 孟子中有很多具有哲理性的句子。“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。”译：动专心思的人治理别人，动用体力的人被人治理;被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。一起来看看中学孟子读后感800字，欢迎阅读! 孟子读后感1 孟子是我国思想史上一颗灿烂的明珠。孟子的仁政思想在孟子一书中体现得淋漓尽致，让我体会颇多。 孟子一生都在追求仁义，字里行间无不体现出孟子对“仁”的重视。在第一章第一节，孟子初会梁惠王时，对王“曰利”的行为进行了批判，强调了“仁”的重要性：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”在其次节，我们便熟悉了周文王这个人物。他就是以“仁”来

2、行王政的典范。孟子书中多次提到这位宏大的君主。他建台子，挖水池，老百姓都很愿意帮忙，在文王说不焦急时，竟还愈加卖力，还将台称为“灵台”，将池称为“灵沼”。麋鹿鱼鳖都可以在其中欢乐地生活。各国老百姓都情愿成为文王的子民，在其治理下过上幸福的生活;面对蛮横无理的昆夷，文王还可以放下架子，做到有礼有节，不跟他们一般见识所以，他深得民心，成为百姓“引领而望之”的君主。这才会有后来孟子的一句“仁者无敌，王请勿疑”，这就是仁德的魅力，有仁则王。 “仁”的力气代代相传，连续至今。不论何时何地，得民心者得天下，为民谋利的君主和官员，永久受到老百姓的拥护。汉文帝在位时，躬行节俭，励精图治。实行了“薄税敛”、“省

3、刑法”、“以德服人”等有利于国计民生的政策，使.经济得到了快速进展，国力日益强盛，百姓富有，天下小康。焦裕禄为兰考群众的利益鞠躬尽瘁、积劳成疾，去世后成为官员们学习的优秀楷模，他的精神鼓舞了一代又一代干部和群众 “仁者爱人”，在现实生活中，不仅仅是为政者，我们每个人都要将孟子主见的仁义藏于心间，到处为他人着想，将心比心，以仁处事，这个.才会和谐美妙。孟子的仁义主见在当时虽不得赏识，但是却能够经受漫长岁月的考验，我们现代人应深刻领悟，将其发扬光大。 孟子读后感2 我们都知道，在政治思想中，孟子中的核心思想是民本思想，同时推行“仁政”，重教化;在训练思想方面提倡顺应天性、用心致志并循序渐进;在文艺

4、思想方面，鼓舞提高鉴赏力量和自我修养，并主见文艺应听从于政治教化的需要;而在哲学思想方面，孟子是儒家学派第一个提出系统的人性理论的人，性善论也是孟子道德哲学的核心内容，由此构建起他的心性之学的思想体系。即“尽心知性”，“尽心”即把人的本性中的恻隐之心、羞辱之心、辞让之心、是非之心扩充到极致;所谓“知性”，即指对本性中的仁义礼智等伦理道德有精确深刻的熟悉并且付诸实践。简而言之，孟子的心性之学的根本目的是塑造抱负人格。 通过阅读这本书，我知道孟子性善论的基本观点包括：第一，人类有着共同的本性，这个本性是以仁、义、礼、智等道德意识为内容的.属性，而非与禽兽无别的自然属性。其次，人的善性是先天固有的、

5、与生俱来的，而非后天形成。第三，“人皆有之”的善性，起初只是一种道德的萌芽，然而必需经过自我修养，才能进展成为完善的道德。在性善论的基础上，孟子进展了心性之学。 在公孙丑上的篇章中，用关于小孩突然掉入井里每个人都自然而然地产生惊骇、怜悯的心情的故事说明白每个人都有怜悯之心，羞辱之心、退让之心、是非之心。再通过阐述“恻隐之心，仁之端也;羞辱之心，义之端也，辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”有了这四种萌芽在身上，就应当懂得把他们都扩充起来。 孟子的“性本善”的道理很简洁，其目的也是为了唤醒我们的善心，探究自己、反思自己并发觉自己，尽力行善。但是既然每个人都有善心为何还有那么多因人不善而造成

6、的悲剧?孟子也回答了这个问题，人之所以不善，并不是天生导致的，而是受环境影响，被外界污染。即由于环境影响了他们的心-“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”-才会变成这样的。但是外界是没有善恶之分的，那么人的后天的“恶”的根源究竟是哪里呢?由于孟子没有连续论证恶的根源，然而恶又是存在的，所以就不能否认恶在人性中的存在。 其实，我认为经济学的前提就说明白即人是理性的，意味着每一个人都是趋利避害的，以为自我服务为目的的。虽然这个假设并不与性善论相直接冲突，但是在追求自身利益的过程中，难免会消失与他人利益交叉重合、恶性竞争和零和博弈的过程，所以也不能否认这个自然属性，其实也是人恶的行为的根源。这

7、也正是为什么需要现实.秩序和法律制度来规范每一个人。 本性善恶的话题，中外古人都有所提及，但往往各执一词，其实善恶兼具，但表达有所不同，这样的提法，虽然比较中庸，但也比较能解释许多问题。人性善恶兼具，有些人的某些恶基因表达的得比较剧烈，不好的文化对恶基因起促动作用，就会导致后天罪恶的形成。 我认为，在我们能够努力的范围内，就是正视我们的人性，其善恶交融的本性。在价值观和基本.伦理道德方面，我们只有始终在努力，虽然目前我们还不能完全主导，由于人的思想个体性特别强，正由于如此，才有多姿多彩的.生活，所以我们所做的只是在某方面进行引导。然而对于人的引导，对人性善的激发，最重要的还是要靠自己，而不是纯

8、粹的父母给的环境，.氛围等。 孟子读后感3 孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若论语般读整书方知规律，也不若道德经玄妙牵强，读起来萌化感比较强。孟子最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再渐渐引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误。 孟子说:“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛;我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。大王会信任这话吗?”话中所说的明显不符合常理。宣王说:“不会。”孟子说:“明显，一片羽毛举不起来，是由于不愿用力气;一车的柴禾看不见，是由于不愿用目力;百姓不被您爱抚，是由于不愿施恩德啊。所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能

9、做啊。”就这样，孟子让君主熟悉到自己的错误。比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君主更简单接受。道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去。又如“权，然后知轻重;度，然后知长短。物皆然，心为甚。”译:称一称，然后才知道轻重;量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。这样地向人说明道理，能让人不服吗? “民为贵，社稷次之，君为轻”。这是孟子的重民思想。真是啊，广阔的人民群众又怎么能忽视的呢?荀子王制:“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”没有人民群众的支持，多大的江山也能保住吗?“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。”译:君主把百姓的欢乐

10、当作自己的欢乐，百姓也就会把君主的欢乐当作自己的欢乐;君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。这个思想始终连续到现在。以人为本，“.”，党的宗旨，无不是“民为贵，社稷次之，君为轻”的体现。 孟子中有很多具有哲理性的句子。“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。”译:动专心思的人治理别人，动用体力的人被人治理;被人治理的人养活别人，治理人的人靠别人养活。 这句知看似现在的.分工关系。想想看，远在古代的人就能有这种思想，能让人不鄙视吗? 孟子读后感4 除了像“孟母三迁”、“孟母断机杼”这样家喻户晓的故事外，说到孟子，我们还会想起“孔孟之道”，他对孔子和

11、儒家思想的继承和进展，使后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。孟子提倡“仁、义、礼、智”，并认为，“仁、义、礼、智”四者之中，“仁、义”最为重要。仁，就是宽厚，指怜悯、关怀和爱惜的心态，即“仁爱之心”。义，就是正直，指正值、正直和道义的性格，即“正义之气”。礼，就是谦让，指礼仪、礼貌和礼节的法规，即“礼仪之规”。智，就是才能，指明辨是非、善恶分明和明理睿智的力量，即“智谋之力”。信，就是诚恳，指诚恳守信、坚决牢靠、相互信任的品德，即“诚信之品”。他的这些思想和观点在由他及其弟子共同编写而成的言论汇编孟子中有所体现，尤其是在那些被誉为孟子经典名言的语录中更是得到了充分展现。 孟子公孙丑

12、中说：“得道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。”站在正义方面，会得到多数人的支持和关心;违反正义，必陷于孤立。关于这一点，告知我们做事情的动身点要正确，才能得到别人的支持和关心，得到大家的确定和承认，才能获得最终的成功。否则，即是你通过一些手段使自己占据了有利形式，但最终还是会失败。正所谓“天时不如地利，地利不如人和”，抗日战斗和解放战斗之所以能在敌强我弱的状况下取得最终的成功，就是由于我们的行为是正义的，得到了绝大多数人的赞成和支持。 孟子尽心上：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底;在圣人门下

13、学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。表面上指泰山之高，实际指人的眼界。这一点告知我们要不断寻求突破，超越自我，不断积淀，使自己站得更高看得更远，形成更开阔的视野和人生境界。在生活和事业的征途上，我们常常都只能看到眼前的事物的进展，或者“一叶障目”，被一点小障碍阻挡了视线。为眼前利益的迷惑而看不到长远的进展呢，为视野不够开阔而错失了机遇。因此我们要努力登上人生的“泰山”，观到事业的“大海”，摒弃“井底之蛙”的心态，做一只憧憬“井外世界”的“青蛙”，向着更高更远更开阔的境界靠近。 在这个.里，有一些事情是我们想做而做不了的，有些事是我们不想做却必需做好的，还有些事是我们喜爱做也想做好的。有些人做

14、着自己做不了或不喜爱的事而一事无成，有些人做着自己不想做的事而苦痛不堪。所以孟子说：“人有不为也，而后可以有为。”纵观能成大事者，贵在目标与行为的选择，也就是他们懂得选择什么放弃什么。假如没有目标，或者做多了无用的事情，必定陷入忙劳碌碌之中，成为碌碌无为的人。假如“东一榔头西一棒槌”，到头来只能是拣了芝麻丢了西瓜，终无所成。“人有不为也，而后可以有为”和“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”是一样的道理，所以，肯定要舍弃一些事不做，去做该做的事，具有“弱水三千，我只取一瓢饮”的安静胸怀。然后才能有所作为。 孟子读后感5 孟子常常用一些完整的小故事、寓言来表达自己地观点

15、和看法。而这些小故事和寓言就渐渐变成了今日我们常用地成语，如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“再作冯妇”等等，可见孟子思想对我们地影响对我们来说不行不谓深厚。 孟子所说的“揠苗助长”演化到今日一般都说成是“拔苗助长”，但说的都是同样一个道理，孟子认为教学和学习学问犹如植物生长一样，都有自己的规律，必需循序渐进，而不能揠苗助长，急于求成。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。”肯定要不断地培育义，心中不要遗忘，但也不要一厢情愿地去关心它生长。不然就会像宋人那样“闵其苗之不长而揠之”，把自己累得不行不说，还枯死了禾苗，得不偿失。要想幼苗健壮成长，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助长，必定失败

16、。就像人的成长与进展一样，同样要遵循规律，通过自身的努力使自己的根基一点点变得坚固，才能汲取更多的养分，成长得更好，由一颗幼小的树苗长成一株参天大树。孟子在告知我们做事情要遵守规律的同时还提示人们凡是应顺其自然，适应事物本身的进展的速度和方向，正所谓:“其进锐者其退速”，即是继承了孔子“欲速则不达”的思想。当我们太想办成一件事的时候，往往急于求成而显得过于浮躁，沉不住气，冒冒失失的前进就失去了方向和重心，把握不住事物前进和进展的速度，方而更简单迷失方向。孟子的观点就似乎力的作用和反作用的道理一样，作用在一个物体上的力越大，那它产生的反作用也就越大。同样，假如我们在一件事情上倾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我们必定抱有更多的盼望和企盼，而一旦事物的进展出乎我们的意料和想象，那我们将比用平常心对待一件事物的时候更难以接受眼前的事实。所以凡是我们不必看得太重，根据事物进展的规律，尽最大的努力，做最坏的准备，这样，当事情胜利时，我们才不致于过于兴奋，被胜利的喜悦麻痹了糊涂的头脑;在事情失败时，才能以一颗平常心对待，不致于过于绝望和难受而丢失了前进的士气。 孟子还曾说过:“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。”生命时我所想要的，道义也是我所追求的，当两者不行兼得的时候，孟子选择舍生取义，虽然平凡如我们