亚里士多德的实践哲学关于实践与制作的区别

1、亚里士多德的理论哲学关于理论与制作的区别亚里士多德的理论哲学关于理论与制作的区别一、亚里士多德关于理论哲学的解释在历史进程中任何观点都不是陡然出现的，而是经历一个漫长的过程，理论观点也是一样。早在古希腊时期，理论作为一种社会现象就引起了哲学家的注意，苏格拉底就曾说过，只要一息尚在，我永不停顿哲学的理论。亚里士多德对理论的探究，便开场与对苏格拉底美德即知识这一著名的观点的不满。亚里士多德认为，人类精神可以分为两种不同的类型：一类是人的感觉、认识、理智和思辨等；一类是人的激情、欲望和意识等。我们把前者叫做人类精神的理性方面，而后者那么是人类精神的非理智方面。亚里士多德认为人类精神的这两个方面或两种

2、类型有着本质的区别，而苏格拉底所说的美德应该是属于人类精神的非理智方面，知识那么是属于人类精神的理智方面，因此，美德即知识的命题本质是对人类精神的这种划分相对应，亚里士多德对人类活动形式进展区分：一类是在人的理性知识支配下进展的制作消费和技术等方面的活动；另一类那么是在人的非理智因素支配下追求正义仁慈美妙等美德的政治和伦理等方面的活动。这后一类活动，就是亚里士多德要探究的理论。实际上，亚里士多德在?尼各马克伦理学?中的语境，就是探寻人生幸福到达最善的幸福实现人的最高贵的德行的伦理学语境。亚里士多德的伦理学语境本质就是执行人是万物的尺度，是存在的尺度，也是不存在的尺度亚里士多德认为：幸福是最大和

3、最好的善。幸福可以分为三类：一切人都把幸福归为三种生活方式，即政治的、哲学的和享乐的。那么，什么是善？亚里士多德说：人的善就是符合德性而生成的本文由论文联盟.Ll.搜集整理灵魂的现实活动。从善与人的关系来看，善分为三类，即外在诸善，身体中的诸善和灵魂中的诸善，而至福之人拥有全部这些善。灵魂中的善是最好的。亚里士多德关于理论哲学的根本含义假如我们把亚里士多德的理论放在他的整个哲学所具有的人文意蕴的背景中来理解，那么理论本质上是使人自己不断地成为人的活动。亚里士多德说：人一旦趋于完善就是最优良的动物一旦他毫无德性，那么他就会为最邪恶残暴的动物，就会充满无尽的贪心。在阐述某些详细问题时，亚里士多德可

4、能会用更高的善的标准来批判人的某些详细活动，这些身体的活动属于那些外在的善、低级的善，从而也就被排除出理论的范围。但就更大的视野来看，这些详细的活动还是有利于人的存在和开展，还是使人趋于完善的步骤，还是应该属于理论的范围。也正是由于对理论的这种广义的理解，亚里士多德的哲学才不会只是狭义的伦理学，而是广泛涉及到天文、地理、生理、心理、数学等诸多方面的问题的哲学。在亚里士多德以后的相当长的时间里，由于?尼各马克伦理学?没有被发现，由于人们对亚里士多德哲学中的抽象逻辑的关注，人们对理论概念的理解也就逐渐走样和变味。许多哲学家虽然也像亚里士多德一样，沿用着energEia这一概念，用它来表达最高的活动

5、，中，但是由于分开了亚里士多德所具有的人文情怀，理论也就被理解成了由向外的趋向造成的行为。理论逐步地成为了与理论德行善等相别离的外在的物质消费活动。这种活动被看成了只是理论的一种派生形式，只是理论和逻各斯的一种影子。到了罗吉尔？培根时，理论概念才重新与道德行为发生了关联。罗吉尔？培根时，理论概念才重新与道德行为发生了关联。理论哲学在整个西方哲学传统中源远流长，它的历史可以上溯到西方哲学的开端古希腊哲学。在古希腊哲学中，理论概念虽然在前亚里士多德哲学中就已存在，但是，亚里士多德才是西方理论哲学的真正创始人。二、亚里士多德在理论与制作的区别中，展开了他关于理论的思想一理论和制作的区别首先在于理论是

6、一种德行的实现活动，而制作在于根据自然的原理去制作。理论重于行，制作重于知。理论是一种道德活动，对于这种道德活动来说，知的作用是非常微弱的。亚里士多德批判一种说法，这种说法认为，对善自身的认识有益于对善的事业的实行和获得，这听起来似乎很有道理，其实认识是属于科学的事，而所有的科学都只是在追求一种详细的善，制作和消费是属于科学的事，而把善自身束之高阁。所以他强调认识在理论中并不重要，相反其他条件却非常重要。亚里士多德在?尼各马可伦理学?中屡次强调时间是善的活动，而人的善就是符合德行而生成的灵魂的实现活动。制作是一种在技术指导下的消费，它具有按理性和原理操作的品质。亚里士多德强调在这种实现活动的重

7、要性，他断言，在理论中，没有一个普遍知识的人，可以比有普遍知识的人更加出色。二其次，理论与制作的区别还在于它们根据两种不同的考虑和理性。亚里士多德认为理论与制作都是在考虑的指导下完成。然而，理论与制作所根据考虑是有着本质的区别的。这种区别在于它们根据两种不同的理性。理论的理性是明智，制作的理性是理智。所谓明智就是擅长筹划对自身的善及其有益的事。明智是关于使人公正、高尚和蔼良的事，是一个仁慈人的理论；明智又是一种考虑和筹划，用亚里士多德的话来说，明智就是对于一种好生活总体上有益所以，在总体上明智的人就是擅长考虑总体的善的人。明智不是科学，科学的对象是不可改变的、必然的。假如说一个明智的人就是一个

8、擅长考虑和筹划的人，那么，没有任何人会对那些他不能改变、不能有所作为的事物加以考虑和筹划。人们不能考虑和筹划那些处于必然的事物，所以明智并不是科学。明智也不是技艺，也之所以不是技艺，是因为理论和制作在始因上不同。明智是一种同善恶相关的、符合逻各斯的、求真的理论品质。所以明智是一种区别于技艺的德行，明智支配下的活动是一种非技艺性的道德活动。所谓理智那么指的是科学和技艺的理性。理智是一种科学理性，它的对象具有科学对象所具有的的普遍永久的特点，同时，理智具有穷究事物原理的本性。理智有一种向着终极的趋向；另一方面，理智又是一种记忆性考虑，因为一切技艺都和生成有关，并且技艺是同志作相关的，那么技艺就不与

9、理论相关。也就是说，亚里士多德虽然区分了科学与技艺，但是，却认为科学与技艺只是对象不同，而其考虑却属于一种类型，这就是理智。三理论和制作的区别还在于理论是一种以自身为目的，或者说目的内在于自身活动；制作那么是以外的事物为目的，结果是高于活动的。一切活动都有目的，但是目的的表现却是不一样的，有时候它就是实现活动本身，有时候它是活动之外的成果。理论的理性是明智，而明智是一种德行，一种道德活动，或是一种善的实现活动。善就是实现活动本身：它是自我圆满自我规定自涵意义的。善作为目的是内在于理论活动之中。亚里士多德实际上创立了一种行动主义的伦理学或理论哲学。他强调善是贯穿于整个行动过程中，人的伦理行为或理

10、论活动是一种趋向的行为，而山就在于趋向的过程里。四理论是无条件的、自由的活动，制作是有条件的、非自由活动。亚里士多德同苏格拉底柏拉图一致，认为制作是与物相接触的活动，而与物接触的活动就要受物的约束，使人附属于物质，成为物的奴隶；而且，制作作为一种为他的活动，只能是实现其他目的的手段。因此，与这种工具活动的性质相一致，这种活动的主体只能是奴隶制作就是奴隶所从事的活动。制作作为一种贱民的消费活动是有条件的，就其活动性质和活动主体来说都是不自由的。与此相反，理论是一种自为的活动，它从人的动机上来看，是无条件地被选择的行为，在这种意义上，它也是自由的行为。亚里士多德根本上是两种涵义上规定自由的：其一，

11、在活动的性质上，理论作为一种道德的实现活动，有一种依自不依他的性质，用亚里士多德的话叫做自足他认为自足就是无待而有，也就是自我完美而无需依赖条件。但是，亚里士多德清楚地意识到，任何详细的善行都是依赖于条件的，比方，英勇依赖于强壮的身体、乐善好施依赖于拥有较多的财富，正义需要政治势力甚至正义行为的承受着等，几乎一切道德理论都需要手段，都要有所凭借，都是有条件的。不需要任何条件的只能是纯粹的思辨一种彻底摆脱物的制约和控制的活动。所以思辨活动是最符合自由原那么的理论，所以他把他所说的自足，就主要归之于思辨活动。于是，思辨活动和哲学考虑就成为行动和消费活动相对立的真正的理论。其二，在活动的主体上，理论

12、活动的主体是摆脱消费活动、技术活动的，拥有自由的贵族阶级。无论是道德理论、政治活动还是理论思辨，都需要大量的闲暇时间。奴隶阶级是不具备这些条件的，他们是为别人的生存而生存，因此是不自由的。自由的贵族阶级从不从事消费活动，是为自己的生存而生存的，符合理论的目的的自为属性，这些人拥有大量的闲暇时间，雅力士朵儿认为这是自由的必要条件：培育善德从事政治活动，必须有充分的的闲暇时间。理论就是这种活动的性质和活动主体上都具有自足即自由性质的活动。亚里士多德强调理论是善的实现活动，批判只知不行，坐而论道的人，强调是一种有别于动机主义和效果主义的行动主义伦理学。但是，在谈到理论的自由本性的时候，他清楚意识到任何行动都要有所凭借，需要一定的条件，这样就阻碍了理论的自足和自由，为了使理论摆脱所凭借的条件，亚里士多德后退，认为政治活动和道德活动虽然是理论，但是由于要凭借条件，所以低于理论生活。五，理论的目的是终极，完美的，它本质上是一种终极的道德关心，制作那么是片面的，手段性的