哲学引论教学资料

1、蕉岭电大哲学引论导学资料第一章 哲学学总论教学重点点：一是是哲学的的问题；二是哲哲学的价价值。教学的难难点：哲哲学的概概念，哲哲学与语语词。理解本章章的枢纽纽：哲学学与科学学的关系系。学习要点点：第一节 哲学的的概念一、哲学学的产生生1、哲学学最早产产生于古古希腊，从逻辑辑上看，它起源源于人类类对宇宙宙或人生生方面的的那些根根本性问问题的好好奇和沉沉思。2、从人人类学、考古学学和神学学的材料料看，哲哲学的产产生是宗宗教和艺艺术直接接作用的的结果。原始宗宗教和原原始艺术术是催生生哲学的的母体和和温床。3、哲学学是比宗宗教和艺艺术更为为理论化化和系统统化的思思想形式式和文化化形式。二、哲学学与科学

2、学1、在早早期自然然主义哲哲学家，哲学与与科学是是一个东东西。2、苏格格拉底之之后，哲哲学与科科学开始始分离。亚里斯多多德的划划分：哲哲学是以以与存在在本身有有关的理理论为研研究对象象，是对对支配存存在或形形成存在在的一般般原理进进行探讨讨的学问问，他称称为第一一原理、最高原原理、第第一哲学学或形而而上学。科学则则是以具具体的特特殊的事事物为研研究对象象，是对对现存事事物的个个别领域域进行研研究和认认识的学学问，他他称为物物理学或或自然科科学。3、哲学学与科学学相互作作用而推推动自身身发展。哲学把把对自然然界和人人的日常常生活中中的实际际问题的的研究权权力让渡渡给科学学，哲学学家和科科学家就就

3、在为争争夺这研研究权力力的过程程中把哲哲学和科科学推向向前进。三、哲学学的演变变1、早期期希腊哲哲学：是是自然哲哲学，主主要是研研究探索索自然和和宇宙的的本质，哲学被被赋予了了纯理论论的形而而上学的的特征。2、希腊腊后期和和中世纪纪早期哲哲学：具具有伦理理学或道道德学说说的特征征，主要要研究道道德的、实践的的、生活活，人生生的目的的问题。3、中世世纪哲学学：是经经院哲学学，以知知识的方方式来论论证神学学教义的的宗教哲哲学，哲哲学是神神学的婢婢女。4、近代代哲学：通过唯唯理论与与经验的的对立开开始哲学学向认识识论的转转向。经经验论认认为一切切知识来来源于感感觉经验验，只有有感觉经经验是可可靠的。

4、唯理论论则认为为有一种种“天赋观观念”，一切切知识来来源于理理智直观观，只有有理性直直观是可可靠的。5、现代代哲学：主要是是科学主主义哲学学与人本本主义哲哲学的对对立和冲冲突。科科学主义义哲学以以语言哲哲学为代代表；人人本主义义哲学以以现象学学和存在在主义哲哲学为代代表。四、哲学学的性质质。哲学学是智慧慧之学，是以智智慧为研研究对象象，而不不以实际际的功利利或功用用知识为为研究对对象，是是一种为为知识而而知识，为学问问而学问问，纯粹粹穷理尽尽知的知知识或学学问。第二节 哲学的的问题一、认识识论1、含义义：认识识论是关关于人类类认识问问题的理理论。它它探讨人人类认识识的起源源、本质质、界限限、认

5、识识经验与与认识对对象的关关系等与与人类认认识有关关的最一一般的理理论问题题。2、发展展过程：（1）古古希腊柏柏拉图就就在自己己的理念念论中，讨论了了有关知知识的来来源和本本质问题题。（2）作作为哲学学的一个个基础部部分并有有其特定定的研究究对象、研究内内容和研研究形式式的认识识论，严严格说是是近代的的事。洛洛克的“人类理理解新论论”为哲学学认识论论的最初初形成奠奠定了经经验主义义的基础础，康德德的“纯粹理理性批判判”为认识识论成为为哲学研研究的主主流开辟辟了道路路。（3）220世纪纪哲学，认识论论在哲学学中的地地位和作作用得到到发展和和强化。在某种种程度上上，认识识论成了了哲学的的同义语语和

6、代名名词，哲哲学就是是认识论论。二、形而而上学含义：广广义而言言，形而而上学是是表示关关于存在在者的最最一般规规定的学学问，即即讨论关关于宇宙宙和事物物存在的的终极本本质和永永恒原理理的学问问，在这这个意义义上，形形而上学学也被称称为本体体论。狭义而言言，只有有与非感感性的超超经验的的对象有有关的那那些陈述述才属于于形而上上学。在最一般般的意义义上，形形而上学学是对存存在的本本质、基基础及其其结构问问题的哲哲学探索索。这些些终极性性问题都都是一些些体验性性问题，又分为为两个领领域：宇宇宙论和和伦理学学。2、宇宙宙论：是是研究作作为一个个不可分分割的整整体的宇宇宙的起起源、本本质和结结构问题题的

7、哲学学理论。它所研研究的问问题是：有序的的与无序序的，统统一的与与多样的的，感性性的与理理性的，物质的的与精神神的问题题。3、伦理理学：是是关于人人的自由由的本质质、范围围和程度度问题的的讨论。它涉及及的问题题主要是是善与恶恶、自由由与决定定论、意意义与无无意义、部分与与整体、混沌与与秩序、整体与与不可分分等等。宇宙论问问题和伦伦理学问问题共同同构成了了一个完完整的形形而上学学的两个个不同的的侧面。4、形而而上学关关心的问问题和不不关心的的问题：（1）不不关心具具体的特特殊的存存在；只只关心整整体的总总体的存存在。（2）不不关心多多样性、可分性性的整体体或总体体存在；只关心心统一的的、可分分的

8、整体体或总体体存在。（3）不不关心显显现了的的存在；只关心心终极的的存在。（4）不不寻求存存在的当当下意义义，只寻寻求存在在的原始始直观。三、伦理理学1、含义义：是作作为一门门对道德德问题加加以研究究的学问问，主要要探讨与与人的行行为方式式有关的的那些价价值问题题。即一一定道德德活动、道德行行为中的的价值判判断和价价值决定定问题。2、发展展过程：（1）古古希腊时时期苏格拉底底的哲学学中就涉涉及了真真理、正正义、善善与美的的构成问问题。柏拉图在在 的理想国国进一一步探讨讨了有关关人的行行为、活活动的价价值判定定问题。亚里斯多多德建立立了历史史上第一一个严谨谨细密、堪称典典范的伦伦理学体体系。（2

9、）近近代伦理理学沿着着两个方方向发展展：一是是沿着经经验主义义的方向向发展，主要是是洛克、休谟、边沁、穆勒等等人，建建构了基基于实际际效果判判定行为为善恶的的功利主主义伦理理学。二二是沿着着直觉主主义的方方向发展展，主要要是康德德从理性性主义的的前提，演绎出出一套用用以评判判行为善善恶和道道德合理理性的标标准。（3）现现代伦理理学的研研究越来来越多地地加入了了道德理理论的内内容。把把伦理学学当作一一门理论论哲学，而不像像传统哲哲学家那那样把伦伦理学当当作一门门实践哲哲学。这这种观点点有合理理之处：相对于于传统伦伦理学忽忽视伦理理学的知知识方面面的分析析，使伦伦理学家家变成道道德家，使伦理理学研

10、究究者变成成道德说说教者的的弱点来来看，在在推动伦伦理学的的知识研研究，澄澄清道德德概念的的逻辑含含义，说说明道德德判断的的理由和和根据方方面具有有积极意意义。四、其它它1、哲学学按其研研究的性性质划分分，可分分为：理理论哲学学和实践践哲学。（1）理理论哲学学由两部部分构成成，一部部分是研研究对现现实世界界的认识识问题，即形而而上学；另一部部分是对对认知过过程本身身进行研研究的哲哲学，即即知识论论。（2）实实践哲学学主要是是研究为为一定目目的所决决定的人人类实践践活动中中产生的的那些实实际问题题。如伦伦理学、美学、历史哲哲学、宗宗教哲学学。2、哲学学除了研研究认识识、形而而上学和和伦理学学之外

11、，还研究究美学、宗教哲哲学和其其他社会会文化哲哲学方面面的问题题。3、几个个哲学家家对哲学学研究问问题的分分类：（1）柏柏拉图把把哲学研研究的问问题分为为三类：一是认识识论问题题，与之之对应的的学问是是辩证论论。二是感觉觉问题，与之对对应的学学问是物物理学。三是意欲欲问题，与之对对应的是是伦理学学。（2）康康德把哲哲学研究究的问题题分为三三类：一是“纯纯粹理性性批判”：关于于认识论论问题的的哲学研研究二是“实实践理性性批判”：关于于道德问问题的哲哲学研究究三是“判判断力批批判”：关于于审美问问题的哲哲学研究究。4、从方方法论层层面来分分析，哲哲学研究究的性质质和特点点：（1）哲哲学是一一种关于

12、于实在的的研究，但它不不是研究究实在的的某一方方面，而而是研究究实在的的整体。（2）哲哲学是一一种关于于明辨性性的研究究，它的的任务是是努力证证明我们们所做的的那些陈陈述的正正当性和和合理性性。（3）哲哲学是关关于思想想概念的的意义分分析，是是对支配配我们思思想和活活动的那那些至关关重要的的基本概概念或观观念的逻逻辑澄清清或阐明明。第三节 哲学与与语词词与物词与物的的关系：（1）词词与物的的关系实实质上表表达的是是思想与与外部世世界的关关系（2）词词与物的的关系涉涉及两个个方面的的内容：一方面面是语词词与自然然符号的的不同；另一方方面是语语词如何何获得表表达对象象的意义义。从语词的的特性来来看

13、，任任何语词词都是一一种符号号，但不不是自然然符号，而是具具有知识识意义的的约定符符号。自自然符号号表达的的因果关关系，存存在于事事物本身身的真实实存在之之中，而而语词表表达的知知识意义义，则需需要通过过对语词词的逻辑辑分析才才能揭示示。二、定义义与存在在1、定义义是用来来表达存存在的，但一个个语词的的定义和和它的真真实存在在往往不不一定一一样，如如“龙”的定义义。2、定义义范围过过宽或过过窄。在在日常生生活中，人们经经常遇到到定义与与其指示示的存在在之间不不相符合合，定义义不能明明确表达达存在的的问题。如对“人”的定义义。三、定义义与语词词1、词的的意义是是词的创创造者和和使用者者规定的的，

14、并非非来自词词自身，而是来来自人，是人赋赋予了语语词以特特定的意意义或含含义。2、定义义有实质质主义和和形式主主义的不不同理解解：对定义的的实质主主义理解解，主要要是从古古希腊的的亚里斯斯多德到到近代的的穆勒，强调定定义的本本质或实实质的方方面，强强调语词词必须反反映事物物的本质质属性。对定义的的形式主主义理解解，主要要是现代代哲学家家，认为为任何定定义过程程都不过过是一种种语言行行为，是是以一种种语词界界定另一一种语词词的过程程。语词词本身并并无先验验的意义义，而只只有约定定的意义义，形式式主义理理解把定定义看作作是与对对象无关关的思想想形式问问题。四、定义义与真理理1、有关关语词意意义的探

15、探讨，讲讲到底谈谈论的是是定义与与真理问问题。2、规定定性定义义：任何何语词的的规定都都表达着着规定者者的使用用的建议议或内心心打算的的陈述。即规定定这个词词是什么么意思、意义。规定性性定义无无所谓真真或假，只是一一种建议议性质的的东西。大多数数专有名名词都是是这样的的，比如如“鸟”的定义义。3、指示示性定义义：指的的是一种种真实的的存在，指明这这些词的的用法，指示性性定义具具有真或或假之分分，大多多数关系系名词都都属这类类。第四节 哲学的的价值一、哲学学的基本本功能：一是为为人类生生活和人人类实践践指示理理想目标标；二是是为科学学研究和和日常思思考提供供分析基基础；三三是为精精神文化化和思想

16、想理论提提供批判判根据。二、哲学学的理论论特性1、哲学学与科学学的区别别：科学学具有具具体性，其获得得的结果果是有限限的，达达到的程程度是有有限的，是建立立在界限限明确、对象具具体的知知识部门门基础上上的技术术性探索索活动；哲学是是抽象的的，本质质上是一一种人类类基于自自身需要要而进行行的思想想探索性性活动。2、哲学学的思想想探索性性特征的的表现：（1）哲哲学所涉涉及的对对象往往往是那些些作为寻寻常信念念的原则则或假定定。这些些原则或或假定又又分为两两种：一是日常常生活意意义上的的信念。这是人人的日常常行为得得以发生生的前提提和基点点，对这这些信念念的合理理性及其其程度进进行哲学学上的分分析或

17、审审定是哲哲学研究究的一个个重要方方面，也也是哲学学存在价价值的一一个证明明。二是科学学意义上上的信念念。对科科学的前前提进行行逻辑上上的和经经验性的的检验是是哲学的的另一项项意义更更为深远远的使命命。（2）表表现在哲哲学本身身的发展展是历史史的、连连续的，但哲学学所研究究的问题题是相对对不变和和基本固固定的，人们至至今谈论论的哲学学问题仍仍然是两两千多年年前古希希腊哲学学家所研研究的那那些问题题，可以以说近现现代哲学学不过是是以不同同方式对对希腊哲哲学进行行注解。3、人与与世界的的关系的的表达方方式：有有四种：一是常识识，二是是科学，三是哲哲学，四四是宗教教。相对对于这四四个不同同的领域域，

18、存在在着不同同性质的的问题：一是常识识性问题题，以意意见的形形式出现现，表达达的是情情绪、习习惯之类类的东西西，对这这些东西西人们无无需求证证。二是科学学性问题题，以知知识难题题的形式式出现，需要有有逻辑、数学或或其他技技术方面面的求解解。三是哲学学性问题题，以思思想性问问题的形形式出现现，表达达的是人人类面对对自身存存在问题题时的思思想性境境遇。思思想性问问题无所所谓答案案或技术术上的求求解。它它本质上上反映的的是人的的思想的的一种矛矛盾性运运动方式式。思想想性问题题的探讨讨是永无无止境的的，所以以哲学性性问题也也不可能能有所谓谓一劳永永逸的证证明或结结局。四是宗教教性问题题，以迷迷信、信信

19、仰的形形式出现现，也无无所谓答答案或技技术上的的求解。二、哲学学对科学学的作用用：表现现在1、确立立科学的的理论前前提。如如爱因斯斯坦相对对论的形形成过程程，就是是借助哲哲学的批批判性和和穷根究究底性地地对学科科前提的的追问方方式实现现的。2、阐明明科学的的基本性性质。3、捍卫卫科学的的独立性性，谋求求全体科科学的统统一。三、哲学学对思想想文化的的作用：更多地地表现为为对思想想文化的的前提性性问题的的批判性性讨论。具体表表现为：1、对日日常意识识的反思思。从哲哲学上看看支配人人的日常常生活信信念的前前提主要要有两类类：一类类是传统统，一类类是常识识。从字字面理解解，传统统就包含含了可能能是过失

20、失的或虚虚假的意意识，如如果听任任未经分分析和检检验的传传统支配配我们的的生活有有时是危危险的，传统有有些是对对的，有有些也不不对。所所以要进进行批判判性的反反思。常常识是人人所共知知的东西西，但在在日常生生活中，许多人人所共知知的东西西往往夹夹杂着大大量的愚愚见或偏偏见，如如果不对对常识进进行检验验和批判判性的审审视，那那社会就就会陷入入僵化，信仰就就会变成成教条，想象就就会变得得呆滞，智慧就就会陷入入贫乏。2、对学学科前提提的批判判。这是是对思想想文化的的深层作作用的表表现。主主要有两两个层次次：一是是对具体体学科理理论前提提的批判判；二是是对哲学学本身理理论前提提的批判判。3、对自自由意

21、识识的促进进。这是是哲学对对日常意意识的反反思和对对学科前前提的批批判活动动的必然然结果。综合练习习一、填空空题1、哲学学最早产产生于（ 古希腊腊 ）。2、（ 原始始宗教 ）和和（ 原原始艺术术 ）是催催生哲学学的母体体和温床床。3、哲学学是一种种比宗教教和艺术术更为（ ）和和（ ）的的思想形形式和文文化形式式。（理理论化、系统化化）4、（ ）哲学家家那里，哲学和和科学实实际上是是一个东东西。（早期自自然主义义）5、（ ）以后的的哲学家家，哲学学与科学学开始分分离。（苏格拉拉底）6、亚里里斯多德德把哲学学称为（ ）（第一原原理或最最高原理理或第一一哲学或或形而上上学，任任答一个个算对）7、早期

22、期希腊哲哲学主要要是研究究探索（ ）和（ ）的本本质，哲哲学被赋赋予了纯纯理论的的形而上上学的特特征。（自然、宇宙）8、希腊腊后期和和中世纪纪早期哲哲学具有有（ ）或或（ ）的特征征，主要要研究道道德的、实践的的、生活活，人生生的目的的问题。（伦理理学、道道德学说说）9、中世世纪哲学学是（ ），以知识识的方式式来论证证神学教教义的（ ）哲学，哲学是是神学的的婢女。（经院院哲学、宗教）10、现现代哲学学主要是是（ ）与与（ ）的对对立和冲冲突。（科学主主义哲学学、人本本主义哲哲学）11、在在某种程程度上，20世世纪哲学学，哲学学就是（ ）。（认识论论）12、广广义的形形而上学学也被称称为（ ）。

23、（本体体论）13、现现代伦理理学的研研究越来来越多地地加入了了（ ）的的内容。（道德德理论）14、哲哲学除了了研究认认识、形形而上学学和伦理理学之外外，还研研究（ ）、（ ）和和其他社社会文化化哲学方方面的问问题。（美学、宗教哲哲学）15、词词与物的的关系实实质上表表达的是是（ ）与与（ ）的的关系。（思想想、外部部世界）16、是是（ ）赋予予了语词词以特定定的意义义或含义义。（人人）17、定定义有（ ）和（ ）的不同同理解。（实质质主义、形式主主义）18、规规定性定定义无所所谓（ ）或或（ ），只是是一种建建议性质质的东西西。（真真、假）二、辨析析题1、理论论哲学和和实践哲哲学2、形而而上学

24、和和伦理学学3、规定定性定义义与指示示性定义义4、哲学学与科学学5、常识识性问题题、科学学性问题题、哲学学性问题题三、简答答题1、哲学学有哪几几个基本本的领域域？2、从方方法论层层面来分分析，哲哲学研究究的性质质和特点点有哪些些？3、如何何理解哲哲学的思思想探索索性特点点？4、简述述哲学对对科学和和思想文文化的一一般作用用。5、对照照本章的的讨论，用自己己的语言言概要地地描述“哲学是是什么”这一问问题。四、分析析题 （本题要要求根据据教材内内容、结结合所提提供的材材料进行行分析，答案不不求一致致，凡能能自圆其其说者，均可得得分，尤尤其鼓励励具有创创新意识识的分析析和体会会。8000字以以上。）

25、1、苏格格拉底曾曾经说过过，“未经检检验的生生活是毫毫无价值值的”。你同同意他的的这一观观点吗？什么叫叫“未经检检验的生生活”或“已经检检验的生生活”？请概概括他们们之间的的区别，并举例例说明之之。2、亚里里士多德德说：“古往今今来人们们开始哲哲理思索索，都应应起于对对自然万万物的惊惊异；他他们先是是惊异于于种种迷迷惑的现现象，逐逐渐积累累一点一一滴的解解释，对对一些较较重大的的问题，例如日日月与星星的运行行以及宇宇宙之创创生，做做出说明明这样样，显然然，我们们不为任任何其它它利益而而寻求智智慧；只只因人本本自由，为自己己的生存存而生存存，不为为别人的的生存而而生存，所以我我们认取取哲学为为惟

26、一的的自由学学术而深深加探索索，这正正是为学学术自身身而成立立的惟一一学术。”请结合教教材的学学习，谈谈谈你对对这段话话的理解解。第二章 中西哲哲学史略略教学重点点：集中中在与中中西哲学学发展历历程有关关的那些些历史阶阶段、理理论形态态和哲学学家的识识记和理理解教学难点点：中西西哲学的的碰撞与与交流理解本章章的枢纽纽：西方方哲学围围绕哲学学和科学学的关系系展开自自己的历历程，中中国哲学学则围绕绕建立道道德形而而上的真真理范畴畴而展开开自己的的历程。学习要点点：哲学就是是哲学史史。世界界三大哲哲学体系系：中国国哲学、西方哲哲学、印印度哲学学。第一节 中国哲哲学史略略中国哲学学大约结结胎于夏夏商周

27、三三代，形形成于春春秋战国国时期，发展至至今已有有30000多年年的历史史。一、先秦秦哲学是指从中中国哲学学的萌芽芽阶段开开始，直直到秦王王朝的中中央集权权制国家家建立前前的漫长长历史时时期的哲哲学，这这个时期期是中国国哲学的的萌芽、兴起并并奠定其其基本格格局的时时期。先先秦哲学学的主要要特征是是诸子百百家争鸣鸣。诸子子百家主主要有十十家，而而最有影影响的是是儒、道道、墨、法四家家。1、周周易的的思想（1）周易是儒家家的基本本经典，位列诗、书、礼礼、乐、易、春春秋六六经之首首，渗透透到了中中国传统统文化的的各个方方面，可可以说是是中国传传统文化化的发源源地。（2）周易第一次次将中国国的神话话宇

28、宙观观以“太极生生成论”的形式式表达出出来，将将整个宇宇宙当作作自己的的认识对对象。周易包含易经、易易传两两部分。（3）周易充满了了对立统统一和发发展变化化的辩证证法思想想。2、儒家家（1）儒儒家的代代表人物物：孔子子、孟子子、荀子子。经典典有论论语、孟子子、大学、中中庸、荀子子（2）儒儒家哲学学可归纳纳为以“仁学”为核心心的伦理理哲学体体系。仁仁学的内内涵：第一，以以孝释仁仁，这是是仁学的的出发点点。第二，以以礼释仁仁，礼即即周礼，克己复复礼。第三，仁仁这爱人人，这是是仁学的的核心。第四，推推己及人人，这是是仁学的的实施方方法。第五，君君子人格格，这是是仁学的的追求目目标。3、道家家（1）代

29、代表人物物：老子子、庄子子，史称称老庄学学派。道道家经典典有老老子、庄子子。（2）道道家侧重重于探讨讨宇宙、人生问问题，倡倡导“无为”和“逍遥”是它的的显著特特征。它它的思想想体系的的核心是是“道”，并主主张以道道为世界界的根本本，以合合乎道为为人生追追求的终终极目标标。（3）道道家的哲哲学抽象象程度比比儒家哲哲学高出出许多，主要原原因是提提出和论论证了“道”这个概概念。“道”的的含义：有两种种：一是是从宇宙宙的角度度来讲，道是世世界万物物的本源源或起源源，“道生一一，一生生二，二二生三，三生万万物”。二是是从宇宙宙万物的的本性来来讲，道道是世界界万物的的终极本本质或自自然规律律。即“道常无无

30、为而无无不为”。“道可道道，非常常道，名名可名，非常名名”。（4）道道家哲学学处处充充满辩证证法思想想。（5）道道家思想想推广到到人生观观时，一一方面展展现人们们对自由由境界的的向往，对事物物的豁达达；另一一方面也也会导致致相对主主义和虚虚无主义义的倾向向，如“庄周梦梦蝴蝶”。（6）道道家在中中国哲学学史上具具有深远远的影响响，与儒儒家理论论互补共共同构成成了中国国传统思思想文化化的主干干。道家向宗宗教方向向发展，形成了了道教成仙仙。4、墨家家（1）代代表人物物：墨翟翟。其思思想集中中在墨墨子，因汉代代董仲舒舒“罢黜百百家，独独尊儒术术”而成绝绝学。（2）社社会政治治观上，主张尚尚贤、尚尚同、

31、节节用、节节葬、非非乐、非非命、兼兼爱、非非攻、天天志、明明鬼，核核心思想想是兼爱爱、非攻攻。（3）哲哲学上，集中在在认识论论上的“三表法法”，强调调判断一一种言论论或知识识的真假假，必须须参证历历史的经经验、百百姓的见见闻和实实际效用用。（4）墨墨家是先先秦自觉觉地讲求求逻辑学学和认识识论的学学派，它它对自然然科学的的研究兴兴趣，在在中国哲哲学中是是罕见的的。5、法家家（1）代代表人物物：韩非非子，还还有管仲仲、李悝悝、吴起起、商鞅鞅、慎到到、申不不害，最最著名的的是韩非非子。经经典有管子、法法经、商君君书、韩非非子。（2）韩韩非子是是法家的的集大成成者，他他建立了了完整的的法治理理论和朴朴

32、素唯物物主义的的哲学体体系：在政治观观上，主主张法、术、势势，即法法令、权权术、政政权三者者密切结结合，以以巩固和和维护封封建君子子专制制制度。在哲学认认识论上上，提出出了“循明实实而定是是非，因因参验而而审言辞辞”的“参验说说”，即主主张以名名实是否否统一为为标准来来检验认认识的正正确与否否，强调调必须综综合多方方面因素素，互相相参照来来检验认认识的真真伪。（3）其其影响：法家是是百家争争鸣中在在事业上上取得最最大成就就的学派派，中国国历史上上第一个个中央集集权的君主主制国家家秦王朝朝就是按按照法家家思想建建立起来来的。法法家的君权权专制，惟法是是尊而不不分贵贱贱亲疏的的非道德德主义主主张，

33、并并不适应应中国的的宗法社社会现实实，故在在秦亡以以后，便便趋于瓦瓦解。但但他所倡倡导的刑刑罚、法法治思想想则被保保留在儒儒家思想想体系中中，并与与仁爱、德治互互为表里里，对后后来乃至至今日社社会都发发生了深深刻的影影响。二、汉唐唐哲学1、两汉汉经学（1）经经学是指指研究儒儒家的学学问。如如“六经注注我”“我注六六经”。（2）汉汉代经学学有今文文经学和和古文经经学之分分。今文经学学重义理理，有哲哲学思辩辩特色，但失之之臆说无无据。古文经学学重证据据，有实实事求是是作风，但失之之繁琐。（3）董董仲舒：提出了了以“人副天天数”为基础础的“天人感感应观”用来论论证“君权神神授”说，为为两汉时时期流行

34、行的谶纬纬迷信思思想提供供了理论论基础。（4）王王充：继继承道家家天道自自然无为为的思想想和荀子子的天人人之分观观点，提提出了元元气自然然论的世世界观，对天人人感应目目的论和和谶纬迷迷信思想想进行了了反驳。2、魏晋晋玄学：魏晋风风度成了了当时一一种社会会风气。（1）代代表人物物：王弼弼、稽康康、阮籍籍、郭象象（2）讨讨论的问问题：一是名教教与自然然的关系系“名教与与自然之之辩”。这是是核心问问题。名名教是指指古代社社会的礼礼乐制度度和道德德规范，自然是是指自然然而然，自然无无为，是是道的特特性和法法则。二是有无无问题“有有无之辩辩”。有是是指有形形有名的的事物，也指有有为和名名教。无无是指无无

35、形无名名的存在在，也指指自然无无为。“有无之之辩”是“名教与与自然之之辩”的抽象象化和理理论延伸伸。王弼弼“贵无论论”，裴伟伟“崇有论论”，郭象象“独化论论”三是言意意问题“言言意之辩辩”。有言言不尽意意说，言言尽意说说，得意意忘象说说。四是形神神问题“形形神之辩辩”。有烛烛火之喻喻，有形形尽神不不灭，有有神灭论论。3、道教教的兴起起：魏晋晋南北朝朝时，道道教逐渐渐盛行。（1）主主要人物物：葛洪洪，著作作有抱抱朴子，为道道教提供供了哲学学依据，主要讨讨论“有无”、“神形”问题。（2）道道教和道道家的区区别：道道家讲人人应无为为，道教教则讲人人能为，认为人人能凭主主观能动动性“夺阴阳阳造化之之机

36、”而成仙仙。故有有炼丹术术。4、隋唐唐佛学：佛教本本是印度度的，但但唐朝传传入中国国后，经经过改造造，先后后形成了了具有中中国特色色的佛教教宗派。（1）法法相宗：创始人人是玄奘奘，代表表作是成唯识识论，信奉大大乘佛教教瑜伽行行派学说说。注重重对法相相（即事事物现象象）的分分析，认认为一切切事物都都是识（即心）的变现现，不能能离开心心而独立立存在。“万法唯唯识”。（2）华华严宗：创始人人是法臧臧，代表表作是华严经经探玄记记、华严经经金狮子子章。主要阐阐述一切切差别的的事物之之间都是是交互含含容，全全息统一一的，真真心与忘忘念，本本质与现现象以及及现象与与现象之之间都是是相即相相入，圆圆融无碍碍的

37、关系系。（3）中中国禅宗宗：创始始人是慧慧能，主主要经典典有坛坛经。禅宗又又叫心宗宗。禅宗宗关心的的问题有有三个：一是成佛佛的根据据：认为为众生成成佛的根根据在于于自己的的本心。二是修行行实践的的方法：认为修修行实践践的活动动应当是是自主的的，没有有通行固固定的修修行模式式，即顿顿悟成佛佛。三是觉悟悟解脱的的实践问问题：认认为觉悟悟解脱是是一种豁豁然贯通通而又一一无所获获的境界界。5、儒学学的发展展：唐代代中期，儒学觉觉醒，并并自觉吸吸取佛教教思想的的合理成成分充实实自身。（1）韩韩愈的“道统说说”：即韩韩愈为了了捍卫儒儒家学说说的正统统地位而而构造了了一个儒儒家学说说的传承承系统与与佛教的的

38、法统相相对抗。（2）李李翱的“复性说说”：即借借用佛教教心性学学说的理理论模式式来说明明儒家心心性论中中的本性性和情感感的关系系，开创创了儒家家吸取外外来佛教教的思想想养分以以充实自自身的理理论范式式。三、宋明明理学这是儒学学的新形形态。1、产生生背景：汉末以以后，中中国社会会出现信信仰危机机和道德德危机，佛教传传入中国国和道教教产生后后，儒家家学说处处于低迷迷徘徊状状态。宋宋明时代代的知识识分子沿沿着唐代代中期吸吸收佛教教思想解解释儒家家学说的的路径，顺着儒儒、释、道三教教合流的的历史趋趋势，以以儒家礼礼法、伦伦理思想想为核心心，糅合合道教的的宇宙生生成、万万物化生生的理论论和佛教教的思辩辩

39、哲学，建立了了一个比比较精致致完美的的哲学体体系，这这就是理理学。2、宋明明理学的的主要形形态：（1）道道学：代代表人物物是周敦敦颐、张张载、程程颢、程程颐、朱朱熹。侧侧重于从从哲学上上论证儒儒家伦理理纲常的的永恒性性和至上上性，在在实践上上强调对对于儒家家伦理纲纲常的认认识和内内化。（2）心心学：代代表人物物是陆九九渊、王王阳明。侧重于于说明道道德的内内在根据据与道德德的主体体性，在在道德上上强调道道德的外外化和践践履。（3）气气学：代代表人物物是张载载、王廷廷相、吴吴廷翰、王夫之之。其立立场接近近于道学学，但在在哲学论论证方式式上又有有自己的的特点。3、宋明明理学的的主要特特点：（1）以以

40、形而上上学为论论证方式式。一方方面在传传统儒学学中挖掘掘形而上上学的因因素，一一方面又又提出了了许多富富有特色色的儒学学形而上上学概念念，并给给予系统统的论证证。如太太极、太太虚、天天理、心心。经过过理学家家的改造造，传统统儒学道道德信条条式的理理论体系系变成了了以哲学学形而上上学为基基础的哲哲学理论论体系。（2）以以伦理道道德为核核心内容容。宋明明理学强强调“义理之之学”直接面面向经典典，以儒儒学的义义理而不不是辞章章作为主主要的研研究对象象，义理理就是儒儒家的伦伦理道德德学说。（3）以以融合佛佛道为工工具手段段。主要要表现在在三个方方面：一是借鉴鉴吸收佛佛道二教教的宇宙宙观和本本体论，构建

41、儒儒家的哲哲学理论论基础。二是借鉴鉴佛道传传法的“法统”，创立立儒家学学说的传传道体系系，即“道统”。三是把佛佛道的禁禁欲主义义说教吸吸收过来来，把它它作为理理学的一一个基本本思想，提出了了“存天理理，灭人人欲”的道德德论主张张。四、清代代实学：又称早早期启蒙蒙思潮1、特点点：（1）自自然观上上：以气气为存在在的根基基，确立立了较明明确的主主客体理理念，强强调实践践力行。（2）社社会历史史领域：反对君君主“私天下下”，以“复古”为形式式，主张张开新以以实行民民主民本本政治。（3）人人性论：以“血气心心知”规定人人性，推推崇大同同、平等等、自由由、仁爱爱的伦理理道德精精神。（4）清清代实学学还重

42、视视科学技技术。代表人物物：黄宗宗羲、顾顾炎武、王夫之之、颜元元和李恭恭。第二节 西方哲哲学史略略西方哲学学是指以以欧洲为为核心的的西方民民族的哲哲学，发发源地是是希腊。一、古希希腊哲学学1、自然然哲学（1）含含义：关关于自然然的哲学学思考。（2）代代表人物物：泰勒斯：西方哲哲学史上上第一位位哲学家家，第一一个提出出“什么是是世界本本源”的问题题。他认认为世界界的本源源是水。阿拉克西西美尼：认为世世界的本本源是气气。赫拉克利利特：认认为世界界的本源源是火。毕达哥拉拉斯：认认为世界界的本源源是数。巴门尼德德：第一一次提出出了“是者”的概念念。恩培多克克勒：认认为世界界的本源源是四根根阿拉克萨萨戈

43、拉：认为世世界的本本源是种种子。德谟克利利特：认认为世界界的本源源是原子子。（3）希希腊早期期的自然然哲学家家同时也也是科学学家。他他们关于于世界本本源的思思考预示示着西方方哲学和和自然科科学的密密切关系系。2、智者者运动（1）智智者并不不是为智智慧而教教授智慧慧的哲学学家，他他们着重重传授学学生演说说和辩论论的技巧巧，而不不是知识识学理。智者把把对神话话世界观观的批判判引向社社会政治治领域，把哲学学的主题题由原初初的自然然转向人人事。（2）特特点：带带有强烈烈的怀疑疑主义和和相对主主义倾向向。（3）代代表人物物：普罗罗泰戈拉拉。名言言是“人是万万物的尺尺度”。3、苏格格拉底（1）第第一个把把

44、哲学从从天上拉拉回人间间的人。（2）名名言是“认识你你自己”。（3）提提出“德性就就是知识识”，认 真理不不在个人人，而在在人类一一般，不不在感觉觉，而在在思想。（4）他他认为寻寻求定义义的方法法就是论论辩诘难难或对话话，他不不传授知知识，只只是与人人对话，他把自自己这种种认识真真理的方方法比作作“助产术术”。4、柏拉拉图（1）是是苏格拉拉底的学学生，最最著名的的代表作作是理理想国（2）提提出了“理念论论”，认为为在可感感知的个个别事物物组成的的整体之之外，还还有一个个理智可可知的更更加真实实的领域域，这就就是“理念”世界。（3）设设定了两两个世界界：一个个是现象象世界，可感觉觉到；一一个是理

45、理念世界界，只能能思想到到。（4）个个别事物物与理念念的关系系：他用用“分有”说明个个别事物物与理念念之间的的隶属关关系，用用“模仿”说明两两者的相相似。（5）“灵魂回回忆说”：他认认为，人人的灵魂魂和肉体体是相互互隔离的的，灵魂魂属于理理念世界界，肉体体属于现现象世界界，人的的知识是是灵魂对对生前早早已熟悉悉而后来来被忘记记的那些些理念的的回忆。（6）从从柏拉图图开始，西方哲哲学在存存在论上上初步具具有了分分裂思维维与存在在、主体体与客体体、普遍遍与个别别的思想想划分。5、亚里里斯多德德（1）是是柏拉图图的学生生，著作作有工工具篇、形形而上学学、物理学学、修辞学学等。他是古古希腊哲哲学的集集

46、大成者者。（2）他他认为哲哲学是一一切科学学的总汇汇，包括括理论科科学、实实践科学学和艺术术三大门门类。理理论科学学又分为为第一哲哲学、数数学、物物理学、逻辑学学。第一一哲学就就是形而而上学，其研究究对象既既不是自自然，也也不是理理念，而而是“是者”。“是者”包括“本原”、存在在、本质质、一与与多、不不变与变变、善、真理等等研究对对象。“是者”范围很很广，没没有一样样东西不不是“是者”的范围围，其他他科学只只研究“是者”的某个个部分或或性质，只有第第一哲学学才研究究“是者”自身及及其本质质属性。（3）亚亚里斯多多德反对对柏拉图图把理念念看成与与个别事事物分离离的独立立存在的的实体，他认为为理念

47、不不能离开开感觉事事物而独独立存在在，普遍遍不能离离开个别别而独存存。6、亚里里斯多德德之后主要派别别有：以以柏拉图图的追随随者组成成的学园园派；以以亚里斯斯多德的的追随者者组成的的逍遥派派；伊壁壁鸠鲁派派；斯多多葛派；怀疑派派；新柏柏拉图主主义。显著特征征：具有有伦理化化倾向，认为哲哲学的主主要目标标不是追追求智慧慧，而是是追求幸幸福。二、中世世纪哲学学1、时间间：从公公元5世世纪到115世纪纪东罗马马帝国灭灭亡，约约10000年，叫中世世纪。2、在中中世纪，天主教教会支配配了整个个欧洲的的世俗权权力和精精神生活活，人们们关注的的是天国国，哲学学成了神神学的婢婢女，因因而形成成了基督督教哲学

48、学。3、代表表人物：（1）奥奥古斯丁丁的教父父哲学：用新柏柏拉图主主义论证证了基督督教教义义，提出出了信仰仰第一，然后再再理解的的原则。（2）托托马斯.阿奎那那的经院院哲学：经院哲学学的特征征是奉基基督教教教义为至至上权威威，但要要用理性性去解释释，讨论论的问题题集中在在唯名论论和唯实实论之争争。托马斯主主义是经经院哲学学的最高高成果，也是中中世纪神神学与哲哲学的最最大、最最全面的的体系，其显著著特点是是对亚里里斯多德德哲学的的全面改改造和充充分利用用，归纳纳为：第一，哲哲学和神神学：理理性和信信仰的关关系问题题是中世世纪哲学学的一个个基本问问题，托托马斯调调整了哲哲学和神神学的关关系，一一方

49、面明明确区分分了哲学学和神学学，指出出它们是是两门不不同的科科学，另另一方面面又坚持持神学高高于哲学学的传统统立场，否认存存在用哲哲学批判判神学的的任何可可能性。第二，上上帝存在在的证明明。有限限的、不不完善的的人如何何能够认认识无限限的完善善的上帝帝？托马马斯强调调必须从从经验事事实出发发，必须须是“后天证证明”，而不不是从完完满观念念出发的的“先天证证明”。他提提出了“五个证证明”。第三，实实体学说说：托马马斯把实实体分为为三类：一是最最高实体体上帝，在上帝帝那里，存在与与本质统统一；二二是精神神实体，不包含含质料的的复合体体。三是是物质实实体，比比精神实实体享有有更少的的完善性性。第四，

50、感感觉认识识论：托托马斯认认为人的的认识经经历了由由感觉到到理智知知识的发发展过程程，他承承认知识识开始于于感觉，但同时时也认为为人的灵灵魂的理理智活动动也是知知识的一一个来源源。第五，共共相理论论：他肯肯定共相相的实在在，认为为普遍概概念是对对个体事事物之中中普遍本本质的抽抽象。三、近代代哲学近代哲学学的特点点是教会会的威信信衰落下下去，科科学的威威信逐步步上升，主要以以启蒙运运动所倡倡导的理理性观念念为核心心。1、文艺艺复兴时时期：这这是一个个自我觉觉醒的时时代，人人们的思思想从天天国回到到了现实实，从而而发现了了自然，也发现现了人自自身。在在这个过过程中，形成了了人文主主义和自自然哲学学

51、两股思思潮。（1）人人文主义义主张以以人为中中心，一一切为了了人的利利益，是是以资产产阶级人人道主义义为核心心的反封封建、反反神学的的新文化化运动。多为文文学家和和艺术家家。（2）自自然哲学学：从古古代哲学学中吸收收了物活活论、生生机论和和泛神论论的因素素，把自自然视为为生机勃勃勃的运运动实体体，将自自然和神神连为一一体。认认为研究究自然和和研究神神属于同同样的工工作。代代表人物物是布鲁鲁偌。2、177-188世纪哲哲学：主主要在英英国、法法国。（1）真真正的近近代哲学学就开始始于177-188世纪，这个时时期哲学学的兴趣趣主要集集中在主主体和客客体的关关系特别别是二者者的统一一上，主主体性原

52、原则是近近代哲学学的主导导原则。（2）经经验论：重视感感觉中个个别的东东西，认认为哲学学的研究究方法只只是以实实验、观观察为基基础的归归纳法，知识只只限于感感觉经验验中的东东西，轻轻视或否否认超经经验的玄玄学问题题，其思思想来源源于中世世纪的唯唯名论。主要代代表人物物有培根根、霍布布斯、洛洛克、贝贝克莱、休谟。培根提出出“知识就就是力量量”。洛克提出出“白板说说”。贝克莱提提出“存在就就是被感感知”。休谟认为为真实存存在的只只有感知知，经验验由知觉觉构成，知觉以以外的东东西都是是不可知知的。（3）唯唯理论：重视思思想中普普遍的概概念，重重视统一一性，依依据数学学演绎法法，认为为思维独独立于感感

53、官经验验，思维维可以把把握超经经验的东东西，其其思想来来源于中中世纪的的实在论论。主要要代表人人物有笛笛卡尔、斯宾诺诺莎、莱莱布尼茨茨、沃尔尔夫。笛卡尔提提出“天赋观观念”，认为为单凭思思维中的的普遍性性概念就就可以把把握最高高真理，提出“我思故故我在”和“二元论论”思想，是西方方哲学史史上第一一个创导导主客二二分式和和主体性性原则的的哲学家家。3、德国国古典哲哲学（1）康康德哲学学：首先，他他继承发发展了西西方哲学学史上关关于认识识过程的的三分法法，用感感性、知知性和理理性三个个环节构构成了他他的整个个认识论论体系。其次，他他认为知知识既有有感觉经经验的内内容，又又有普遍遍的必然然性的形形式

54、，知知识、经经验是现现象界，是可知知的领域域，是必必然王国国；理念念是本体体界，是是不可知知的领域域，但可可以为信信仰所把把握，是是自由王王国和道道德的领领域。（2）黑黑格尔：首先，他他是第一一个自觉觉建立辩辩证法体体系的人人，具体体普遍、对立统统一，是是黑格尔尔全部辩辩证法的的核心。其次，他他的核心心概念是是“绝对精精神”，绝对对精神的的外化就就产生了了自然、人类社社会。四、现代代哲学1、背景景：康德德哲学系系统地揭揭示了近近代理性性哲学所所内在包包含的全全部矛盾盾，而黑黑格尔则则建立了了一个无无所不包包的“科学之之科学”的理论论体系，把人类类理性推推到了前前所未有有的高度度。黑格格尔的哲哲

55、学等同同于“理性宗宗教”。通过过启蒙运运动，人人类以理理性战胜胜了上帝帝，但在在黑格尔尔那里，理性又又膨胀为为新的上上帝。这这就为哲哲学的发发展提供供了新契契机。现现代西方方哲学都都是在批批判黑格格尔的过过程中发发展起来来的，形形成了两两大思潮潮：科学学主义和和人本主主义。2、科学学主义思思潮（1）代代表人物物：罗素素和维特特根斯坦坦（2）主主要流派派：逻辑辑实证主主义、语语言分析析哲学、批判理理性、逻逻辑实用用主义等等（3）主主要观点点：认为为哲学想想要切实实得到发发展，必必须用实实证科学学的理论论和方法法来改造造哲学，他们把把哲学归归结为认认识论和和方法论论的研究究，并进进而把哲哲学归结结

56、为对语语言的逻逻辑分析析。总的的来看，批判、改造传传统理性性，树立立和发扬扬现代性性，是科科学主义义思潮最最重要的的特征。3、人本本主义思思潮（1）代代表人物物：胡塞塞尔、海海德格尔尔、萨特特等人。（2）主主要流派派：现象象学运动动、存在在主义、法兰克克福学派派、人格格主义、生命哲哲学、哲哲学人类类学。（3）主主要观点点：继承承了文艺艺复兴以以来所倡倡导的人人本主义义或“人道主主义”思想，把人以以及人的的发展、完善、尊严、自由、创造等等对人有有重要意意义的各各个方面面的问题题放在哲哲学乃至至整个文文明的中中心地位位。现代代人本主主义思潮潮的哲学学家大都都采取“非理性性”或“反理性性”的哲学学立

57、场，他们认认为，哲哲学研究究必须超超出认识识论的范范围，超超出主客客观或主主客观关关系的范范围，把把对人的的理解作作为哲学学的最高高任务。第三节 中西哲哲学的交交流与碰碰撞一、西方方哲学的的传入1、耶稣稣会士对对西方哲哲学的介介绍。西方文化化正式传传入中国国，最早早是从意意大利人人利玛窦窦开始的的，他们们来华传传教也带带来了西西方的哲哲学，主主要是中中世纪的的托马斯斯。阿奎奎那的经经院哲学学，也有有一部分分是奥古古斯丁哲哲学。2、天学学和理学学的论争争（1）天天学就是是西方基基督教神神学，理理学就是是宋明理理学。（2）利利玛窦在在处理天天学和理理学的关关系是，采用了了“合儒”和“补儒”的策略略

58、：“合儒”：就是是在儒教教中寻找找和基督督教相合合的地方方：突出出原始儒儒学的宗宗教性质质，声明明中国原原本就有有上帝，强调耶耶儒在伦伦理道德德上的一一致性；对儒教教礼仪采采取了宽宽容态度度，不反反对祭祖祖、祭孔孔的礼仪仪，允许许信教者者保留这这些风俗俗习惯。“补儒”：就主主张以基基督教之之天学对对儒教加加以改造造和补充充。主要要是对理理学进行行改造。3、天学学和佛学学的论争争利玛窦对对佛学采采取激烈烈批判的的态度，完全排排佛，对对佛教的的批判从从常识上上和理论论上两个个方面进进行。二、中国国哲学对对近代西西方的影影响1、礼仪仪之争与与中国哲哲学的西西传礼仪之争争是指来来华传教教士就中中国教徒

59、徒是否也也能参加加祭祖、祭孔等等中国传传统礼仪仪问题而而引发的的争论。17004年教教皇格来来孟十一一世发布布通谕，禁止中中国教徒徒参加祭祭祖、祭祭孔礼仪仪，康熙熙看到这这一通谕谕十分生生气，下下令不允允许西洋洋人在中中国传教教。传教教士回到到欧洲，同时也也把中国国哲学也也带去了了。2、中国国哲学对对法国哲哲学的影影响：主主要有三三位哲学学家：（1）以以怀疑论论批判基基督教而而闻名的的哲学家家培尔，他吸收收了中国国文化中中的无神神论思想想和宽容容精神。（2）天天主教士士、神学学家和笛笛卡尔主主义者马马勒朗士士，他写写过一本本书一一个基督督教哲学学家和一一个中国国哲学家家的对话话轮换换上帝的的存

60、在和和本性，第一一次对中中西哲学学进行了了比较。（3）法法国启蒙蒙运动的的旗手和和精神领领袖伏尔尔泰，对对中国历历史、科科学和伦伦理道德德给予了了高度评评价。3、中国国哲学对对德国哲哲学的影影响：主主要是对对莱布尼尼茨的影影响。他他编写过过中国国近事和论论中国人人的自然然神学。周周易对对莱布尼尼茨的影影响较大大，周周易的的阴爻与与阳爻和和莱布尼尼茨的研研究的二二进制有有相似。三、西方方哲学在在中国的的广泛传传播从清末的的洋务运运动开始始，中国国知识分分子主动动介绍西西方的应应用科学学、自然然科学、哲学、社会科科学等。1、严复复：直接接译介西西方思想想，主要要译著有有天演演论原富、法法意等等。介