中国的槐树崇拜文化传统

1、论中国的槐树崇拜文化 HYPERLINK 槐树是特产于中国的古老树种，在中国分布广泛，具有悠久的栽培历史。数千年来，中国人形成了崇拜槐树的文化现象。本文对此作一探讨，敬请方家批评指教。一、崇拜槐树的文化表现中国人崇崇拜槐树树的文化化现象主主要表现现在以下下方面。 l、视视槐树为为神的象象征英国著名名人类学学家弗雷雷泽在其其代表作作金枝枝中提提及早期期人类崇崇拜树木木花草的的原因时时说：“在原始始人看来来，整个个世界都都是有生生命的，花草树树木也不不例外。它们跟跟人们一一样都有有灵魂，从而也也像对人人一样地地对待它它们。”(1）槐槐树(特别是是古槐树树)自古就就被人们们视为神神树而极极力崇拜拜之

2、，产产生和出出现了许许多有关关槐树的的神化传传说。太平广广记载载两京道道上槐王王和荆山山槐神的的故事。载唐文文宗开成成年间(83668440年)，有江江叟者，喜读道道书，擅擅长吹笛笛。一次次走到阌阌乡境，醉倒在在驿道旁旁大槐树树下，“及夜，艾稍醒醒，闻一一巨物行行声举步步甚重。叟暗窥窥之，见见一人崔崔嵬，高高数丈。至槐侧侧坐，而而以毛手手扪叟曰曰：我意是是树畔锄锄儿，乃乃瓮边异异卓耳。遂敲大大树数声声曰：可报荆荆山中二二郎来省省大兄。大槐槐乃语云云：劳弟相相访。似闻闻槐树上上有人下下来，与与语须臾臾，饮酌酌之声交交作。荆荆山槐曰曰：大兄何何年抛却却两京道道上槐王王耳?大槐曰曰：我三甲甲子当弃弃

3、此位。荆山槐槐曰：大兄不不知老之之将至，犹顾此此位。直直须至火火人空心心，膏流流断节而而方知退退，大是是无厌之之士。何何不如今今因其震震霆自拔拔于道。必得为为材用之之木，构构大厦之之梁栋，尚存得得重重碎碎锦，片片片真花花，岂他他日作朽朽蠹之薪薪同人爨爨，为煨煨烬耳!大槐槐曰：雀鼠尚尚贪生，吾焉能能辨此事事邪!槐日：老兄不不足于语语。告别而而去。及及明，叟叟方起。数日至至阌乡荆荆山中见见庭槐，森耸枝枝干扶疏疏，近欲欲十围，如附神神物。遂遂伺其夜夜以酒脯脯奠之。云：某昨夜夜闻槐神神与盘豆豆官道大大槐王论论语云云云，某卧卧其侧。并历历历记其说说。今请请树神与与我言语语。槐曰：感子厚厚意，当当有何求求

4、?殊不知知尔夜烂烂醉于道道，夫乃乃子邪!叟曰曰：某一生生好道，但不逢逢其师树神有有灵，乞乞为指教教，使学学道有处处，当必必奉酬。槐神曰曰：子但入入荆山寻寻鲍仙师师脱得见见之，或或水陆之之间，必必获一处处度世，盖感子子请慎勿勿泄吾言言也。君君不忆华华表告老老狐祸及及余矣。叟感谢谢之。明明日，遂遂人荆山山缘岩循循水，果果访鲍仙仙师，即即匍匐而而礼之。师曰：子何以以知吾而而来师也也。须实实言之。叟不敢敢隐。具具陈荆山山之树神神言也。仙师曰曰：小鬼焉焉敢专辄辄指人，未能大大段诛之之。且飞飞符残其其一枝。叟拜乞乞免。仙仙师曰：今不诛诛后当继继有来者者。”（2）后来来江叟在在鲍仙师师的指点点下，道道行日深

5、深，并凭凭借仙师师所赐玉玉笛，得得到了龙龙王的水水珠，最最后得道道成仙。故事留留下了许许多启发发意义，一是槐槐可“构大厦厦之梁栋栋”的有用用之材；二是器器物之用用，须得得适时，错过时时机，有有用便会会化为无无用，栋栋梁之材材也将成成枯木朽朽株，烧烧火之外外，别无无可取，器物如如此，人人又何尝尝不然；三是荆荆山槐语语重心长长的开导导愚顽，其通达达和自我我牺牲精精神，亦亦是令人人感佩，明知会会遭到惩惩罚，仍仍热心指指点求教教者。唐山县县志载载：“神槐在在泜河东东岸。明明河堤数数溃，民民受其害害。有神神示梦于于邑人曰曰：我城城隍神也也。悯若若等久罹罹阳侯之之难，今今已植砥砥障矣。厥明视视之，岸岸畔果

6、有有槐生焉焉。自是是终明朝朝无河决决之患。”(3）说说明神槐槐能发挥挥保持水水土、固固岸护堤堤的作用用。 HYPERLINK 夷夷坚志还记载载了神槐槐送药的的故事，说江西西饶州鄱鄱阳县(今波阳阳)有一槐槐花巷，因巷中中有棵老老槐树而而得名。有个外外地秀才才叫徐武武的因事事到县，游览街街市看到到此树，抚摸树树干感叹叹道：“这树心心都已枯枯蠹中空空，只存存枯皮，却老干干虬枝，枝叶蔚蔚茂，不不知经历历了多少少春夏秋秋冬，随随了多少少雨雪风风霜，具具有如此此顽强的的生命力力，一定定得了灵灵气成精精了！”晚上回回到客店店，正要要就寝，忽听得得轻轻敲敲门声，开门一一看，见见一清秀秀女子站站在门前前，自称称

7、是槐花花巷内的的大槐树树精魄，因秀才才白天惠惠顾，怜怜悯赞叹叹，故特特来致谢谢庆历历四年五五月，住住在槐花花巷的府府吏陈忠忠显，因因腰痛让让妻子温温酒调药药，其妻妻误将外外用的滑滑肌散投投入，陈陈服后腹腹内绞痛痛，吐泻泻不止，全家人人为之不不安。正正准备天天亮后到到集市上上买绿豆豆解毒，外面响响起叫门门声，说说是巷内内邻居槐槐娘，特特前来送送解药。陈因怕怕槐树精精作崇，不敢开开门接受受。南南柯太守守传说说有书生生淳于芬芬梦人槐槐安国，被招为为附马，迁官晋晋爵，享享尽荣华华富贵。后来因因交战失失利，公公主夭亡亡被遣。那槐安安国便是是为人熟熟知的大大槐树下下的蚂蚁蚁世界，是成语语“南柯一一梦”的典

8、故故出处。继夷夷坚志说仙人人麻姑也也看中了了槐树是是建筑的的好材料料，因人人间为之之修庙，树主梦梦见女道道士募化化，一夜夜风雨，大树便便不见了了，却砍砍截成材材，卧于于建庙工工地。因话录录说古古槐之上上常有仙仙人出游游，每每每于夜间间传出丝丝竹音乐乐之声。明保保定县志志说白白天有人人在议论论砍伐槐槐树，夜夜间便梦梦见黄衣衣老人求求救，砍砍断处会会出血，砍倒者者竟会自自己重立立原处。还有传传说老槐槐树能开开口讲话话，劝董董永莫错错过天赐赐良缘，这就是是黄梅戏戏天仙仙配中中的故事事。由于人们们视槐树树为神，所以为为之造祠祠立庙供供奉。河河北唐唐县志记载：“古槐在在县署二二堂东，大数围围，高耸耸旁阴

9、，无一枯枯枝，下下有槐神神祠。”山西汾阳县县志载载：“仙槐观观在城隍隍庙之北北，相传传其地有有槐，枯枯朽如刳刳舟。金金皇统中中，遇异异人投药药其中，倏长茂茂如初。故州人人饰观以以仙槐名名。今观观中他愧愧亦盛。”(4）在在民间，常见有有一些老老槐树下下或旁边边有人搭搭建一座座小庙或或高台，四周的的居民都都向它烧烧香磕头头，祈求求保佑，请赐丹丹药。 2、视槐树树为古代代官职的的代名词词槐树在古古代则是是三公宰宰辅之位位的象征征。周周礼秋官载：“朝士掌掌建邦外外朝之法法，左九九棘孤卿卿大夫位位焉，群群士在其其后，右右九棘公公侯伯子子男位焉焉群吏吏在其后后。面三三槐，三三公位焉焉。州长长众庶在在其后。

10、”注云：“槐之盲盲怀也。怀来人人于此，欲与之之谋。”是说周周代宫廷廷外种有有三棵槐槐树，三三公朝天天子时，面向三三槐而立立。后人人因以三三槐喻三三公。三三公是指指太师、太傅、太保，是周代代三种最最高官职职的合称称。由此此槐便与与古代官官职有了了联系，成了官官职的代代名词。在古代代汉语中中形成了了独具特特色的槐槐官相连连的名词词。如槐槐鼎。比比喻三公公或三公公之位，亦泛指指执政大大臣；槐槐位，指指三公之之位；槐槐卿，指指三公九九卿；槐槐兖，喻喻指三公公；槐宸宸，指皇皇帝的宫宫殿；槐槐掖，指指宫廷；槐望，指有声声誉的公公卿；槐槐绶，指指三公的的印绶；槐岳，喻指朝朝廷高官官；槐蝉蝉，指高高官显贵贵。

11、此外外，槐府府，是指指三公的的官署或或宅第；槐第，是指三三公的宅宅第。宋史王旦传传载：“旦父祐祐，尚书书兵部侍侍郎，以以文章显显于汉周周之际。事太祖祖、太宗宗，为名名臣。尝尝谕杜重重威使无无反汉。拒卢多多逊害赵赵普之谋谋，以百百口明符符彦卿无无罪。世世多称其其阴德。祐手植植三槐于于庭曰：吾之后后世，必必有为三三公者。此其所所以志也也。旦幼沉沉默好学学有文。祜器之之。曰：此儿当当至公相相。”（5）后来来到宋真真宗时，王旦果果然作了了公相。北宋著著名文人人苏轼特特为此事事，作了了三槐槐堂铭文章予予以褒扬扬。后人人以三槐槐堂泛指指高官之之宅第。玉堂堂闲话载：“长安城城有孙家家宅，居居之数世世，堂室室

12、甚古。其堂前前一柱，忽生槐槐枝。孙孙氏初犹犹障闭之之，不欲欲人见。期年之之后，渐渐渐滋茂茂，以至至柱身通通体变易易，坏其其屋上动动。秘藏藏不及，衣冠士士庶之来来观者，车马填填咽。不不久僵处处崖廊居居节制。人以为为应三槐槐之朕，亦甚异异也。”(6）后后来孙偓偓历位现现官，执执掌朝政政，被封封为安乐乐县侯。北宋沈沈括梦梦溪笔谈谈载：“学士院院第三厅厅学士阁阁子当前前有一巨巨槐，素素号槐厅厅。旧传传居此阁阁者，多多至人相相。学士士争槐厅厅，至有有抵彻前前人行李李而强掳掳之者。”（7）官迷迷者的丑丑态毕现现尽露。槐树与与书生士士子仕途途相关联联，“槐厅”则成为为其扬名名人仕的的捷径。故此，历代人人们都

13、喜喜欢在庭庭院中植植槐，以以期盼子子孙发达达，能出出达官贵贵人，位位极人臣臣。 3，视视槐树为为古代科科第吉兆兆的象征征在古代槐槐树与书书生举子子相关联联，被视视为科第第吉兆的的象征。三辅辅黄图载：“元始四四年(公元前前90年)起明堂堂辟雍为为博舍三三十区，为会市市，但列列槐树数数百株。诸生朔朔望会此此市，各各持其郡郡所出物物及经书书，相与与买卖，雍容揖揖逊。议议论槐下下，侃侃侃阉阉。”（8）因此此，在汉汉代长安安有“槐市”之称，是指读读书人聚聚会、贸贸易之市市，因其其地多槐槐而得名名。又有有“学市”之称，北周庚庚信奉奉和永丰丰殿下言言志有有“绿槐垂垂学市，长杨映映直庐”之诗句句。唐元元稹学学

14、生鼓琴琴判亦亦言：“期青紫紫于通径径，喜趋趋槐市；鼓丝桐桐之逸韵韵，协畅畅熏风。”后还以以槐借指指学宫、学舍。唐武元元衡酬酬谈校书书诗云云：“蓬山高高价传新新韵，槐槐市芳年年记盛名名。”可以想想见唐代代长安学学宫中的的情调。自唐代开开始，科科举考试试关乎读读书士子子的功名名利禄、荣华富富贵，借借此阶梯梯而上，博得三三公之位位，是他他们的最最高理想想。因此此，常以以槐指代代科考，考试的的年头称称槐秋，举子赴赴考称踏踏槐，考考试的月月份称槐槐黄。唐唐李淖秦中岁岁时记载：“进士下下第，当当年七月月复献新新文，求求拔解，曰：槐花黄黄，举子子忙。”宋钱易易南部部新书中更有有详细的的说明：“长安举举子自六

15、六月以后后，落第第者不出出京，谓谓之过夏夏。多借借静坊庙庙院及闲闲宅居住住，作新新文章，谓之夏夏课。亦亦有十人人五人醵醵率酒噀噀，请题题目于知知己，朝朝达谓之之私试。七月后后设献新新课，并并于诸州州府拔解解人，为为语曰：槐花黄黄，举子子忙。”是说唐唐代京城城长安，落第的的举子们们六月不不出京城城而闭门门苦读，作新文文章，请请人出题题私试。当槐花花泛黄时时，就将将新作的的文章投投献给有有关官员员以求荐荐拔。后后代的诗诗人多有有吟咏。如唐段段成己和杨彦彦衡见寄寄之作有“几年奔奔走趋槐槐黄，两两脚红尘尘驿路长长”诗句称称道，北北宋黄庭庭坚次次韵解文文将诗诗云：“槐催举举子著花花黄，来来食邯郸郸道上梁

16、梁。”南宋范范成大送刘唐唐卿诗诗有“槐黄灯灯火困豪豪英，此此去书窗窗得此生生”句。古代还流流传有许许多槐树树为科第第吉兆的的传说故故事。谈苑载：“吕蒙正正方应举举，就舍舍建隆观观，缘干干入洛，锁室而而去。自自冬涉春春方回，启户视视之，床床前槐枝枝从生，高二三三尺，蒙蒙茸合抱抱。是年年登科，十年作作相。”（9）明济南府府志载载：“王氏大大槐，在在新城县县署新街街之西。相传邑邑善人王王伍常于于槐树下下作饘粥粥，以饲饲饥者。人挂其其笠于槐槐，累累累如也后梦满满树皆挂挂进贤冠冠。云孙孙曾以下下科第蝉蝉联，遂遂以大槐槐王氏名名其族。”(100)明人人朱之蕃蕃为之作作王氏氏大槐记记称其其事。明明洛阳阳县志

17、记载：“房氏洛洛阳故家家，将营营室，一一木忽甲甲拆于庭庭，视之之则槐也也。久之之，乔木木上耸，密叶四四布，观观者以为为昌盛之之兆。厥厥后，子子仪果联联登进士士，遂匾匾其堂曰曰：祯槐堂堂。不忘忘厥初也也。”(111)明人人薛瑄作作祯槐槐堂记为之载载说。清清河北文安县县志载载：“古槐，在戟门门西，清清同治十十年东南南一枝怒怒发，生生色宛然然，观者者皆以为为科第之之兆。”说明古古槐某一一枝与往往年相比比，长得得比较繁繁茂亦是是一种吉吉兆。可可见，古古代的读读书人希希望在有有槐的环环境中生生活和学学习，心心中就自自然有槐槐位一一一三公之之位之想想，并以以登上槐槐位作为为刻苦求求学的目目的和动动力。于于

18、是，槐槐树就成成了莘莘莘学子心心目中的的偶像，被视为为科第吉吉兆的象象征。这这种习俗俗还影响响到历代代人们的的心理，在民间间有初生生小儿寄寄名于槐槐的习俗俗。金金陵琐志志炳烛里里谈卷卷下载：“牛市旧旧有槐树树，千年年物也。嘉道间间，小儿儿初生，辄寄名名于树，故乳名名槐者居居多。”这是父父母望子子成龙观观念的流流露。槐槐象征着着三公之之位，举举仕有望望，且“槐”、“魁”相近，企盼子子孙后代代得魁星星神君之之佑而登登科人仕仕。 4、视槐树树是迁民民怀祖的的寄托在民间一一直流传传着这样样的民谣谣：“问我祖祖先来何何处?山西洪洪桐大槐槐树，问问我老家家在哪里里?大槐树树下老鸹鸹窝。”说的是是山西移移民

19、的历历史。民民国洪洪洞县志志载：“大槐树树在城北北广济寺寺左。按按文献献通考，明洪洪武、永永乐间屡屡徙山西西民于北北平、山山东、河河南等处处，树下下为集会会之所，传闻广广济寺设设局置员员，发给给凭照、川资。因历久久远，槐槐树无存存，亦发发贡于兵兵燹。”是说元元末山西西洪洞县县城北广广济寺旁旁驿道边边有株“树身数数围，荫荫遮数亩亩”的汉槐槐明初初鉴于长长年战乱乱，中原原荒芜，朝廷多多次组织织将山西西之民移移往翼鲁鲁豫皖等等地。当当时洪洞洞县人口口稠密，地处交交通要道道，故移移民尤多多。每次次移民多多在深秋秋，官府府在广济济寺“设局驻驻员”，凡移移民，都都要集中中在这里里登记造造册，“发给凭凭照、

20、川川资”，后由由这里编编队迁送送。据说说当时明明朝官府府广贴告告示，欺欺骗百姓姓说：“不愿迁迁移者，到大槐槐树下集集合，须须在三日日内赶到到。愿迁迁移者，可在家家等待。”人们听听到这个个消息后后，拖家家带口、熙熙攘攘攘，纷纷纭赶往往古槐树树下。到到第三天天，大槐槐树下聚聚集了十十几万人人。突然然一大队队官兵包包围了大大槐树下下的百姓姓，一位位官员宣宣布了大大明皇帝帝的敕命命，“凡来大大槐树之之下者，一律迁迁走。”由于是是强迫性性移民，所以移移民们在在这里登登上了离离乡背井井的征程程，他们们拖儿带带女，扶扶老携幼幼，悲伤伤哭啼，频频回回首，渐渐行渐远远，亲人人的面孔孔逐渐模模糊，只只能看见见大槐

21、树树和大槐槐树上的的老鸹窝窝。因此此，大槐槐树和老老鸹窝就就成了移移民惜别别家乡的的标志据考证证洪洞古古大槐树树移民分分布在全全国111个省市市的2227个县县。（112）槐槐树也就就成了移移民们怀怀祖的寄寄托，所所以移民民们到达达新地建建村立庄庄时，多多在村中中最显要要的地方方，如十十字路口口、丁字字路口或或村口种种植上一一棵槐树树，以此此表达对对移民活活动的纪纪念和对对故土祖祖先的怀怀念之情情。随着着时间的的流逝，幼槐成成了古槐槐，古槐槐就成了了故乡、祖先的的象征。河北石石家庄市市区东南南部的槐槐底，就就是明初初山西移移民定居居之地，渐成村村落。移移民为怀怀念故乡乡，便以以洪洞大大槐树为为

22、标记，定村名名为槐底底。甘肃肃天水市市城乡广广泛流传传“祖先从从山西大大槐树下下迁来”之说，民间对对槐树特特别喜欢欢栽植和和爱护，农村落落户建庄庄时，就就植槐树树以纪念念故土，甘谷县县姚家庄庄村民就就称“先有大大槐树，后有姚姚家庄”。所以以古槐就就被移民民的后裔裔们视为为祖先，向古槐槐祈求吉吉凶祸福福，成为为祖先崇崇拜的变变异形式式，希望望通过祭祭拜槐树树，获得得思想上上的安慰慰和精神神上的寄寄托。 5、槐是吉吉祥和祥祥瑞的象象征 槐树在周周时期就就被赋予予了象征征吉祥的的特性，太公公金匮载：“武王问问太公曰曰：天下神神来甚众众，恐有有试者，何以待待之。太公请请树槐于于王门内内，有益益者人，无

23、益者者距之。”春秋秋纬说题辞辞载：“槐木者者，虚星星之精。”（13）均均说明槐槐树具有有神异的的色彩。汉书书五行志志记载载：“昭帝建建始四年年，山阴阴社中大大槐树，吏人伐伐断，其其夜复自自立如故故。”(144）可见见，槐树树神奇异异常。古古代人种种槐除了了取荫之之外，就就在于讨讨吉兆，寄期翼翼。民间间俗语“门前一一棵槐不是招招宝就是是进财”，说明明槐树象象征吉祥祥的寓意意。古代人深深受“天人感感应”思想的的影响，槐树的的荣枯被被视为兴兴衰灾祥祥的征兆兆。后后汉书五行志志载：“灵帝熹熹五年十十月壬午午，御所所居殿后后槐树，皆六七七围，自自拔倒，树根在在上。”注“臣昭曰曰：槐是是三公之之象，贵贵之

24、也。灵帝受受位不德德进，贪贪愚是升升，清贤贤斯黜，槐之倒倒植，岂岂以斯乎乎!”（15）是是说汉灵灵帝时，朝内六六七围粗粗的大槐槐树无故故自倒，根竖向向上，有有人认为为槐是三三公之象象征，现现在如此此，正和和朝廷贤贤愚不分分，黜忠忠进奸相相一致，东汉大大概要亡亡了。果果不其然然，不久久东汉就就被灭亡亡了。古人还视视槐树为为瑞槐。元代迺迺贤记载载，曲阜阜孔林中中有“古槐一一章，枝枝干偃蹇蹇，肤理理若镌刻刻篆籀龙龙凤，细细如丝发发，虽善善画者莫莫能状其其奇巧，见者者咸加敬敬爱，因因以纪瑞瑞云。”(166)古槐槐被称为为“瑞槐”，作孔林瑞瑞槐歌以赞美美。古代代人还视视槐枝连连理为吉吉祥的象象征，南齐书

25、书祥瑞志志载：“永明元元年五月月，木连连理。闰闰月，璇璇明殿外外阁南槐槐树连理理。”二、植槐槐护槐的的文化传传统由于槐树树具有树树干挺拔拔、树冠冠浓荫茂茂密的特特点，深深受古代代人们的的喜爱。三国时时著名文文人王粲粲作槐槐赋称称颂道：“惟中堂堂之奇树树，禀天天然之淑淑姿。超超畴亩而而登殖，作阶庭庭之华晖晖。形棉棉柿以条条畅，色色采采而而鲜明丰茂叶叶之幽蔼蔼，履中中夏而敷敷荣。既既立本于于殿省，植根柢柢其弘深深。鸟愿愿栖而投投翼，人人望庇而而披襟。”(177)则全全面高度度地概况况了槐树树的特点点。同时时也作槐赋的曹丕丕赋槐树树是：“有大邦邦之美树树，惟令令质之可可嘉托托灵根于于丰壤，被日月月之

26、光华华。周长长廊而开开趾，夹夹通门而而骈罗。承文昌昌之遂宇宇，望迎迎风之曲曲阿。修修干纷其其璀错，绿叶萋萋而重阴阴。上幽幽蔼而云云覆，下下茎立而而擢心。伊暮春春之既替替，即首首夏之初初期。鸿鸿雁游而而送节，凯风翔翔而迎时时。天清清和而温温润，气气恬淡以以安治。违隆暑暑而适体体。谁谓谓此之不不怡。”(188）曹植植在槐槐赋中中则赋槐槐树是：“羡良木木之华丽丽，爱获获贵于至至尊。凭凭文昌之之华殿，森列峙峙乎端门门，观朱朱榱以振振条。据据文陛而而结根。畅沈阴阴以溥覆覆，似明明后之垂垂恩。在在季春以以初茂，践朱夏夏而乃繁繁。覆阳阳精之炎炎景，散散流耀以以增鲜。”(199）都是是对槐树树自然特特点的描描

27、述。槐槐树被视视作为绿绿化树、行道树树、庭院院树则广广为种植植和保护护，这也也是中国国人崇槐槐、敬槐槐的表现现。植槐最早早可能起起源于我我国古代代的“社坛立立树”，周周礼地官大司徒徒载：“设其社社稷之，而树之之田主，各以其其野之所所宜木，遂名其其社与其其野。”说明树树是社的的标志。槐树是是西周时时的社树树之一。尚书书逸篇载：“大社唯唯松，东东社唯柏柏、南社社唯梓、西社唯唯栗，北北社唯槐槐。”可见，槐树已已成为区区别社坛坛方位和和大小的的重要标标志。太公金金匱载载：“武王问问太公曰曰：天下神神来甚众众，恐有有试者，何以待待之。太公请请树槐于于王门内内，有益益者入，无益者者距之。”说明槐槐树就是是

28、社神所所凭依之之“主”，植槐槐就是使使社神有有栖息之之处。周礼秋官载周朝朝宫廷外外种有三三棵槐树树，三公公(太师、太傅、太保)朝天子子时，面面向三槐槐而立。这三棵棵槐就是是朝廷所所植的社社树。同同时也说说明槐树树开始是是植于宫宫廷中，是宫廷廷之树。穆天天子传载：“天子遂遂驱升于于龠山，乃纪丌丌于龠山山之石，而树之之槐。眉眉曰：西王母母之山。”(200）(管子载：“五沃之之土其木木宜槐”，说明明在先秦秦时期就就注重植植槐的土土壤选择择。自汉汉代开始始行道树树种植槐槐树，京京城长安安大道两两侧尽植植槐树，称槐路路。长安安城有一一植槐树树数百株株的“槐市”。晋左左思在吴都赋赋中说说：“驰道如如砥，树

29、树以青槐槐，亘以以绿化，玄阴耽耽耽，清清流莜莜莜。”吴都就就是今之之苏州。东晋南南迁南京京后，在在建新宫宫时，城城南宣阳阳门至外外城朱雀雀门的街街道称御御道，长长五里，夹道植植槐。南南朝梁元元帝长长安道诗云：“雕鞍承承赭汗，槐路起起红尘”晋书书苻坚载载记：“自长安安至于诸诸州，皆皆夹路树树槐柳。百姓姓歌之曰曰：长安大大街，夹夹树杨槐槐。下走走朱轮，上有鸾鸾栖。英英彦云集集，诲我我萌黎。”北魏魏京城建建于洛阳阳，城中中多植槐槐。洛洛阳伽蓝蓝记载载：“永宁寺寺四门外外树以青青槐，亘亘以绿水水。京邑邑行人，多庇其其下。”周书书韦孝宽宽传载载：“废帝二二年，为为雍州刺刺史。先先是路侧侧一里置置一土堠堠

30、，经雨雨颓毁，每须修修之。自自孝宽临临州，乃乃勒部内内，当堠堠处植槐槐树代之之，既免免修复，行旅又又得庇荫荫。周文文(隋文帝帝)后见，怪问之之曰：岂岂得一州州独尔，当令天天下同之之。于是是令诸州州，夹道道一里种种一树，十里种种三树，百里种种五树焉焉。”(211）唐代代长安城城大道两两侧尽植植槐树，排列成成行，人人称槐衙衙。当时时还出现现了槐陌陌、槐街街等名词词。槐陌陌是指两两旁要植植有槐树树的街道道；槐街街是指天天街，因因其两旁旁所植槐槐树成行行。唐唐书吴凑传传载：“凑为京京兆尹，先是街街稀残，有司莳莳榆其空空。凑曰曰：榆非人人所荫玩玩。悉易易以槐。及槐成成，而凑凑已亡。行人指指树怀之之。”（

31、22）可可见，古古代人对对种植培培护街树树的人，都十分分怀念敬敬重。今今西安市市城区还还留存有有汉唐时时期所植植的古槐槐数十棵棵，成为为古城西西安的历历史见证证。明文文震享长物志志对植植槐记曰曰“槐榆宜宜植门庭庭，极扉扉绿映，真如翠翠幄”。清陈陈扶瑶花镜)对槐树树在庭院院中种植植载：“人多庭庭前植之之。”盘槐“独枝从从顶生，皆下垂垂，盘结结蒙密如如凉伞，性亦难难长，历历百年者者，高不不盈丈，或植厅厅署前，或植高高阜处，甚有古古致。”明清时时期北京京成为统统治者的的都地，城内广广植槐树树，以至至于现今今北京城城的大街街、胡同同、小巷巷和四合合院里，留存有有许多古古槐，如如故宫武武英殿断断虹桥边边

32、有著名名的“紫禁十十八槐”。这些些古槐树树是北京京城悠久久历史的的象征，成为北北京灿烂烂文化的的一部分分。古代人广广泛种植植槐树，出现了了许多因因槐树而而得名的的地名明嘉嘉兴县志志载：“槐潭在在县北三三十里，相荡之之。北宋宋高宗南南渡时，有汴人人王氏为为宋承事事公，随随辇南渡渡，筑室室于此。手植槐槐于屋侧侧，寄意意三槐之之意。故故名，迄迄今数百百载。”（23）山山东淄博博周村有有“矮槐亭亭”，很早早以前设设有邮亭亭。明青州府府志载载：“邮亭处处有古槐槐十株，高五尺尺许，相相传宋高高祖(赵匡胤胤)未帝时时，过此此常挂袍袍于上。”还有槐槐树庄、槐树沟沟、槐树树坪、槐槐树湾、槐窝、槐疙瘩瘩、槐树树岭

33、、槐槐树埝、槐树台台、槐子子峪、构构家村、槐树胡胡同、槐槐树底街街、槐树树巷、槐槐花巷、槐花街街、槐树树街、槐槐树老街街，等等等。还有有因植槐槐树得名名的园林林名称，如扬州州古典园园林中有有双槐园园、休园园中有植植槐书屋屋、红叶叶山庄有有槐荫堂堂、江都都县有双双槐堂景景点。甘甘肃天水水市北道道区马跑跑泉乡李李家湾村村有龙槐槐寺，民民国天天水县志志载“龙槐寺寺，山门门上龙槐槐一株，高不盈盈尺，苍苍雕疏，枝可合合抱，霜霜皮斑剥剥若鳞夭夭娇，大大似、龙龙飞，近近千年物物也。”从古代诗诗词中也也可见当当时植槐槐之况。如唐代代郑谷感怀投投时诗诗：“孤吟马马迹抛槐槐陌，远远梦渔竿竿掷笔乡乡”称顷槐槐陌；唐

34、唐王维送邱为为往唐州州有“槐色阴阴清昼，杨花惹惹暮春”诗句，槐色就就是指行行道两侧侧种植的的槐树。韩愈和李司司勋过连连昌宫有“夹道疏疏槐出老老根，高高甍巨桷桷压后尘尘”诗句，称颂行行道古槐槐；宋苏苏轼次次韵曾子子开别驾驾有“槐街绿绿暗雨初初匀，瑞瑞雾香风风满后尘尘”诗句，称颂“槐街”。金刘著次韵王王子慎玉玉田道中中兼呈韩韩公美阁阁老有有“古到阴阴阳槐树树老，归归鸿杳杳杳荻花秋秋”诗句，玉田在在北京至至秦皇岛岛中间，说明当当时行道道仍有槐槐树种植植。明李李东阳庭槐诗：“去年长长比人，今岁高高过屋。好雨东东南来，依稀满满庭绿。”可见槐槐树生长长之快。古代人对对如何种种植培育育槐树有有详细的的记载。

35、北魏贾贾思勰齐民要要术总总结了北北方地区区种植槐槐树的技技术，曰曰：“槐子熟熟时，多多收。擘擘取。数数曝勿令令虫生。五月夏夏至前十十余日，以水浸浸之，如如浸麻子子法也。六七日日，当芽芽生，好好雨种麻麻时，和和麻子撒撒之。当当年之中中，即与与麻齐。麻熟刈刈去，独独留槐。槐即细细长，不不能自立立，根别别树木，以绳拦拦之。冬冬天多风风雨，绳绳栏宜以以茅裹，不则伤伤皮，成成痕瘢也也。明年年，靳地地令熟，还于槐槐下种麻麻，协槐槐令长。三年正正月。移移而植之之，亭亭亭条直，千百若若一。所所谓蓬生麻麻中，不不扶自直直。若随宜宜取栽，匪直长长迟，树树亦曲恶恶。宜于于园中割割地种之之。若园园好，未未移之间间妨废

36、耕耕垦也。”说明古古代人至至少在汉汉代就已已经掌握握槐树的的培育技技术和方方法，因因在汉代代时就有有大量种种植槐树树的记载载，特别别是以槐槐树作行行道树。古代人崇崇槐、敬敬槐、植植槐，所所以很注注重对槐槐树的保保护。晏子春春秋载载：“齐景公公有所爱爱槐，令令吏守之之。令曰曰：犯槐者者刑，伤伤槐者死死。有醉醉而伤槐槐者，且且加刑焉焉。其女女告晏子子曰：妾闻明明君不为为禽兽伤伤人民，不为草草木伤禽禽兽，不不为野草草伤禾苗苗。今君君以树木木之故罪罪妾父，恐邻国国渭君爱爱树而贱贱人也。晏子子人言之之，公令令罢守槐槐之役。废伤槐槐之法，出犯槐槐之囚。”(244）可见见齐景公公爱槐达达如此极极端的程程度。

37、隋书高颊传传载：“颊每坐坐朝堂北北槐树下下以听事事。不依依行列，有司将将伐之，上特命命勿去，以示后后人其见见重如此此。”唐国国史补载：“贞元中中，度支支欲砍取取两京道道中槐树树造车，更栽小小树。先先符牒渭渭南县尉尉张造，造批其其牒曰：近奉文文牒，令令伐官槐槐。若欲欲造车，岂无良良木。恭恭惟此树树，其来来久远，东西列列植，南南北成行行，辉映映秦中，光临关关外。不不惟用资资行者，抑亦曾曾荫学，徒拔本本塞源，虽有一一时之利利，深根根固蒂，须存百百代之规规。”（25）由由于张造造的据理理力争，使得官官道的槐槐树免于于砍伐，道路两两侧的槐槐树才得得以保全全。三、崇拜拜槐树的的原因古代中国国人之所所以把槐

38、槐树作为为崇拜的的对象，是与古古人在生生活资料料的生产产中对槐槐树的信信赖密不不可分的的。明李李时珍本草纲纲目载载：“其木树树坚重，有青黄黄白黑色色。其花花未开时时，状如如米粒，炒过煎煎水，染染黄甚鲜鲜。其实实作荚连连珠，中中有黑子子，以子子连多者者为好。周礼：秋取槐槐、檀之之火。淮淮南子：老槐生生火。”可见槐槐树的花花、根、干、果果实，都都有用于于人。槐槐树木材材很优良良，心材材黄褐色色，边材材白色，质地较较硬，纹纹理直而而富有弹弹性，能能耐水湿湿和腐蚀蚀，是造造屋、建建筑、制制作家俱俱、车辆辆、造船船、雕刻刻、农具具的重要要用材。槐花和和槐的果果实能制制成染料料染布，槐豆能能制酱油油、醋等

39、等。槐叶叶可作槐槐叶饼，即槐叶叶冷淘。是一种种凉食，用面与与槐叶、水等调调和，切切成饼、条、丝丝等形状状，煮熟熟，用凉凉水汀过过后食用用。杜甫甫槐叶叶冷淘诗云：“青青高高槐叶，采掇付付中厨；新面来来近市，汁滓宛宛相俱人鼎资资过熟，加餐愁愁欲无；碧鲜俱俱照筋，香饭兼兼包芦。”说明在在唐代，槐叶饼饼就是普普通百姓姓以至帝帝王将相相品食的的佳肴。北宋苏苏颂图图经本草草说槐槐树“初生嫩嫩叶可炸炸熟，水水淘过食食。亦可可作饮代代茶。或或采槐子子中畦中中，采苗苗食之。”北宋林林洪山山家清供供对槐槐叶饼方方法也有有记载，曰：“见其法法，于夏夏采槐叶叶之高秀秀者，汤汤少沦，研细，滤清，和面作作淘。乃乃以醯酱酱

40、熟蒸簇簇，细苗苗以盘行行之，取取其碧鲜鲜可爱也也。”明徐光光启农农政全书书载：“晋人多多食槐叶叶，又槐槐叶枯落落者，亦亦拾取和和米煮饭饭食之。尝见曹曹都、谏谏真予述述其乡先先生某云云：世间间真味，独有二二种，谓谓槐叶煮煮饭、蔓蔓菁煮饭饭也。乙乙卯见赵赵六亨民民部言食食槐芽法法：炸熟熟置新砖砖瓦上阴阴干。更更炸如是是三过。绝不苦苦。”陕西、北京地地区流行行吃“槐花麦麦饭”，亦称称“槐花疙疙瘩”。每年年槐花放放香季节节，经常常有小儿儿唱着顺顺口溜：“小娃娃娃，做钩钩搭，做做好钩搭搭钩槐槐槐花。槐槐花蒸成成疙瘩饭饭，吃得得人人笑笑哈哈。”一边唱唱，一边边钩下一一朵朵鲜鲜嫩的槐槐花。采采得槐花花后，先先将其淘淘尽，拌拌上面粉粉，再加加上适量量的盐、五香粉粉