《道德经》读后感

1、本文格式为Word版，下载可任意编辑 道德经读后感读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，然后将得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。读后感就是读书笔记，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。简单来说就是看完书后的感想。今天为大家精心准备了道德经读后感，希望对大家有所帮助!道德经读后感 老子在道德经中写道:上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故天尤。上善若水，当属人生的最高境界。 水是无私奉献的。古有云:滴水之恩，当涌泉相报。哪里有水，哪里就会有生命，水作为生命之源，无私地像万物献

2、出它晶莹的身躯，却不索取一分一毫。当酷暑掩盖着大地万物，当连片的土地相继裂开，水幻化成另一种身姿，从天而降，化为甘霖，滋润着生灵。 水是淡泊名利，与世无争的。庄子曰:君子之交淡如水。淡如山中清泉，自然而纯净;淡如涓涓细流，清澈而透明;淡如一亩方塘，宁静而清幽。水，以其低身的神态，穿行在险峻的土地之间，从不与人争高下，只悄悄地，清闲地开垦出生命之园，流出一曲又一曲的佳谣。它没有虚名浮利，只懂得恬静致远，悠悠地流向远方。 水有其宽广的胸襟。由于宽容，才有了浩瀚无垠的大海;由于宽容，才有了那山林深处的溪流;由于宽容，才有了那波涛滚滚的江河。包罗万象，影布水面，给日月星辰一个梦幻的世界。河水不择细流，

3、故能成其深，水不择优去劣，而是以有容乃大的胸怀，接受万物，洗净除尘。 水是谦逊，虚怀若谷的。水以其最低的神态，穿行逶迤于土地山川之中，俯身亲吻着那一方土地，即使到最高处，也会找个罅隙纵身腾跃，然后摔个粉身碎骨，回到它赖以生存的旅居所，也就形成了一道漂亮的风景瀑布。水从不居高自傲，即使用它的身躯喂养了人们所需的大米，也悄悄地流淌着，教会稻谷即使丰硕也要垂下头颅，谦逊地饱含鲜食等待人们的丰割，才造就了人们的一日三餐。 水，不仅是我们的生命之源，也是我们为人处世的模范。人心亦如水，于淡泊以名志，恬静以致远的淡然中，迷醉于云卷云舒的人生境界里，散步于水流低吟的闲情雅致中，临溪侧畔，静听流水哗啦，细思人

4、生哲理。 上善若水，以其无私奉献，淡泊名利，有容乃大，虚怀若谷的精神，诠释人生的品质，它将永远是人的最高境界，也是我们难以迄及的高度。 道德经读后感 无为是一种心境、一种修养，是辩证的。向社会推广无为，有助于国家的稳定，但假如站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代无为论应当以辩证的方法，一分为二的对待，则其善者而从之，其不善者而改之。 对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用适合的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，无为用在当代待人处世上就是要对人宽容。海

5、纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。 道德经是一部中国古代简朴辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行摸索的序幕。辩证的去对待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。 老子以他博大精深的见解，以他虚怀若谷的气魄，向世人阐述了怎样为人处事，怎样进行科学管理，怎样修养身心，怎样求知，怎样治国等等，告诉我们无论做任何事情必需遵循大道（即事物的规律），不要有太多的欲望昔之得一者古来大凡按规律办事的人，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。上天尊重规律可以清澈，大地尊重规律可以平静，神灵尊重规律可以带来平静，河流尊重规律可以水满

6、，自然界万事万物尊重规律就可以生生不息，君侯大王尊重规律就可以得到天下。其致之推而言之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。说的是天空不清澈就可能会爆裂，大地担心宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消失，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡。追求太多，渴望太多，就会被生活所累；假如沉静无为，宽容一切，将会满足和开心，否则就会招来祸患。 老子的道德经，以辨证的哲学方式提出了他对于治国与治人方面的主张。道德经的前半部主要论述了治国的方略，后半部主要论述了如何治人。 第一段道可道，非恒道，名可名，非恒名。是说作为世

7、界来源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。名可名，非恒名。说的是可以称呼的名不是恒常的名。无名，天地之始；著名，万物之母。是说天地刚刚浮现时是没著名的，万事万物渐渐出现时才有了各自的名（但并不永恒）。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的微妙，有的时候探究它的倪端。此两者同出而异名。是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。同谓之玄都同样可以被认为深远微妙，难以把握。玄之又玄，众妙之门。这里指的是这种玄而又玄的道是一切微妙的门径。 开篇，老子以具体而又抽象的道引出常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，即写出了要认识玄妙的玄，最好便是做到无欲。这与他所主张

8、的清净无为异曲同工。无欲也就是贯穿道德经的主要思想。 老子认为人的本性是良善的纯真的。而种种人类丑恶行为，则应当是不合理不完善的社会制度造成人性扭曲的不正常现象。由此，老子坚持去伪存真，保存人性善美而契合自然之道的东西，摒弃所有引起人的贪欲的东西。他的政治思想，在今天看来，貌似是难以理解。他理想社会中的人民，四肢发达，头脑简单，没有奢靡的物质享受欲望，也没有被各种令人头晕目眩的文化或知识困扰的烦扰。他是一个历史的循环论者。在他的眼里，让人们在一种自由宽松的社会环境中保持人类纯朴天真的精神生活，与自然之道相契合，比物质文明虽然发达，但充满着危机、争斗、谋杀和阴谋的社会制度显然更符合于人类的本性。

9、 他所强调的无为，即是顺应自然，其治理社会的效力，显然要比用法令、规章、制度、道德、知识来约束人的社会行为要合理得多，有力得多。这就是无为而无不为的基础涵义。而老子的这种社会理想，又是同他的道论密切相关的。 出于对自然法则的深刻悟解，老子把适应于道的运动，看作是人类政治制度、社会生活以及道德准则都应当遵循的最高准则。具体表达在他政治思想中的即是他鼓吹的无为之治和不言之教。所谓无为之治并不是无所为，而是强调人的社会行为要顺应自然，适用于道的运动。具体地讲，就是要求统治者给老百姓宽松的生活和生产的环境，不强作干预，以顺应自然。老百姓在这种怡然自满的生活环境里，无苛政之苦，无重税之忧，自然会感到这种

10、政策的好处，从而达到了不言之教的教化作用。 无为之治并不是脱离现实的乌托邦，也不是虚渺空想中架设起来的空中楼阁，它具有现实中施行的可行性和合理性。最显明的史例就是汉初的黄老无为之治。由于秦王朝的残暴统治和汉楚之争，西汉初期，社会生产遭遇严重破坏，经济凋敝，人口大量减少。史记平准书记载当时自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。在这种残缺的社会经济状况下，自高祖刘邦开始，实行了黄老的无为之治，采取与民休息政策。至文帝时期，更进一步推行轻摇薄赋、约法省禁政策，使生产渐渐得到恢复和发展。 在老子看来，高明的当政者和领导者应懂得自然之道，顺应人的天性，让下属和百姓各尽其能，各守其职，各得其所，相

11、安无事，而切忌用过多的条规制度来进行强制性约束，否则会适得其反。也就是说，最好的政策应当是清静无为的政策。要让一个国家、一个社会安定大治，就像对待井水一样，搅动得越凶，残渣败叶就越是泛起，水就越是混浊，最好的方法不是去放什么漂白粉之类的，而是中止施加外力，让它自己逐渐宁静下来，这样井水就会自然清静了。无为而治乃大治，这是老子无为论给后人的有益启示。 治国如此，那么治人又该如何呢？要以善，以柔，以刚。 所谓上善若水，水至善，至柔，也至刚。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道；水柔，能变化于无穷，并宽容一切；水刚，故可滴水而致石穿。水集善、柔、刚于一身，治人也是如此，要善、柔、刚三者并重。

12、善，并不仅仅只是良善之意，还要与人为善。假如人人都信善，整个社会就将会浮现出一派祥和之气。人人不生恶念，太平盛世将唾手可得。柔，然而不弱，能使心平气和，与善所产生的效果不相伯仲。而刚，则是要顽强，持之以恒。只要有恒心与顽强的意志，铁杵莫非不能磨成针么？只要能做到善、柔、刚，就可以变得信、美、辩、智、博，虽不能成为圣人，也将不远矣。 这是一首对水的颂歌，歌咏的对象是具备像水那样品格的圣人。它以上善若水为提纲，指出一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样谦退守中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。 水，具有滋养万物生命的德行，它能使万物得它的利益，而不与万物争利，只要能做到利他的事，就

13、永不推辞地做。但是，它却永远不占据高位，更不会把持要津。 俗语说：人往高处走，水往低处流。水，在这个永远不平的物质的人世间，宁愿自居下流，藏污纳垢而宽容一切。所以老子形容它处众人之所恶，故几于道。以成大度能容的美德。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山写了一幅对联，作为人生修为的格言：水唯能下方成海，山不矜高自及天。 水，与物无争，谦下自处。所以老子讲，假如一个人的行为能做到如水一样，擅长自处而甘居下地居善地；心境养到像水一样，擅长容纳百川的沉重渊默心善渊；行为修到像水一样助长万物的生命与善仁；说话学到如潮水一样准时有信言善信；立身处世做到像水一样持平正衡政善治；担当做事像水一样调剂融和事善

14、能；把握时机能做到像水一样及时而动，随着动乱的趋势而动乱，跟着静止的状况而安详动善时；再协同基本的原则，与物无争，与世不争，那就永远没有过失了。 老子在自然界万事万物中最称赞水，认为水德是近于道的。而理想中的圣人是道的表达者，由于他的言行有类于水。为什么说水德近于道呢？水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中，都是有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个善字，都是受到水的启发。结果的结论是：为人处世的要旨，即为不争。也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。 老子讲了一连串人生哲学的行为大准则，假如集中

15、在一个人身上，就是完整而完善，实在太难了。除了历史上所标榜的尧、舜以外，几乎难得有一完人。不过，假如我们具备一项这样的美德，也就可以名垂千古了。 老子道德经中所陈的治国与治人思想，其意义之深远，至今仍有很重要的借鉴意义。 现今社会，生活、工作的脚步很快，压力又大，人们的脾气也随着变得焦躁与担心。假如能做到善、柔，必定可以平心静气。心静自然凉，生活、工作的情绪就会舒畅起来，效率也会大大提高。不仅如此，善与柔还可以帮助处理好朋友和同事之间的关系，使变得融洽，心情也会阳光不少。 中华民族历来重视道德的教化作用，提倡百行德为先，崇尚身正为师，德高为范。各行各业，各村各户都在努力提高群体的道德水准。具体

16、来说，就是将静心、净心、尽心三心衍化为六心教育：忠心献给祖国，爱心献给社会，热心献给集体，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自己。在现代经济社会下，重读和阐释圣典道德经，让人们能致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和气！ 道德经读后感 刚读完道德经，我从中遭到好多启迪。老子是我国古代的有名思想家，哲学家。这本书是老子的乱世之道和人生哲学，而非我原以为的道德教材。纵然只要20多页，可是由于领悟力有限，通读全书，能了解的必需有十之二三。 首先，老子概括了当时自然现象和社会现象的变化，事物都向它相反的方向变去。指出物极必反的通则，简直无论在哪一方面皆是如此的

17、。 老子认识生活世界，对待生活的态度，主张贵柔、守雌，反对顽强和进取，老子的思想是无为。 如今的人普通都以为他的思想十分消极，其实他的思想更多的包含了对广阔劳动人民的酷好。他期望经过它的思想来影响统治阶级，让老百姓能够得到更多教养生息，让老百姓安居乐业。 我以为无为包含着顺其自然不勉强去做的指导思想，因而能够浸透到生活的各个方面。就比方说教育理念中也能够自创。俗话说强扭的瓜不甜，学习是一件盲目自愿的事情，学生只要主动的学习，把学习当成一件快乐的事，才干够学有所成，这就需求我们教育者在教育理论中引导学生快乐、简便、盲目、自愿的学习。教育中的无为而治，不是不管，而是因势利导，绝不拔苗滋长。不顺应自然规律，滥施各种生长激素，不尊重孩子的意愿自觉参与各种奥数，学钢琴，拉小提琴等培训往往适得其反。 同时老子的物极必反的思想貌似在预言今日的社会。人类所追求的所谓文化，所谓科技，现代化，都应当是为人类效劳的，可是环境污染，能源耗尽，消费率提高，失业率