艺术管理1401读书报告二艺管任

1、读书之劝学篇福泽谕吉著艺术管理 1401 任紫莹 20141403194本书的背景是明治维新初期。时，国，受西方文明之冲击，为求自立，痛下决心，在政治、经济、文化等诸领域展开全面深刻的学习和革新。福泽氏叹于一方面列强欺压，主权可危；一方面旧习，人民志短。遂成此书，鼓励国民，尤其是学者，立志向学，自强不息，响应时代的号召，承担起独立文明之精神，兴办实业，下启民智，上兴国力，以人民之，民族之独立。该书由 d 的 篇文章汇集而成。虽所涉颇广，但形散神聚。宏思细玩，我在这里尝试将其大体内容概括分为 个层次：首先，其点出了与独立自强的原则；然后，其了在此原则下，人民与，乃至国与国之间的关系；最后，其提出

2、了，在此关系和原则为学者的使命。兹叙如下。 总则：与独立自强 这是本书的，贯穿始终的文明之精神。概言之：唯自强求学方能独立；唯独立方能；唯方能。 唯能人人生而，“天不生人上之人，也不生人下之人”。但这种是“权利”之，而非“权力”（即地位）之。（第一篇）何谓权利？即人人享有追求并实现其的权利。那么又何谓？作者谈了很多方面（第八篇），但基本上可以理解为利用天力，实现天赋潜能。我试着归纳（略加发挥）如下：人有“身、心、智、灵”四个方面的天赋，从而也有相应的需求。比如，人有“身”，故当有响应的生存权和获得感官喜悦的权利；在“心”的层面，人有“心”，故有追求和情感认同的权利；人有“智”，故当有追求知识，

3、探索真理的权利；人有“灵”，故当有追随良知，并探索诸如生死等终极的权利。为何权力不？能力有高低，承担有轻重，志向有宏促，运势有穷达。欲求改变，唯励志向学。 唯独立能唯有独立方有可言，否则，必遭压制，沦为依附，主权不保，遑？何谓独立？独立分为两个层面： ）物质独立 ）精神独立。（第十六篇）前者很好理解，即是谋生。而后者是指精神之主宰，灵明之引导。否则，浮沉随世，进退由人，浑浑噩噩，沦为物役，纵富甲一方，又何来独立？由此可见，上面所述的人在“身、心、智、灵”这 个层面的，是相互制约相互作用的。而进一步，人和都有独立和。其之间也是，相互促进，相互制约。唯有独立之国民，方有独立之民族。若泱泱国民，尽无

4、独立精神，摄于之强力，而唯唯诺诺，消极无为，则文明终只是徒具其形。最终，“产生之，无志之”，对内专横，对外软弱无骨，必见弃界民族之林。这些见解，实为精辟。让人联想起了中国的洋务运动，其决心不可谓不大，用功不可谓不艰。但多是庙堂之忧，多是唯器之论。“师夷长技以制夷”，但“夷”终究是“夷”，其拒文明实质于千里，遂成甲午之败。 唯自强能独立 独立，意味着，退，足以一技以自立；进，足以雄才以匡时（第九、十篇）。而这，必须以自强求学，方有可期。何谓学问：既然上述的独立有两个层面，物质、精神。那么，为通往独立之路的学问，也相应可以分为两类。但作者苦于儒佛之士，重纲礼而轻技巧，空谈文章，百无一用的流弊，从而

5、大力推崇理工农医等“实学”。（第一篇）如何劝学：鼓励国民，树立独立之，精神。发奋自强，向学自立。这也就是，诸葛亮在告诫子篇中说的：学需志也 才需学也 非学无以广才 非志无以成学。 契约论：人民与人民与是一种契约关系：法律。（第六篇） 即是代表国民，按照国民的“意志执行事务”。这种“意志”，就是保护国民追求的权利不受；这种“事务”，就是人民与签订的契约法律；这种“执行”，就是是法律的执行者，人民不得私设公堂，扰乱秩序。人民，对而言，具有主人和客人两种。一方面，其是国家的主人，参与法律和政策的制定；另一方面，其又是国家的客人，服从法律，不得私自和执行。（第七篇），作为人民的，要履行“照顾”的职责。

6、所谓照顾，有两方面含义。 保护，即执行法律保护国民的； 指导，即制定政策，指引帮助人民的生活。（第十四篇） 当人民因行为不端，而发生时。人民可能的举动有三： 唯唯诺诺，屈从； 实力对抗 坚持真理，舍身力争。而在此方面，作者认为，应当采用第 种方法，用近乎“殉道”的方式，去感化那些暴虐的官吏，因为邪不胜正，天理昭彰。（第七篇） ，不应当压制人民追求的权利，不应当堵塞人民的，和作为主人的权利。人民和两者应当相待，坦率沟通。否则，会产生“怨尤”的对立情绪，造成内耗，稳定，贻害无穷。（第十三篇） 学者的使命 作为中产的学者，不应当以一人一家的衣食为满足，不应当一味依附于，谋求一官半职。而应当承担时代之

7、使命、文明之重任，兴办实业，开启民智，独立精神。 立志：两种使命。（第九、十篇）人的身心活动，大体分为两类。 个人本身的活动，即以身心的活动来解决衣、食、住、行问题，使自己能过上安乐的生活。 社会伙伴之间的交往活动，以推动物质、文明等方面的发展。“而吾人不应当仅以一人一家的衣食为满足。因为人们生来就赋有比此更高的义务，那就是必须投入人类社会，并以其成员之一的，努力为社会服务。” 与行动的一致（第十六篇） 行动的意义有轻重之别（故用博学之） 行动的效用有大小之别（故用审问之） 行动当合于规律，合乎时宜。（故用明辨之） 行动当细致周到。（故用慎重思之、笃行之）这里，尤其值得我警醒的是如下一段话：“

8、凡是好高骛远而缺乏实际行动的人，往往心怀不满。这种人在世情而寻找工作之际，虽见有可做之事，但不符合心意，不愿从事。他们欲行其志而不采取实际行动，特别是不能承当时，却认为罪不在己而归咎他人，或者说“生不逢时”，或者说“天命未至”。好象天地之间无一可为之事，屏居独处，沉思郁闷。口出怨言，面有怨色，就好象周围都是敌人，天下无人关心他。凡是理想过高，缺乏实际行动的人，有时会厌弃而陷于孤立。以自己的行动，同别人的行动相比较，本来自愧不如，但以自己的理想来观察别人的行动时，却感觉到大不满意，而自然产生轻视别人的念头。总之，无论事之大小，如果想批评别人的行为，就应当首先设身处地仔细想想。对于不同的职业，更应

9、考虑其行动的轻重难易。对于不同的事务，亦应按照实际情况，把自己和他人的行动加以比较研究，才不会产生很大的错误。” 愤青们，要注意啊！ 内心之省察（第十四篇）上至匡时济世，下至安身立命，都要有目标规划，并时时省察。切不可浮沉随世，愕然度日。要时刻警醒，明其所往，知其所来。否则，或终日，裹足不前，或事与愿违，南辕北辙，殊为可叹。“年与时驰 意与日去 遂成枯落 多不接世 悲守穷庐 将复何及?” 人望及（第十七篇、十二篇）人应当“恰如其分”的争取人望和荣誉。因为，只有得到他人的信任，才能发挥价值。故学者，应当内外兼修。唯“内心沉潜如深渊，待人接物活泼如飞鸟，律己严谨不苟，待人豁达无边，才能称得上是真正

10、的学者。”因此，首先要学，重视。其次，要容颜和蔼明快，待人至诚至信。最后，要广交天下之友，切勿固步自封，成井底之蛙。三人行必有我师。 论怀疑事物之取舍（第十五篇）“看到西方创造了比好得多的文明状况，就把西方的一切都看作是好的，竭力效仿，而把的传概抛却，不加辨别，实在是东施效颦。现在正处于混杂纷乱之中，必须把东方和西方的事物仔细比较一下，信其，疑其可疑，取其可取，舍其可舍。虽然疑信取舍得宜并非易事，而我辈学者责无旁贷，不可不以此自勉。认为空想不如致学，更须多读报刊，多想事物，平心静气，放开眼界，求真理所在，自然会知何者应信，何者应疑。昨日所信，今日可能生疑；今日所疑，明日也许消释。一般学者不可不

11、奋勉。”在纷乱复杂的中，必定百疑重生，几如暗中摸索。不应顽固守旧，也不应一味崇洋，事事照搬。必须把东方和西方的事务仔细比较 信其可信，疑其可疑，取其可取，舍其可舍。虽然疑信取舍得宜并非易事，而我辈学者责无旁贷，不可不以此自勉。认为空想不如致学，更须多读报刊，多想事物，平心静气，放开眼界，求真理所在，自然会知何者应信，何者应疑。昨日所信，今日可能生疑；今日所疑，明日也许消释。一般学者不可不奋勉。” 结语 不得不说，这本书给我上了很生动的一课。何谓，何谓政府与法律，何谓学者之使命，这些熟悉的词语，直到今日才开始有实质的了解，当然也有待日后的实践认知。历史的车轮是向前的，我时常感叹这是一个多么生动的比喻螺旋式发展。时至今日的中国，的诸多问题，任然可以从这本书中得到启发，比如独立文明之立国精神，依国，教育及科技的。试想，今日中国物力蓬勃发展，为何教育始终，科技难有突破创新，社会激化，体制百弊丛生，这是不是仍然只具有文明之形式，却缺乏独立文明之精神？当然，限于时代认知及所处政治环境的限制，作者的观点大都缺乏深入的系统性；而对于某些关键问题，作者也只是含糊其辞，比如