3大师参考我想以犹太人社区中心UJ.U S A

1、康的建筑Order is以屈灵顿犹太人社区中心（Jewish Community CenterTrenton Mereer County，UJ.U.S.A）（而不是耶鲁大学美术馆扩建）来开始对康的分析。因为正是下面的这张平面图，让我第一次相信感动竟然可以被怂恿于一种秩序。在这个设计中，所有构造均以 3.05*3.05 米，3.05*6.1 米，6.1*6.1 米三种空间形成，每一种空间包纳的是不同性质的行为。空间类型区分的清晰，秩序的严格几乎令我惊讶。此时一个问题出现了，康为什么要这样做，他怎么做到的。于是，我被拉到了康的秩序里秩序，“Orderis”。康回答说。从无可量度与可量度康开始了对秩

2、序的接近，其间，他谈论感觉与，形式与设计，愿望与需求，最具体谈论到建筑的是服侍空间和被服侍空间。而正是在这一系列的分立成对的概念中，秩序产生了。而秩序怎样达到？通过形式。康所说的形式是不曾具体化物质化没有集体形状的东西。而设计正是形式的某种物质化行为。而形式发生功能。具体说来康一定是相信 3.05*3.05 米，3.05*6.1 米，6.1*6.1 米三种空间都是找得到各自所对应的使用方式的，因为反过来推是未必的。而又有问题了，为什么恰恰选的是 3.05*3.05 米，3.05*6.1 米，6.1*6.1 米这样的形式。康又说Form what，design how. 这其实涉及的是一个形状这

3、一点，康是不谈的。，而关于整合这里要先一段康的自述。因为这一段论述基本上勾画了康以后事业的基本。对于康论述中的实体与空心在构思上的置换概念用萨克生物来分析是很能说明问题的。在萨克生物中，几乎到处都可以看见结构（承重）与空间配置同时出现。康想达到的是一种结构与空间的整合。通过什么做到呢？康发展了一种空间化的结构-开放式的箱形截面梁（利用后张拉技术建造的珩架），这种结构构件所确定的“空心”正是康用来安置服侍空间的地方。这不再是一种可望而不可及的，止步于视觉尺度的空间（如耶鲁大学美术馆中所的楼板的混凝土三角锥空间结构），也不同于里查德医学研究楼的预制预应力钢筋混凝土格构大梁中布置管道的空隙。萨克的服

4、务空间被看到的同时可以进入：这不只能够在人的尺度上展现结构和结构原则，同时也提供了日后建筑的维修的良好途径。关于双层墙,来段引述Glare was a constant problem. He considered sunscreens and brisesoleils to be disfigurements on many contemporary buildings. The solution he adopted was to make theenclosure a double wall, one building inside another, as it were another

5、 devicetraced to Kahns fascination with ruined castles. He, however, explained it himselfs beenerms ofavoiding the glare of the sun-particularly the glare from windows inside sharply sunlit buildings.未能施工的萨克会议楼群部分为康提供了第一个机会，发展他反眩光的构思。在该设计中，康首次探索了外层，内层墙的关系。“我终于明白，每一扇窗前都要有一片独立的墙相对而立。这堵墙从向天空敞开的洞口处接收日光，

6、因此使窗户的眩光减轻，但又不遮挡视线。”关于主义在康的建筑中，常常有明确的轴线构图，有的就是中轴线构图，甚至有主次轴线，有的虽然不完全依寻中轴对称的做法，但是在其主要部位采用某种古典构图手法。于是有人把康称为新历史主义或新古典主义。在路易.康（李大夏）一书中，有这样的论述，在实践上，即使他自己的作品，也都明显的与某些传统，主要是西方文化传统紧密联系在一起，它们属于历史的正若干卷。其中既有Beauxarts 的强烈余韵，又有现代运动和勒.柯布西耶等的强烈影响。他的新古典主义，有别于战后达到鼎盛的现代建筑主流，首先背离了这一主流，从而影响了一代建筑师。他的新古典主义，尺度恢弘，形态凝重中多几分冷峻

7、，他的新古典主义又是相当新的。我对这样的论述的置疑不是来自这些文字本身，我置疑的是关于主义这个词是不是康自身关心的东西。康只谈形式不谈形状，而形式是不可描述的，它如何到人性中来，康说起点在于“存在意念”。学校存在为提供学习愿望，街道存在为了和交谈，绿地为了健康。他没有说学校该是什么形状，街道该怎么设计，绿地该长成什么样子。这样看来，具体的构图，形状，风格问题是很难从他自己口中得到任何肯定的。还有人把康的哲学追朔到叔本华的论和胡塞尔对于康来说的现象学，更试图对是没太大价值的。唯心主义哲学的正确性进行。而在我看来，这样的在康看来，建筑始终是一项精神活动，他有一种功利建筑的喜好，在许多的委托中，他都对建设附加上高度精神性的内涵。对于秩序，他有一种极其克制的严格。这是一种工作态