学校生必学的韩愈古诗节选(9篇)-韩愈古诗词大全

1、学校生必学的韩愈古诗节选(9篇)_韩愈古诗词大全 韩愈孟东野失子原文 失子将何尤，吾将上尤天。女实主下人，与夺一何偏。 彼于女何有，乃令蕃且延。此独何罪辜，生死旬日间。 上呼无时闻，滴地泪到泉。地祇为之悲，瑟缩久担心。 乃呼大灵龟，骑云款天门。问天主下人，薄厚胡不均。 天曰天地人，由来不相关。吾悬日与月，吾系星与辰。 日月相噬啮，星辰踣而颠。吾不女之罪，知非女由因。 且物各有分，孰能使之然。有子与无子，祸福未可原。 鱼子满母腹，一一欲谁怜。细腰不自乳，举族常孤鳏。 鸱枭啄母脑，母死子始翻。蝮蛇生子时，坼裂肠与肝。 好子虽云好，未还恩与勤。恶子不行说，鸱枭蝮蛇然。 有子且勿喜，无子固勿叹。上圣不

2、待教，贤闻语而迁。 下愚闻语惑，虽教无由悛。大灵顿头受，即日以命还。 地祇谓大灵，女往告其人。东野夜得梦，有夫玄衣巾。 闯然入其户，三称天之言。再拜谢玄夫，收悲以欢忻。 学校生必学的韩愈古诗节选(篇二) 韩愈湘中酬张十一功曹原文 休垂绝徼千行泪，共泛清湘一叶舟。 今日岭猿兼越鸟，可怜同听不知愁。 译文 不必再因贬官南方而垂泪千行了，今日不是乘一叶扁舟沿湘江北上了吗？ 岭猿越鸟的鸣叫声，原来会使北人听了哀愁的，由于今日遇赦北归又和好友同行，好像猿鸟声也变得可爱而使人忘掉忧愁了。 解释 湘：湘水，发源于广西壮族自治区灵川县海洋山，东北流经湖南入洞庭湖。湘中：指湖南郴州。张十一功曹：指张署，河间人，

3、是韩愈的好友。十一：是兄弟间的排行。功曹：是州府功曹参军的省称，掌管官员考核以及文化训练卫生诸事宜。 绝徼：偏僻荒远之地，此指广东省和湖南省南部韩、张两人贬官之所。绝，一作“越”。汉书邓通传：“盗出徼外铸钱。”颜师古注曰：“徼，犹塞也。东北谓之塞，西南谓之徼。” 一叶舟：船如一叶，极言其小。 岭：五岭，详细说法不一，通常指大庾、骑田、都庞、萌渚、越城五岭。当时以岭南为蛮荒之地。 可怜：这里作可爱解。 全文赏析 湘中酬张十一功曹是唐代文学家韩愈的作品，载于全唐诗卷三百四.。和张署遭贬后同时遇赦，诗中有遇赦北移的开心心情，虽也有对新任职务（江陵府参军）的不满，但总的说来，喜多于悲，心中有一种劫后余

4、生的感慨。 当时韩愈和张署二人同时遭贬，韩愈为阳山令，张署为临武令，都在极为边远荒蛮的边塞之地。前途的阴霾，环境的恶劣曾让二人壮志顿消，感慨于仕途的浮沉不定和自己的遭受而黯然泣下。此时忽逢大赦，得以脱离偏远的蛮荒之所，于是诗人止住哭泣，“休垂绝徼千行泪”，和张署“共泛清湘一叶舟”，赶往江陵赴任。“今日岭猿兼越鸟，可怜同听不知愁。”猿啼鸟鸣本是哀音，是孤寂、愁苦的象征，诗人在这里却故写哀音而闻之不哀，反觉可爱，进一步将内心的喜悦表露出来。韩愈此为反话正说，令人觉得更有韵味。其专心不行谓不巧，其立意不行谓不绝。 全诗用湘江泛舟的乐趣来排解往昔的悲伤，用伴侣情意的暖和来安慰当前的苦闷，用语奇崛，笔力

5、遒劲，体现了中唐以后的绝句注意炼意的特点。 写作背景 此诗作于公元805年（唐顺宗永贞元年、唐德宗贞元二十一年）。公元803年（唐德宗贞元十九年），韩愈、张署同为监察御史，同被贬官。公元805年（永贞元年、贞元二十一年）春，遇大赦同到郴州待命；同年秋，两人同被任命为江陵府参军。这首诗是韩愈、张署同赴江陵途中所作的。 学校生必学的韩愈古诗节选(篇三) 韩愈辞唱歌原文 抑逼教唱歌，不解看艳词。坐中把酒人，岂有欢快姿。 幸有伶者妇，腰身如柳枝。但令送君酒，如醉如憨痴。 声自肉中出，使人能逶随。复遣悭吝者，赠金不皱眉。 岂有长直夫，喉中声雌雌。君心岂无耻，君岂是女儿。 君教发直言，大声无休时。君教哭古

6、恨，不愿复吞悲。 乍可阻君意，艳歌难可为。 学校生必学的韩愈古诗节选(篇四) 韩愈送杨少尹序原文 昔疏广、受二子，以年老，一朝辞位而去。于是公卿设供帐，祖道都门外，车数百辆；道路观者，多叹息泣下，共言其贤。汉史既传其事，而后世工画者，又图其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。 国子司业杨君巨源，方以能诗训后进，一旦以年满七十，亦白相去，归其乡。世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也？ 予忝在公卿后，遇病不能出，不知杨侯去时，城门外送者几人，车几辆，马几匹，道旁观者，亦有叹息知其为贤与否； 而太史氏又能张大其事为传，继二疏踪迹否，不落莫否。见今世无工画者，而画与不画，固不论也。 然吾闻杨侯之去，

7、相有爱而惜之者，白以为其都少尹，不绝其禄。又为歌诗以劝之，京师之长于诗者，亦属而和之。又不知当时二疏之去，有是事否。古今人同不同，未可知也。 中世士大夫，以官为家，罢则无所于归。杨侯始冠，举于其乡，歌鹿鸣而来也。今之归，指其树曰：“某树，吾先人之所种也；某水、某丘，吾童子时所钓游也。”乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法。古之所谓乡先生没而可祭于社者，其在斯人欤？其在斯人欤？ 古时候疏广、疏受叔侄二人，由于年老，同一天辞掉职位离去。当时，朝廷中的公卿摆设宴席，在京都门外为他们饯行，车驾有数百辆之多；道路上旁观的，有许多人为之感叹并流下了眼泪，无不赞扬他们贤明。汉代的史书既记载了他们的事迹，而

8、后世擅长绘画的人，又画下了他们的形象，到今日依旧光荣照人，清清晰楚的仿佛是前不久发生的事情。 国子监司业杨巨源，正以他擅长写诗来训练同学，一旦到了七十岁，也禀白丞相离职回归他的家乡。世上常说古时的人和现今的人是不能并论的，而今杨巨源与疏氏二人，他们的思想莫非有什么差异吗？ 我攀附于公卿之末，恰逢生病不能出去送行。不知道杨少尹走的时候，都城门外送行的有多少人？车有多少辆？马有多少匹？道边的旁观者，也有为他的行为感叹，知道他是贤者的，还是没有呢？而史官能不能铺张渲染他的事迹，写成传记以做为疏氏二人的事迹的连续呢？不会冷落孤独吧？我看到现在世上没有擅长绘画的，而画还是不画，也就不必考虑了！ 然而我听

9、说扬侯的辞归，丞相中有敬重而怜惜他的，奏明皇上任命他为其家乡河中府的少尹，以便不断绝他的俸禄；又亲自写诗来慰勉他。京城中擅长写诗的人，也作诗来应和。又不知道古时候疏氏二人的归乡，有这样的事吗？古人与今人相同还是不同，不得而知啊！ 中古以后的士大夫，往往依靠官俸来养家，罢官之后就无归宿之处。杨侯刚成年，便在他的家乡被荐举，参与了鹿鸣宴而来到朝廷的。现在回到家乡，指着乡间的树说：“那些树是我的先人种的。”“那条溪流，那座山丘，是我小时候钓鱼、嬉戏的地方。”家乡的人没有不对他表示敬意的，人们告诫子孙要以杨侯不舍弃故土的美德做为榜样。古人所谓“乡先生”，逝去之后能够在乡里社庙中享受祭祀的，也许就是这样

10、的人吧？ 学校生必学的韩愈古诗节选(篇五) 韩愈永贞行原文 君不见太皇谅阴未出令，小人乘时偷国柄。 北军百万虎与貔，天子自将非他师。一朝夺印付私党， 懔懔朝士何能为。狐鸣枭噪争署置，睗睒跳踉相妩媚。 夜作诏书朝拜官，超资越序曾无难。公然白日受贿赂， 火齐磊落堆金盘。元臣故老不敢语，昼卧涕泣何汍澜。 董贤三公谁复惜，侯景九锡行可叹。国家功高德且厚， 天位未许庸夫干。嗣皇卓荦信英主，文如太宗武高祖。 膺图受禅登明堂，共流幽州鲧死羽。四门肃穆贤俊登， 数君匪亲岂其朋。郎官清要为世称，荒郡迫野嗟可矜。 湖波连天日相腾，蛮俗生梗瘴疠烝.江氛岭祲昏若凝， 一蛇两头见未曾。怪鸟鸣唤令人憎，蛊虫群飞夜扑灯。

11、雄虺毒螫堕股肱，食中置药肝心崩。左右使令诈难凭， 慎勿浪信常兢兢。吾尝同僚情可胜，具书目见非妄征， 嗟尔既往宜为惩。 学校生必学的韩愈古诗节选(篇六) 韩愈讳辩原文 愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士出名，与贺争名者毁之，曰贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。听者不察也，和而唱之，同然一辞。皇甫湜曰：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然。” 律曰：“二名不偏讳。”释之者曰：“谓若言征不称在，言在不称征是也。”律曰：“不讳嫌名。”释之者曰：“谓若禹与雨、丘与蓲之类是也。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？夫讳始于何时？作法制

12、以教天下者，非周公孔子欤？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，春秋不讥不讳嫌名，康王钊之孙，实为昭王。曾参之父名晳，曾子不讳昔。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名彻为通，不闻又讳车辙之辙为某字也；讳吕后名雉为野鸡，不闻又讳治天下之治为某字也。今上章及诏，不闻讳浒、势、秉、机也。惟宦官宫妾，乃不敢言谕及机，以为触犯。士君子言语行事，宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪？为不行邪？ 凡事父母，得如曾参，可以无讥矣；作人得如周公孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参周公孔子之行，而讳亲之名，则务胜于曾参周公孔子，亦见其惑

13、也。夫周公孔子曾参卒不行胜，胜周公孔子曾参，乃比于宦者宫妾，则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公孔子曾参者邪？ 全文赏析 封建时代对于君主和尊长的名字谥号等，不能直接写出或说出，必需用其他字来代替，如汉高祖名邦，改“邦”为“国”；唐太宗名世民，改“世”为“代”，改“民”为“人”，尚书六部中的“民部”，则改为“户部”，等等。刻印古书时，也要把当世应讳的字改掉或缺笔。这叫做避讳。避讳的要求很严格，违犯者会招致非议，甚或得罪。唐代闻名诗人李贺，才气横溢，少年成名，但由于他的父亲名晋肃，在他预备参与进士科考试时就遭到了非议（晋、进同音），最终不能如当时其他读书人那样取得功名。韩愈曾鼓舞李贺应进士试，也被人

14、指责。面对这种陈腐的时尚，韩愈非常愤慨，讳辩就是为这件事而写的。韩愈不敢反对避讳，他只能奇妙地引用经典和法律依据，找出冲突，从而反对将避讳搞得过滥。文章层层设问，一波三折，语言辛辣，说理痛快。全文没有一句从正面说出的主见，读者却可从中得出同相全都的结论。学校生必学的韩愈古诗节选(篇七) 韩愈后十九日复上宰相书原文 二月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下： 向上书及所著文后，待命凡十有九日，不得命。恐惊不敢逃遁，不知所为，乃复敢自纳于不测之诛，以求毕其说，而请命于左右。 愈闻之：蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈祥，然后呼而望之也。将有介于其侧者，虽其所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大

15、其声疾呼而望其仁之也。彼介于其侧者，闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈祥，然后往而全之也。虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞也。若是者何哉？其势诚急而其情诚可悲也。 愈之强学力行有年矣。愚不惟道之险夷，行且不息，以蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣，大其声而疾呼矣。阁下其亦闻而见之矣，其将往而全之欤？抑将安而不救欤？有来言于阁下者曰：“有观溺于水而爇于火者，有可救之道，而终莫之救也。”阁下且以为仁人乎哉？不然，若愈者，亦君子之所宜动心者也。 或谓愈：“子言则然矣，宰相则知子矣，如时不行何？”愈窃谓之不知言者。诚其材能不足当吾贤相之举耳；若所谓时者，固在上位者之为耳

16、，非天之所为也。前五六年时，宰相荐闻，尚有自布衣蒙抽擢者，与今岂异时哉？且今节度、观看使及防备营田诸小使等，尚得自举判官，无间于已仕未仕者；况在宰相，吾君所敬重者，而曰不行乎？古之进人者，或取于盗，或举于管库。今布衣虽贱，犹足以方乎此。情隘辞蹙，不知所裁，亦惟少垂怜焉。 愈再拜。 二月十六日，前乡贡进士韩愈，尊敬地再次禀告相公阁下： 前些日我曾呈上一封书信和所做的文章，等候您的指示已经十九天了，没有得到回音。我惶恐担心不敢离去，不知道怎么办才好。于是我宁愿再次领受意想不到的责怪，来要求陈述完我的看法，并向您请教。 我听说：陷入水火之中的人，求人帮忙免除灾难，并不由于那人和自己有父兄子弟一样的慈

17、祥感情，才去呼喊他、希望他。而是盼望在他旁边的人，即使与自己有怨恨，只要还不至于盼望自己死去的，就要大声赶快呼喊，盼望他施行仁义。那在他旁边的人，听见他的呼声和观察这种情形，也不会由于和他有父兄子弟一样的慈祥感情才去保全他的生命。即使与他有怨恨，只要还不至于盼望他死去的人，就要舍命跑去用完力气，弄湿手脚，烧焦毛发，救起他而不会去躲避。这样做是为了什么呢？是由于那情形的确危险，他的心情的确叫人可怜。 我努力学习，并且身体力行有好些年了。我没有考虑道路的艰险和平坦，始终前行没有停止过，以至于陷于穷困饥饿的水深火热中，那种情形既危急又急迫，我已经大声赶快呼喊了，阁下也许也听见和观察了，您是前来救我呢

18、？还是平稳地坐着不来救呢？有人向您说：“有人观察被水淹和被火烧的人，虽然有可以救人的方法却始终没有去救。”阁下您认为他是个仁义君子吗？假如不这样认为，那么像我这样的人，也就是君子应当动心同情的了。 有人对我说：“你的话是对的，宰相是了解你的，只是时机不许可，怎么办呢？”我认为他不会讲话，实在是他的才能不值得我们贤明宰相的推举罢了。至于所说的时机，原来就是处在上层地位的人所造成的，并不是上天支配的。前五六年时，宰相向上推举，尚且有从平民中提拔的，那时和现在，有什么不同吗？况且现在的节度使、观看使和防备使、营田使等地位较低的官员，尚能自己选用判官，而没有区分他已经做过官还是没有做过官的。何况是宰相

19、，我们君主所敬重的人，却能说“不行”吗？古时候推举人才，有的从盗贼中选取，有的从管理仓库的人中推举。现在，我这个平民虽然地位低贱，但还是足够和这些人相比的。我的状况窘迫，言辞急迫，不知道怎样斟酌才合适，只盼望您略微能施以疼惜人才的心。 韩愈再拜。 学校生必学的韩愈古诗节选(篇八) 韩愈争臣论原文 或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉?学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而和善者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？ 愈应之曰：是易所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉?在易蛊

20、之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”蹇之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若蛊之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以蹇之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不行则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉?且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言，与不得其言而不去，无

21、一可者也。阳子将为禄仕乎?古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉? 或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。书曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之专心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之专心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上

22、嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若书所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎?是启之也。 或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也?愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不义，得其道。不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤

23、圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉? 或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎?愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加入也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。传曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉? 全文赏析 争臣论针对德宗时谏议大夫阳城，不仔细履行自己的职责，身为谏官却不问政事得失的不良表现，用问答的形式，对阳城的为人和行事进行直截了当的批判，指出为官者应当仔细对待自己的官职，忠于职守，不能敷衍塞责，得过且过。由于文章有的放矢，的确也使阳城转变了自己的作风，此乃后话。争臣论又作诤臣论。 争臣论在写法上实行问答的形式。首先由对方发问，提出阳城是“有道之士”的看法，并且阐述其理由。尽