欧阳修的文学教育与宋代文学的发展

1、欧阳修的文学教育与宋代文学的发展欧阳修得文学教育与宋代文学得进展作为宋代闻名得文学家,欧阳修是发动诗文革新、奠定宋代文学新貌得首领人物,而这种体现新得时代特质得文学之因此能薪火相传地进展下去,和欧阳修不遗余力地进行文学教育有着莫大关系,它与欧梅文人集团得创论文联盟作实践相互呼应,共同保证了诗文革新得成功.欧阳修倡导得诗文革新,是针对当时文坛所流行得气格狭小、雕章丽句得晚唐体、西昆体等诗歌和时文而发动得,它打着恢复风雅古道得旗号,连续了韩愈古文运动得精神,又体现出鲜亮得时代特色.在宋初进行得古文革新有两个群体：一是以胡瑗、孙复、石介等“道学三先生”为代表.他们对韩愈得推崇是要致力于恢复儒家道统.

2、然而他们站在卫道者得立场,要求文学为儒家之道服务,忽视了文学本身得特性,不能建立起富有生命力得新得古文样式；另一个群体是以柳开、王禹僻、穆修等文人为代表,他们从理论和实践两方面来推尊和学习韩愈古文,然而他们在理论上没有提出有创见得新思想,因此在实践上尽管提供了一定得范例,却妨碍有限,一旦他们去世,技巧圆熟、辞藻华美得西昆时文非常快又蔓延开来.正是在吸取前辈得经验教训、同时深入考虑现实咨询题得基础上,欧阳修清醒地认识到：诗文革新要取得成功,必须在新得文学思想得指导之下,同时要使这种文学思想获得广泛得传播和深入得认同.因此,欧阳修不仅以自身得创作实践提供了良好得范例,还致力于文学教育,培养了一批优

3、秀得接班人,从而连续和巩固了诗文革新得成果.一、新型文士得塑造作为范仲淹领导得庆历新政在文化方面得回响,欧阳修同意范仲淹以“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”来振作士运气格得思想,在诗文革新当中首先致力于塑造能够体现时代气象得新型文士，而这种文士得最大特色在于对“道”有了不同得理解和践履.WWW欧阳修在答吴充秀才书中讲“道胜者文不难而自至也”,大概与道学家重道轻文得观念如出一辙,事实上,欧阳修能领导诗文革新取得成功,正在于能正确地处理文与道得关系,而其关键又在于欧阳修对“道”得全新阐发.庆历以后,随着疑古议古之风得兴起,关于性理得探讨也蔚然成风,作为疑古议古得重要人物,欧阳修却对当时士人动辄谈论

4、性命义理表示不满和忧虑,因为在他看来,“道”不是空洞得理论,而是切于事实、系于“百事”之中得.在答李翊第二书中,欧阳修指出：“六经之所载,皆人事之切于世者,是以言之甚详.至于性也,百不一二言之,或因言而及焉,非为性而言也,故虽言而不究.”在写给一位向其求教得张秀才得信中,欧阳修更为详细地阐发了“切于事实”得先圣之“道”：然后益知足下之好学,甚有志者也.然而述三皇太古之道,舍近取远,务高言而鲜事实,此少过也.君子之于学也务为道,为道必求知古,知古明道,而后履之以身,施之于事,而又见于文章而发之,以信后世.其道,周公、孔子、孟轲之徒,常履而行之者是也,其文章,则六经所载至今而取信者是也.其道易知而

5、可法,其言易明而可行.及诞者言之,乃以混蒙虚无为道,洪荒广略为古,其道难法,其言难行.（与张秀才柒第二书）欧阳修在信中批判了张秀才舍近求远、乐言三皇太古得混蒙虚无之道得习气,认为孔孟之道基本上教人树桑麻、畜鸡豚一类切近人事得易知可行之道,故君子之“道”得要义在于践履；而文章正是“履之以身,施之于事”得“道”得体现.由此欧阳修重新阐释了“文士”得定义与责任.他讲：夫学者未始不为道,而至者鲜焉.非道之于人远也,学者有所溺焉尔.盖文之为言,难工而可喜,易悦而自足.世之学者往往溺之,一有工焉,则日：“吾学足矣.”甚者至弃百事不关于心,曰：“吾文士也,职于文而已.”此其因此至之鲜也.（答吴充秀才书）欧阳

6、修指出,后学看到前辈之文,以为仅仅是文而已,因此闭门用力于文辞,结果却越努力越不及,这是“道未足”得缘故.“职于文”得文士,秦汉以来一直地位不高,有时甚至类同俳优.欧阳修则将文士得关怀百事与为道和为文联系起来,指出文士应当有关注现实、担当天下事得热情和责任,如此才能道气充盈,也才能写出“浩乎霈然”之文.由此,欧阳修强调了文人得文学责任和社会责任.在为其学生徐无党南归而写得赠序中,欧阳修表达了相似得意思,指出文章之丽、言语之工,无异草木荣华之飘风、鸟兽好音之过耳,比见于言更重要得是修于身、施于事.（送徐无党南归序因此,针对文辞如水涌山出得文人,欧阳修通过对儒家“三不朽”盛事得重新阐发,实际上同样

7、强调了文士不应空谈,而当履之于身、践之于行、勇于承担大任.欧阳修“关怀百事”得要求,首先自然是强调文人当关注家国大事,但并不止于此,它还鼓舞文人应对社会人一辈子、万事万物有广泛得兴趣,而不要做只知文辞得狭隘得书斋文人,惟其如此,才能真正了解社会现实、切近人事,也才能成为异于“俳优”得、体现时代气象得新型文人.欧阳修自身便为后学提供了最好得典范.他是政治家、儒学家、史学家、诗学家、金石学家、书目学家、博物学hellip;诚如他对后学提出得要求，他是“关怀百事”得，他所关注得,既有政治历史得大事,也有体现个人情趣与兴趣得对金石、艺术乃至植物得爱好,而这种爱好又转化成颇有严肃得“察物”态度得学术著述

8、.集多重身份于一身,如此得“文士”关于文学创作得妨碍是勿庸置疑得.宋代文学之因此异于前代,除了作家在创作上得有意求新之外,作家身份特质得变化也是极为重要得因素,它实际上决定着创作求新得方向和内涵.宋代诗文具有突出得现实观照,这一特点得形成,自然与欧阳修着力塑造得新型文士关于自我和社会得新认识有关；而另一方面,“关怀百事”也使宋代诗文得题材内容得以大大扩展,琐屑、平凡得日常生活被大量写入诗中,但诗歌并未因此俗化或变得气格狭小、局促,反而在看似庸常得背后体现出飞腾得想象、感性得诗意和理性得考虑,以及对凡俗得最终超越.显然,这与创作者得胸襟、学养和精神境地密不可分.苏轼在六一居士集叙中讲：“宋兴七十

9、余年,民不知兵,富而教之,至天圣、景祐极矣,而斯文终有愧于古.士亦因陋守旧,论卑而气弱.自欧阳子出,天下争自濯磨,以通经学古为高,以救时行道为贤,以犯颜纳讲为忠.长育成就,至嘉祐末,号称多士,欧阳子之功为多.”苏轼此评并未溢美,而是确当之论.正是在欧阳修得努力下,新型得文士被培养起来,他们对自己得身份特征有了全新得体认,不甘作单纯得文辞之士,而勇于担当道义、关注天下兴亡,同时对世间百事、人情物态有着广泛、浓厚得兴趣.在欧阳修之后,继之而起得曾巩是论文联盟以儒修身、以儒为文得典范,无意不可入诗文得苏轼善于在凡俗中点化出盎然得诗意,深刻得思想者程颢则在“观物”中使诗歌体现出浓郁得理性特质,他们基本

10、上欧阳修在嘉祐占二年（1057）知贡举时录用得人才；另外,效欧阳修诗话而作续诗话得司马光与深得欧阳修赏识得王安石,也莫不是兼通经史、诗文皆擅,横跨政治、思想、文学艺术等数个领域得多重身份者.此后,如此得人才在两宋比比皆是.诚如有得研究者指出得,两宋乃至之后得明清时代,这类人物得大量出现,是随着贵族得消灭和科举取士制度得成熟而走上历史舞台得“进士”士大夫阶层得普遍特征；然而,两宋士人所具有得学养、襟怀、精神气度又是独具特色得,这正与从范仲淹到欧阳修关于士运气格和精神境地得塑造、培养密不可分.而作为“文”与“道”得承当者,当这些新型文士对儒家之“道”有了重新得理解和阐发后,具有崭新面貌得诗文创作也

11、就呼之欲出了.二、新文风得树立欧阳修在写给陈之方得信中讲：“至于粹然仁义之言,韪然闳博之辩,蔚然组丽之文,阅于吾目多矣,若吾子之文,辩明而曲畅,峻洁而舒迟,变动往来,有驰有止而皆中于节,使人喜慕而不厌者,诚难得也.某固不能悉得天下之士,然尽某所见如吾子之文,岂一二而可数哉.”（与陈之方书）关于“粹然仁义之言,韪然闳博之辩,蔚然组丽之文”,欧阳修尽管并没有明确表示批判,然而不难看出他是有所贬抑得.他所针对得,正是空谈性理和西昆时文当道而形成得文坛风气,尽管如此得文章一个大概能够体现对“道”得追求,一个有着绚烂得辞采,然而在欧阳修看来,都与他着力要树立得新文风是背道而驰得.他关于“辩明而曲畅,峻洁

12、而舒迟”得陈之方文得欣赏,既体现着他个人对纡徐委曲得文风得喜爱,更体现着他所倡导得诗文革新得要求峻洁舒服、切于有用.对徐无党“辞意甚质”（答徐无党第二书）得欣赏,同样以一个“质”字概括了他得审美追求.欧阳修之因此提倡一种文辞和语意都质朴平实得特色.正是针对空谈和华丽得时风而言.而形成新文风得关键,在欧阳修看来,首先要解决得是文章之“意”得咨询题.他在答祖择之书中讲：“深足下之言高趣远，甚善，然所守未一而议论未精，此其病也学者当师经,师经必先求其意,意得则心定,心定则道纯,道纯则充于中者实,中充实则发为文者辉光,施于事者果毅.”欧阳修以儒家经典得学习谈到文、道、意得关系.所谓道纯则为文辉光,自是

13、致力于恢复风雅古道得欧阳修文道并重得观点得体现,而尤可注意得是他所强调得“师经必先求其意”,这正体现了庆历以来新儒学得特征.随着疑古议古之风得兴起,当时学者争相发表自己对儒学得见解,汉儒得训诂注疏之学日渐被冷落,取而代之得是宋人“求其意”得义理之学.而由师经得求“意”落实到为文得重“意”,尽管欧阳修如今并没有考虑得非常成熟,但宋人写诗作文“以意为主”得特征从此开始逐步明确起来.嘉韦占元年（1056）,已成文坛首领得欧阳修在盘车图诗中再一次提到“重意”咨询题：“古画画意不画形,梅诗咏物无隐情.忘形得意知者寡,不若见诗如见画.”由题画诗而谈及诗画艺术得相通,宋代文学艺术得这一重要特征,正是从欧阳修

14、此诗奠定基础,而宋人关于诗画艺术得重要观点,确实是由“画意不画形”、“忘形得意”而来得“以意为主”.此后,刘敛便在其中山诗话中明确提出：“诗以意为主,文词次之.或意深义高,虽文词平易,自是奇作.世效古人平易句,而不得其意义,翻成鄙野可笑.”自欧阳修开创“诗话”一体,司马光得续诗话和刘放得中山诗话是紧随其后出现得两部诗话.刘敛比欧阳修小16岁,庆历六年（1046）进士（如今欧阳修已成诗文革新得首领）,与其兄刘敞皆为闻名学者,在宋元学案中被列入“庐陵学案”.尽管这一传承要紧指史学而言,但同为诗文皆擅得学者型文人,“受恩门下,积有岁年”（刘敛与青州欧阳尚书不纸）得刘敛所受欧阳修得妨碍绝不仅限于学术,

15、例如他得诗话创作和诗学观念便与欧阳修极有关系.刘敛“以意为主”得观点,可谓是当时诗歌革新得重要纲领之一,是对欧阳修“画意不画形”、“忘形得意”之论得认同.“文词平易”而“意深义高”得辞意要求正鲜亮地体现着欧阳修所倡导得新文风：这种“平易”得文辞,不是“鄙野可笑”得浅俗之词,而是意蕴深厚而又平淡、简易、畅达得文辞.这种看似悖反得言意关系,正体现着欧阳修对开创新文风得考虑与追求.言意关系,是从周易系辞到庄子、王弼等都探讨过得咨询题这一本属哲学领域得探讨对文学得妨碍要紧在于启发了“言外之意”得言意关系与意境理论，而欧阳修在试笔系辞讲中关于周易系辞“言不尽意”观点得重新阐发则促进了宋代新得诗文风气得形

16、成.其日：“书不尽言,言不尽意.然古圣贤之意,万古得以推求之者,岂非言之传欤?圣人之意因此存者,得非书乎?然则书不尽言之烦,而尽其要；言不尽意之委曲,而尽其理.谓书不尽言,言不尽意者,非深明之论也.”欧阳修认为语言文字尽管有不尽言之烦、意之委曲得一面,但更重要得是它能尽言意之“要”与“理”,也确实是能够将最为核心得“意”、“理”表达清晰.欧阳修对语言文字达意功能得确信,体现着他关于文风由模糊转向畅达得追求.就诗歌而言,尽管欧阳修对华美得文辞也并不反对,但在他看来,“辞”得重要性须让位于“意”,为了将“意”准确地传达出来,文辞得畅达既有可能,更有此必要,而以平易之语取代繁富、雕琢之辞也确实是顺理

17、成章得了.欧阳修本人得诗歌即以平易流畅为特色,而刘敛得诗风平易不雕琢,清新有味,与欧阳修诗风颇为相似,这不能不讲与他在诗文观念上受到欧阳修妨碍有关.就文而言,欧阳修尤其强调质朴、平易、畅达,因为文更显著地体现着载道与切于有用得要求和目得,因此凡是有碍于此得险怪、雕琢、空洞、华而不实之文基本上欧阳修所反对得.而他利用行政手段推行其文学主张,成功扭转了不良文风,奠定了宋代新文风得基础.据朱熹所辑三朝名臣言行录：“（修）权知贡举,是时进士为文以诡异相高,文体大坏.公患之,所取率以词义近古为贵,比以险怪知名者,黜去殆尽.膀出,怨谤纷然,久之乃服,然文章自是变而复古.”在古文运动对骈俪文风得宣战已取得非

18、常大成效之后,一种险怪奇涩得古文又在太学流行开来,这种被称为“太学体”得文风与当时任教于此得石介有关.石介是反对西昆时文得急先锋,但不免矫枉过正,论文联盟走向另一个极端,这种险怪得文风不仅异于西昆时文,也与欧阳修所提倡得平易畅达背道而驰.欧阳修因此写信给石介表达了他得不满和忧虑：“今足下端然居乎学舍,以教人为师,而反率然以自异,顾学者何所法哉?不幸学者皆从而效之,足下又果为独异乎?今不急止,则惧他日有责后生之好怪者,推其事罪以奉归,此修因此为忧而敢告.”（与石推官第一书）尽管其后石介非常快离开了太学,欧阳修得担忧却成为现实,这种“诡异”得文风迅速在太学蔓延开来.而擅长“太学体”得号为“国学第一

19、人”得太学生刘几在两次科考中得不同结局,正体现着欧阳修文学教育得成果.嘉祐二年（1057）,欧阳修知贡举,见某文日：“天地轧,万物茁,圣人发”,称此必为刘几之文,戏续之：“秀才刺,试官刷”,将其黜落.榜出,刘几率落榜举子当街拦于欧阳修马首,但这丝毫没有改变欧阳修变革文风得决心.嘉祜四年（1059）,欧阳修再次参预科考,担任殿试考校官,见一篇文章写道：“故得静而延年,独高五帝之寿；动而有勇,形为四罪之诛”,非常是称赏,擢为第一.而其作者,正是两年前被罢黜得刘几.这一富于戏剧性得结局,讲明欧阳修反对险怪、提倡平易得文学理念终于以一种强势得姿态迅速被当时得士人所同意.刘几得“状元卷”今已不传,而从上

20、录只言片语来看,刘几对欧阳修得文学思想是作了深入考察得,他不仅对欧阳修提倡平易文风心领神会,更看到了欧阳修尽管反对华美得骈偶之风,却又并非疾如仇雠,而是有着融骈偶人散体得倾向,“静而延年”几句,便是以四六得形式出之以畅达之意,与欧阳修作于同一年得融汇骈散得秋声赋异曲同工,故深得欧阳修欣赏.当时人“既推欧阳公有力于斯文,而又服之道（按,刘焯字之道）能精敏于变也”,因此“场屋传诵,辞格一变”.关于欧阳修与刘几得因缘,还有一段小续曲.据沈括梦溪笔谈,欧阳修得知自己擢为第一得文章出自刘几之手,“愕然久之,因欲成就其名.小赋有内积安行之德,盖禀于天公,以谓积近于学,改为蕴,人莫不以公为知言.”欧阳修以改

21、字之举再次表明,他所追求得平易并非不加琢磨得浅易,而是深思熟虑后兼及意新语工与平易流畅得表述.刘几对欧阳修得赏识持何态度,今已不可知；可知得是欧阳修得文学观念在他得学生苏轼、曾巩、朱长文等那儿得到认同与传承,并最终成为宋代诗文风气得主流.三、斯文之传承庆历元年（1041）,年轻得曾巩第一次写信给欧阳修,他称后者之文为“六经之羽翼,道义之师祖”,又对欧阳修“不顾流俗之态,卓然以体道扶教为己务”表示钦敬,讲自己“亦粗能够为多士先矣,执事其亦受之而不拒乎”,表达了强烈得追随之意.其后,曾巩在寄欧阳舍人书中提出“畜道德”与“能文章”得古文创作得二重标准,而“（畜道德）则公且是矣.而其辞之不工,则世犹不

22、传,因此又在其文章兼胜焉”,认为欧阳修正是道德文章得典范.曾巩得文道观念以及对文人身份得儒道内涵得强调,显然与欧阳修一脉相承,也正因如此,曾巩非常快得到欧阳修得赏识,成为欧阳修最得意得弟子之一.同样继承文道观念得还有欧阳修另一位弟子苏轼.假如讲在被欧阳修擢拔之前,苏轼得文风与欧阳修所主张得相符,更多得还只是一种巧合得话,苏轼被取为高第后,写信向欧阳修表示感谢,并充分认同了欧阳修抑制太学体之举,这确实是对自己偶合于欧阳修得革新思想得文学创作进行了理论得考虑；同时苏轼也以此表明了追随之意.从此确立了与欧阳修得师生关系,“受教于门下十有六年”.与曾巩一样,苏轼认同欧阳修得文道观念,并进一步提出了颇具

23、文学家色彩得“道统”讲.元祐时期,以程颐为首得洛学派和以苏轼为首得蜀学派是北宋新儒学得代表,二派都致力于提出自己得儒家统绪.以儒学正统自居得洛学派认为自己直承孔孟,而苏轼在为欧阳修文集所作序中提出，道统当为：孑l子之后为孟子，孟子之后为韩愈,韩愈之后则有欧阳修.苏轼将以文学知名于世得韩愈、欧阳修列于道统中,正体现了致力于塑造新型文士得欧阳修得文道思想,而苏轼不仅以这一道统得传人自任,还在继任文坛盟主后,又致力于查找斯文传承之人.他在太息一首送秦少章秀才中讲：“昔吾举进士,试于礼部,欧阳文忠公见吾文,日：此我辈人也,吾当避之.&hellip今吾衰老废学,自视缺然，而天下士不吾弃,以为能够与于斯文

24、者，犹以文忠公之故也.”“斯文”一词,苏轼在祭欧阳文忠公文与六一居士集叙中都曾提到,在他得解释中显然并非纯粹得文学得概念，而是承载着儒家道统.苏轼不仅乐于成为欧阳修得“我辈人”,又在对秦观、张未、秦觏等人得称扬中,表达了斯文传承之意；所谓天下士不吾弃乃文忠公之故,所以是苏轼得自谦之语,但也正表明了自己所继承并盼望后生晚辈代代相传得是欧阳修得文道观念.苏轼又有“文如其人”之讲,同样是对欧阳修思想得继承.如前所述.欧阳修着力于培养新型文士,要求文之“道”首先体现在文人之“道”上,这就涉及到“文如其人”得命题.“文如其人”,强调得是作品之中体现得作者得道德运气或性情气质,而欧阳修所关注得,既有体现修

25、养、风神得性情气质,更有体现价值推断色彩得道德运气.在欧阳修主持殿试得嘉祐四年（1059）中第得朱长文,曾在其书法专著墨池编中引欧阳修所论字法日：“古之人岂皆能书?独其人之贤者传遂远,然后世不推此,但务于书,不知前日工书者,随纸与墨泯弃者,不可胜数也.”显然,欧阳修认为字以人存,同时尤其强调得是具有道德价值得作者得运气.又如他论颜真卿字：“斯人忠义出于天性,故其字画刚劲独立,不袭前迹,挺然奇伟,有似其为人”（唐颜鲁公二十二字帖）论于复字：“复之为人,如其所书,盖笃于信道者也”（唐于复神道碑）,更是明确将书品与运气联系起来.而在宋代诗文书画相通得大文化观念下,强调作者道德运气得重要性,这既是欧阳

26、修对书法创作得认识,无疑也是对文学创作得要求.如欧阳修评价自己得好友、闻名诗人梅尧臣：“圣俞为人仁厚乐易,未尝忤于物,至其穷愁感愤,有所骂嘲笑谑,一发于诗,然用以为欢而不怨怼,可谓君子者也.”（梅圣俞墓志铭）所谓“仁厚乐易”,自然有出于天性得性情因素在其中,但欧阳修强调得“用以为欢而不怨怼”得“君子”之诗,显然更是一种体现儒家道德修养得运气气质.他在仲氏文集序中讲：“其为文抑扬感激,劲正豪迈,似其为人”,在薛简肃公文集序中讲：“其于文章气质纯深而劲正,盖发于其志,故如其为人”,不难看出,欧阳修所欣赏得劲正豪迈、纯深劲正之“文”,体现得也基本上具有道德力量得作家之运气.文品能否与运气保持一致,这

27、是一个历代争论不休得咨询题.“高情千古闲居赋,争信安仁拜路尘?”（论诗绝句三十六首）元好咨询得诘咨询,代表了否定“文如其人”这一命题者得态度；而在欧阳修来讲,既然已有强调作家道德论文联盟品性得前提条件,“文如其人”自然是能够成立得命题；他得学生苏轼、王安石、朱长文等对此也都抱着认同得态度.熙宁五年（1072），欧阳修去世，王安石在为他所写祭文中讲：“&卜01比;&卜01即而读其文，则其人可知.临风想望，不能忘情者，念公之不可复见,而其谁与归!”和世所公认得欧阳修与曾巩具有师生关系不同,尽管曾巩一再向欧阳修举荐王安石,欧阳修对王安石也赞誉有加,但是王安石“终身何敢望韩公”（奉酬永叔见赠）之语,被

28、认为并不赞同欧阳修,再加上他在变法之后与欧阳修得分歧,使二者得师生关系颇具疑义,只是,从祭文来看,王安石对欧阳修得尊敬和认同依然不难感受到.所谓“读其文,则其人可知”,正是对欧阳修重视作家运气得思想得回应.苏轼亦将书法与为人联系起来.他在书唐氏六家书后提出得“凡书像其为人”、论书须“兼论其终生”、“心正则笔正”得观点,正与其师一脉相承.苏轼又曾赞扬他得弟子黄庭坚：“观其文,求其人,必轻外物而自重者”.评价其弟苏辙：“其为人深不愿人知之,其文如其为人,故汪洋淡泊,有一唱三叹之声,而其秀杰之气终不可没”.不管是以文观人依然以人观文,显然基本上建立在认同“文如其人”讲得基础之上,亦即认同欧阳修关于作家道德品性得强调.苏轼本人也正被他得弟子认为是“文如其人”得道德文章之典范：“文章妙天下,忠义贯日月”,先生文章忠义为当世准得”,“其正直之风,忠义之节,德行之实,文章之望,凛然著于四朝,蔼然闻于四海”.正是在对道德品性与“文如其人”得认同中,从欧阳修到苏轼,再到以“四学士”、“六君子”为核心得苏门弟子,构成了兼具道德底蕴与审美追求得宋代文人与文学得典型特色.在具体得创作思想上,欧门弟子也多有继承,从而将欧阳修草创得宋代诗文得差不多特点最终进展和确立为区不于前代得“宋调”.例如“禁体物”诗得