有一天,路过卡鄂地方的石形堆时,见到石堆的缝隙里有一

1、 PAGE 10至尊门措上师祈祷文至尊门措上师祈祷文 PAGE 11有一天，路过卡鄂地方的石形堆时，见到石堆的缝隙里有一个小纸团，就取出来，让一个识字的人读给他听，纸上写的是文殊语狮子修法。其结尾有一颂写到：“印度圣境一老人，高龄已至九十九，不识文字勤修持，一日得见文殊尊。”他当时想，这么老的人修一天就达到这么高的境界，像我这样的小孩，肯定能很快修成。这样，以恭敬心和信心修了几天，出现了好几个加持的相。从此，不必要别人教，对于拼读等很快就懂了，而且对于很多经论，只要稍微看看就能领会它的大致涵义。从六七岁时起，前世留下的开发伏藏的业习又苏醒了。想取伏藏的话，能随意取出。甚至在玩耍的时候，就取出了

2、伏藏宝箧和佛像等。另外在幼年时，已经出现了各种神通，能够通彻地见到山峰或山岩后面的事。尤其，从那时起，各地出现什么好、坏、苦、乐的事，事先就能预知（比如什么时候发生传染病，或者有什么重大的变故等等）。下至开玩笑说的一些预知的话，也没有一个不实现的。（比如说过五天就要下雪，果然过五天就下雪了。）对于别人心中的所思所想，都很清楚地了知。而且有了宿命通，自己前世在莲师座下听法的情况，以及在夏嘎巴上师前听大圆满法（光明大圆满大鹏展翅等的作者）、在贡珠云登嘉措（口诀藏等五藏的作者）前听闻正法的情景，都历历在目。尤其当年作为格萨尔王的意子丹哲由吾布美时的情景，能够特别清楚地现在心前，跟别的不一样。（格萨尔

3、王时代，著名的大将丹玛是全知麦彭仁波切的前世，其实是布玛莫扎的化身。藏文“丹哲”是丹玛孩子的意思，名字叫“由吾布美”。我记得上师很清楚地给我们讲：自己前世是丹哲由吾布美的情况，就像想起前两天的事那样清楚，我在谁面前说都可以保证，自己的前世是丹哲由吾布美。）在很小的时候，法性中阴阶段显现的寂静、忿怒本尊就已经现在心前。尤其在见到很多忿怒形象的本尊时，作为小孩在世俗人面前显现上还有点害怕，让母亲先别睡觉。总之，从幼小的时候起，在自现中时时不离寂静、忿怒本尊。9岁时，父亲去世，家境日趋贫寒。因为生活窘迫，当时法王穿的衣服也是破烂不堪的，经常受到别人的欺凌。一次，在宗采地方（色达五色湖附近）又受到几个

4、小孩的凌辱，他非常伤心，边哭边往家里跑。这时天色已晚，空中乌云密布，不一会儿，大雨从天而降，到家的时候全身都淋透了。夜深了，他裹着湿漉漉的衣服躺在那里，两眼看着上方。想到父亲这么早就离开了自己，眼泪不禁夺眶而出，不知不觉进入了似睡非睡的状态。在光明的境现中，见到了莲师，一面二臂，手结契克印，是国王游戏的坐式。莲师对他说：“你不要伤心，也不要厌烦这个世间，等你长大后，会成为不可多得的人才，宛如群星中的明月，将受到许许多多人的恭敬拥戴，麦彭仁波切直接摄受、加持你，你未来的弘法利生事业十分广大。”说完莲师就消失不见了。他欢喜不已，受到了很大的安慰。此后的14岁，以猛利的欲求出离三有的心策发自心之后，

5、见到增上戒学宝是一切功德的所依或根本，此后在扎宗大堪布索南仁钦前受沙弥戒，法名为释迦善说贤。从此，就如同世亲菩萨在俱舍论中所说：“安住净戒，以具足听闻、思维的缘故，此后趣入修习。”正如此义，没有错乱次第，显现了如是的实行。首先，每天心里背诵长篇的德格版那么大的藏文经十五页，相当于几百个偈颂的量。对于很多论的偈颂都背得很熟，同时在诸多的善知识前不断地精进闻思，由此智慧广大增胜。这以后就有能力为别人广传教法。不但如此，还会顿然显现修法的仪轨，像一些赞颂文、祈祷文等等，都是文句优雅、义理甚深，教理非常清晰，加持很大。当年14岁的时候，就曾经写过有关文殊智慧勇士手持宝剑的外内密三种赞文慧辩八大藏修法仪

6、轨这两个窍诀等的著作。其余类似的注疏都收集在法王的著作中。15岁时，对于光明大圆满以不共的恭敬心和信心一心贯注，对于全知麦彭仁波切至心猛利地祈祷，明空文殊童子加持力等一颂，每当念完一百遍祈祷文之后，就读诵直指心性，如文入观一遍。这样念到了一百万遍祈祷文，观过了一万遍的直指心性时，就跟过去全然不同，心的本性、真实了义的智慧（也就是明空、净裸裸的自性）从觉受和寻思的皮壳中脱出。此后心里断定无疑，从是非的镣铐中解脱了，纵然成百上千的智者和成就者来，也不可能在此之外有一种更殊胜的所诠义了，内心生起了甚深的定解（定解指的是心中的疑根彻底断掉了）。这时，好比灵云禅师说的：“自从一见桃花后，直至如今更不疑。

7、”明空文殊童子加持力，性具慧辩八藏全体开，无量教证法藏自在王，祈祷麦彭不败尊胜前！这首祈祷颂有极深的涵义，我们首先要明白它的含义，之后就会生起很大的信心，然后作祈祷这样就相应了，这里面有很大关要。第一句是“明空文殊童子加持力”，这是指得了根本。“明空文殊童子”就是指我们的本性，明空描述他的相貌，这是什么妄相都没有了，但也不是虚空，一切相都没有了，但有一个“明”在。在禅宗，比如临济说“孤明历历”，百丈说“灵光独耀，迥脱根尘”，都是这种指示。“文殊童子”，“文殊”是妙吉祥。“妙”就是粗俗的戏论全部没有了，干干净净的，就是妙。“吉祥”就是具德，本具四身五智等的万德，如海的德。“童子”指的是大无为法，

8、因为他无衰无变的，永远如此，所以称为“童子”。这是本来如此、永远如此，不会在这上有任何变异。“加持力”可以说是文殊本尊的加持，也可以说，自己彻证了本性而起的作用。那起什么作用呢？第二句说到：“性具慧辩八藏全体开”。“性具”就是指本性上自然具足慧辩八藏，而不是新生的，就像芝麻里有油，灯上有光和色那样，藏文原文是“意界中的”，这里翻成“性具”。“意界”，就是指如来藏，指本性或性体。因为一切德相都含摄在本性中，都在自性上本来具足，所以叫做“界”。这里翻成“性”。藏文里说“在意界中的慧辩八藏”，表明了这是在里面本来有的，现在脱出来了。所以翻成“性具”。就是本性中具足这种智慧德相，就好像六祖说的“何期自

9、性，本来具足；何期自性，能生万法”。本具哪种智慧德相呢？这里具体说到“慧辩八藏”，就是无论对于教法或者证法，本自有一种智慧妙力，能明记、能拣择、能通达经义、能闻持、能善说、能护持、能常护三宝种性、能对无生法获得忍力而修习圣道等，这都是指性中本具的慧辩八藏，以这个顿然彻证、彻悟的力量，全部启开了。智者入门论中说：在通达了如来善说的究竟密意后，自然智的显现等同虚空，以得自在的缘故，将开启“慧辩八藏”。也就是以不忘念的缘故，有念藏；智慧极为抉择的缘故，有智藏；对于一切经义的相无碍通达的缘故，有证藏；一切所闻都记持在心中的缘故，有陀罗尼藏；由善巧演说，能使一切有情满足的缘故，有辩藏；对一切圣法都能护持

10、的缘故，有法藏；能使三宝种性相续不断的缘故，有菩提心藏；对于无生法得到忍力的缘故，有修藏。像这样，会得到慧辩八藏。下面再做一些解释。如来善说的密意就是要开示佛的知见。如果能通达佛法的究竟密意，就会了达本性。这个本性是一个自然智，它不是因缘新造成的，而是本来具足，原本如此。这个自然智在凡夫份上是很狭小的灵知，而且都用在反方面。一旦见了本性，去掉了垢染，就不断地开发，最后这个自然智的显现犹如虚空，它是没有任何边际、周遍的。这时由于对本性得到自在，就从中开出八大妙藏。这里关键就是要开悟，让本性从障碍中脱出，使得光明日益显明。当它极为显明的时候，八种妙藏就全体打开了。其实这八种藏都是指智慧的大用现前了

11、，本具的妙力无碍地显出来了。过去只是被尘垢障蔽，本有而无法显发。当它显发之后，就自然流现不可思议的妙用。对此这种智慧德相的显露，以八种藏做了归纳宣说。其实，“慧辩八藏”就是指大智慧上八方面的大用现前，修证到极处，就全体开发，就有跟佛一样的妙力，就叫证到佛果了。这是遍满无边的虚空法界，出现不可思议的智慧能力。分别来讲，在一切时都明记不忘，从没有一刹那忘失正念，一切处都明明了了，这就叫“念藏”。对于一切差别法，都能以智慧做出极准确的抉择，这就叫“智藏”。也就是指差别智。得到根本智之后，会开后得智，这种差别智一开出来，对于一切世间、出世间的法，细到毫厘之间，无不知见。比如说六道中每一种类的众生，他们

12、是什么样的业力、果报、意乐、根机、性情、宿命等，无论是自相还是共相，无不彻底了达，这个就是智藏。大智慧已经脱出来了，对于一切经藏的意义无不了达。比如，以前看经不明白，开悟之后，就像看自己屋里的物品那样，经上的字字句句都明白它的涵义，这叫做“证藏”。就是法义如何，自己心里能证知它，是这样的妙藏。再就是得到“陀罗尼藏”。对于听闻的一切法都能清清楚楚地记住，不会忘记。这就是得了无量的总持。再讲到演说正法，也是彻证了本性，就从口中源源不断地宣说。这时心的作用能无碍地施展，能立即应机说法，说的法都和根机相应。针对不同类的众生，自然说出不同的话，可以有不同的语言、不同的方式，能够使众生听了都很相应、满意，

13、这种叫“辩藏”。内容包括四无碍解，无论是法、义、辞、辩哪个方面，都是通达无碍。所以在说法时毫无障碍，而且恰如其分，极其灵妙，这就叫辩藏，它是智慧的作用。再其次，对于一切大、小、显、密等无量的圣法，都能做护持，所以就具有“法藏”。心中对于任何一种法都能做护持，这也就是一旦智慧开出来了，然后对于这一切的教法，它的每一个次第、每一个层面、它的差别之处、圆融之处等等，都无不通达。所以，以这样的智慧才能够真正地护持佛法。如果没有打开这个智慧，只是依文解义、鹦鹉学舌，那是护持不了佛法的。三宝种性相续不断，就跟无量寿经所说的：“护佛种性，常使不绝。”那样。这里说的菩提心藏，也就是光明本性，本有的灵知，这就是

14、三宝的种性。由于自身已经彻证了本性，所以就能时时护念这个种性而不断绝，这叫“菩提心藏”。彻证之后，知道一切万法本来无生，这时就得到了无生忍的力量，也就是具足“修藏”。这都是指悟后起修。严格地说，见道之前都不叫真修，因为没有见本性都像盲人一样。见道犹如开眼，开眼之后就知道该怎么走了，这就叫“真修”。因为彻悟了本性，所以知道一切万法都无生，在境界中随缘任运，无碍无著，这时就是念念修习圣道。诸如此类，就是由于智慧光明极为显明的缘故，自性本具的慧辩八藏全体启开，显发出无量的念藏、智藏、证藏、陀罗尼藏、辩藏、法藏、菩提心藏和修藏，所以就能做到任运地成就自他二利。这个智慧是像虚空般的量，对于无量教法、证法

15、的法藏，一切都自在而转，没有任何阻碍，因此成为“无量教证法藏的自在王”。这就讲到了全知在这一生显现的功德相。对于显密一切教法都能自在地如理建立、开演、断疑和抉择，因此造出了很多如同纯金般无垢、殊胜的法宝，建立了显密一切佛法的法幢。证法上，显现上无论修那一种法，都是自在而修、自在而证。因此称为“自在王”。全知的名号叫“不败尊胜”，就是降伏了四魔已经成了法王，对一切法无不自在，也因此在任何辩论等中，都能胜伏对方，立于不败之地。所以最后一句“祈祷麦彭不败尊胜前”。原文中的名字是按梵文写的，叫“阿泽达波扎雅”。“阿泽达”就是汉文里翻的“阿逸多”，就是无能胜、不败的意思。没有人能胜过他的。“波扎雅”就是

16、尊胜者。如果我们能够体会到全知麦彭仁波切的无上智慧功德，就会生起极大的信心去祈祷。当年，法王的祈祷，并不是我们简单的、有口无心的念念，或者翻开法本阅读一遍。这在传记里讲到至心祈祷一百遍之后，再对着直指心性如文作观。这也就是根本的修法，一是由祈祷上师作为开发本性的增上缘，二是自己的心入观安住。是由一百万次的祈祷和一万次的入观，结果得到了大彻大悟。其实这四句祈祷颂，已经指示了修证的关要。第一句是证体，第二、三句是启用。过去仰山禅师开示大众：“但向自己性海如实而修，不要三明六通。”只要向自己的性海如实修证，不必要求三明六通。为什么呢？他又说：“如今只要识心达性，但得其本，莫愁其末；他日后时，自在具足

17、。”如今你只要了达自己的本性，只要得到这个根本，不必愁没有枝末。有了根本，就一定有枝末。证体之后，去掉盖障，自然显发大用。这就是指本性中本具的无量性德最终会全体开发出来，所以说“他日后时，自在具足”。再从自他二力合修来说，全知的智慧心周遍在一切处，我们通过至心、恭敬的祈祷，以尊者的意传加持入在心中作为开发的因，之后，随着直指心性的文字直下入观，跟它相应。在达到修量之后，就能豁然开悟。总之，这里无论是祈祷还是如文入观，要用的是心心相印的方式。因为明空文殊童子本是不可思议的境界，不必要用寻思、分别，而是以信心以恭敬心来相应。以上讲了祈祷文的涵义。虽然当时很年轻才15岁，但已经达到了相当高的证悟境界

18、，全知父亲和自己的心完全心心相印了。虽然这时已经不必要在外辛苦地寻觅善知识，以及闻思修，但是为了让所化众生对于亲近善知识生起难遭难遇之想，以及对于寻求正法起殷重之心等等，看到有这些必要，因此以身垂范，亲近了诸位善知识，为了圣法经历苦行，听了很多法。但这些都是为我们而示现，由比量可以推知到这一点。自从彻悟之后，就能在梦中认识梦，而且在梦中自在地幻变。幻变后，又能归于光明本性，又能在光明中持住幻身，到十方净土很多佛前求法。夜晚周围的一切就像白天一样明明朗朗。在凡夫心前是漆黑的夜晚，但是在法王前没有黑暗。16岁那一年，在听到托嘎如意宝的尊名时，全身汗毛竖立，泪水溢流，心里暗想：不管怎样，我一定要去依止他老人家。他和同乡土巴商量一起去石渠求学，依止托嘎如意宝。但当时母亲卧病在床，不忍心抛下母亲，就暂时放下了这个念头。到了第二年，母亲去世，他心想：现在父母都去世了，今后除了正法我再没有其他依恋，我要去寻找上师。不久，他和土巴踏上了前往石渠的路。18岁时，去石渠江玛寺依止托嘎如意宝，以三喜如法地亲近上师，无余地得到了共与不共法门的