永乐宫的文化内涵

1、2014年5月学士学位论文系别：中文系学科专业：汉语言文学姓名：王义明运城学院2014年5月毕业论文题目：永乐宫的文化内涵系别：中文系学科专业：汉语言文学姓名：王义明指导教师：杨庆节运城学院永乐宫的文化内涵摘要：建于13世纪至14世纪初的永乐宫，本名大纯阳万寿宫，是为纪念吕洞宾而修建,坐落于山西省芮城县。它是我国现存最早、最大和保存最为完整的道教宫观，与北京白云观、陕西重阳宫并列为全真道三大祖庭。它以精美绝伦的壁画艺术、富丽堂皇的宫廷建筑、举世瞩目的搬迁工程、独具特色的道教文化享誉华夏，名扬四海。永乐宫这座艺术宝库，为世界各国的学者、艺术家提供了学习、观摩和采撷的条件。本文将从建筑、壁画、德孝

2、文化以及道教文化几个方面对永乐宫所蕴含的历史信息、文化底蕴、艺术价值进行研究。关键词:永乐宫;壁画；建筑园林；德孝文化；道教文化TheculturalsignificanceofYongleTaoistTempleAbstractYongleTaoistTemple,builtinthe13thcenturytotheearly14thcentury,whoseoriginalnamewasBigChunyangWanshouPalace,wasbuilttocommemorateDongbin,locatedinRuicheng,ShanxiProvince.Itwastheearliest

3、,thebiggest,andthebest-preservedTaoistTemple.AndlikeBeijingBaiyunTaoistTempleandShanxiZhongyangTaoistTemple,itwasalsonamedasoneofthethreemostdistinguishedTaoistTemples.Anditwasrenownedforitsexquisitemuralart,magnificentroyalarchitecture,remarkablerelocationproject,anduniqueTaoistculture.YongleTaoist

4、Temple,agreattreasurehouse,makesitpossibleforscholarsandartiststoobserve,analyzeandconductacademicresearch.Thispaperisaimedatfiguringoutthehistoricalinformation,culturalfoundation,andartisticvalueofYongleTaoistTemplefromseveralaspects,whichwerearchitecture,mural,Taoistculture,andvirtueandfilialpiety

5、culture.KeywordsYongleTaoistTemple；muralart；architectureandlandscapeTaoistculture；virtueandfilialpietyculture；theworshipofgods目录TOC o 1-5 h z引言1-一、永乐宫概况1-（一）创建迁修1 HYPERLINK l bookmark12 o Current Document （二）永乐宫壁画及其成就2- HYPERLINK l bookmark14 o Current Document （三）建筑园林4 HYPERLINK l bookmark16 o Curr

6、ent Document 二、永乐宫与德孝文化4 HYPERLINK l bookmark18 o Current Document 三、永乐宫与道教文化7- HYPERLINK l bookmark20 o Current Document （一）永乐宫壁画中的多神崇拜8- HYPERLINK l bookmark22 o Current Document （二）民间传说与道家文化8-结语9-参考文献10致谢11- -引言永乐宫处于晋、秦、豫三省交界处的黄金地带，北依中条山，南临黄河，风光秀丽，气势壮观。它之所以名扬国内外，首先在于它的元代壁画，其次在于它的元代建筑，第三是宫内所蕴含的道教文

7、化等。研究其园林建筑、创建迁修可以领悟道教文化所包含的道教象征意义以及道教活动；鉴赏研究其壁画内容、艺术成就以及吕洞宾生平事迹，可以反映出吕祖身上所具备的的中华民族的诸多传统美德，尤其是德孝精神。、永乐宫概况（）创建迁修永乐宫原本的名字是大纯阳万寿宫，是为纪念吕洞宾而修建。最初创建于吕洞宾的故乡一一芮城县永乐镇招贤里水竹墟兴仁巷，经历了元、明、清三代和民国时期，到1959年，由于它处在三门峡水库淹没区，开始搬迁，耗时六年，于1964年完工。永乐宫最初建于永乐镇，是在吕公祠的基础之上修建而成。据永乐宫碑记载，唐朝末年当地人在吕洞宾旧宅修建建吕公祠为祀，每逢良辰吉日，“远近士庶，毕集其下，张乐置酒

8、，终日乃罢”后又将吕公祠扩大为道观，从此这里就成了道家活动以及民间供奉吕祖的重要场所。1244年（蒙太宗乃马真后三年）冬，永乐镇纯阳观被“野火延之，一夕而尽”。这时，全真道首领们准备建造规模更大的道观，他们利用新兴蒙古王朝对道教的信奉，于次年的敕命，“升观为宮”名“大纯阳万寿宫”从1247年（元定宗二年）动工，至1252年（元宪宗二年）农历四月，三清、纯阳、重阳三殿次第落成。13世纪末建成了龙虎殿，14世纪初完成了三清殿壁画，随后纯阳殿壁画完工。历时111年之久，几乎与元朝共始终。而重阳殿的最后完工是明代洪武初年。星转斗移，新中国成立后，国家进行大规模的水利建设。永乐宫因为地处三门峡水库的淹没

9、区，1959年国务院决定将永乐宫全部搬迁。迁建工程的步骤大大朝重建大纯阳万寿宫碑文，元朝王鄂撰写。体分为准备、拆除搬运、复建三个大的阶段。每个阶段都采取了许多技术措施。经过分析考察，最终决定将其搬迁至芮城县正北2.5公里的古魏城遗址龙泉村附近。直至1966年，前后历时7年，投资200余万元，完成了永乐宫的整体迁建工程。1984年完成了壁画的补缝填色和拱眼壁画安装工作。1986年又完成了人工湖、山水园林建设工程。1988年完成了礼教石碑坊及“三仙坟”的安装修复工作。搬迁永乐宫是我国建筑史上的创举，堪称世界文物史上的奇迹。（二）永乐宫壁画及其成就永乐宫壁画属于道教壁画，也就是道教宣传画，主要是用来

10、解释教义和感召人心。其作者是黄河中中游一带声名远播的一批民间画师，如：朱好古、马君祥等。壁画总面积达到1005平方米，主要分布在三清殿、纯阳殿、重阳殿以及龙虎殿四大殿内。它以传统工笔重彩勾填画法，描绘出道教活动的宏大场面，并将山川、星辰、草树拟人化，以道为主题，反映了道教“万物归元”的思想；通过刻画吕洞宾、王重阳的生平事迹，展现了道教惩恶扬善、扶危济贫的宗旨，表达出他们蔑视权贵、鄙弃为官不仁的腐朽作风，向世人宣扬“敬天爱民”的人本思想。在艺术上，它继往开来，一方面继承了唐宋遗风，另一方面又充分表现出元代道教的真善美。它既满足了当时人们的精神追求，又和它的建筑艺术一起，为元代美术格局的架构，增添

11、了浓墨重彩的一笔。1、三清殿朝元图壁画三永乐宫的主殿是三清殿。它的墙面上画着朝元图总面积430平方米。画幅平均高度为4.4米，总长97米。整个画面构思独特，规模宏大，形象生动，颜色亮丽，是永乐宫壁画的精华所在，也是目前所知的中国古代最大的人物画，在中国绘画史特别是壁画史上占有重要地位。宏伟的构图。通过传统对仗形式，描绘出了290位神祗的朝拜队伍。人物分四排排列，共同拱卫“三清”塑像，构成一幅完整的“朝元图”。生动的人物形象。人物形象是壁画中刻画最成功的部分，每个人物表情各异，各不相同。衣冠、服饰无一雷同。画家用精妙的笔法描绘出栩栩如生的人物形象，仿佛真的一般。以玉帝为首的一组画面表情庄重，身穿

12、天子衣冠，双脚踏在祥云朱好古，山西禽昌（今襄陵）人。善画山水、人物，人皆宝之，为山西画工首领。门徒甚多。元著名画工艺人。偃师缑氏镇马屯村人。永乐宫三清殿壁画作者。曾在洛阳白马寺作画师。画史外传:“大德三年召本府马君祥等庄绘”。之上，端坐蟠龙宝座圆光之上，玉女分别侍立在两边，文武拱卫，仪态万方。瑰丽的色彩。灿烂辉煌的色彩是三清殿壁画的又一大亮点。画家用注重外观的重彩勾笔法来作画，并着力用不同颜色相间的办法来增加绚丽效果。整幅朝元图壁画偏暖的色调与梁架彩绘偏冷的色调相映衬，构成统一而富有旋律的神圣殿堂。精确美妙的线描。随着时代的发展，线描沉着有力，不强调吴道子莼菜条描法的压提变化，只吸收“吴带当风

13、”的精神。用简练而有力的笔画，将衣服纹路的转折和人物身体的变化表现的淋漓尽致，流畅中力求运动飘逸的感觉，具有很强的真实感。画云雾时，用转笔画法，奔放流动，具有很强的顿挫感。用中锋来画弧线，圆润饱满。整幅画作者寓意于先，可谓线条画之大成。2、纯阳殿显化图壁画纯阳殿内供奉的是吕洞宾。在殿内东壁、西壁、北壁上画的是纯阳帝君神游显化图。南壁东西两边画的是道观斋供和道观乐队图，神龛背面画的是钟吕论道图图，背面后门楣上的是八仙过海图。纯阳帝君神游显化图用52幅图描述了吕洞宾从降生到得道的事迹。作者用写实的手法绘制当时的生活用具、服饰衣冠、生活习俗，比较真实的反映了元代社会风貌。第16幅吕洞宾武昌卖墨，楼阁

14、高耸，有飞梁与崇台相接，作者意在用黄鹤楼突现当地特色。第43幅千道会，宫阙巍峨，连甍列栋，俨然是帝京景象。这些画幅都有着浓厚的生活气息。画家采用鸟瞰透视画法，把构图的才能表现的淋漓尽致。例如第1幅描写吕洞宾的降生，母亲坐在后堂的床上，右边两个女侍为婴儿洗澡沐浴，一片彩色之光，从婴儿的体内射出，与屋外祥云相接。天空中有白鹤，盘旋飞翔。院内的童子和街上的行人都纷纷看向白鹤，用重重呼应的手法，凸显了画中的主题，成功的刻画了榜题中的“众见有一白鹤自天飞入房中”第11幅度何仙姑，药店门外有几株古松，古松右边有几个幼童，手提药篮子，身背锄头，采药归来，等着去店里卖。吕洞宾坐在远边的岩壑中，何仙姑跪在地上问

15、路。3、重阳殿壁画重阳殿是以奉祀“全真教”创立人王重阳和他七个弟子而命名的，所以又称作“七真殿”。王重阳字知明，道号重阳子。陕西咸阳大魏村人，生于1112年，卒于1170年。殿内壁画主要讲述的是王重阳和他的弟子的事迹。重阳殿的壁画成就比纯阳殿稍低些，重阳殿内壁画生动的反映了当时的社会面貌，但是却也有精彩之处。如重阳游宁海，市人兰子怀疑他不是神仙，就在怀中揣了七条鱼，看他能否猜得出，王重阳硬说兰子揣的是七只螃蟹，兰子正要嘲笑他时，没想到他探怀取鱼，却变成了螃蟹。作者将众人错愕的的表情变现的淋漓尽致。（三）建筑园林永乐宫有全真道祖庭之美誉。宫外古魏城遗垣环峙，宮后中条山锦屏耸翠。体现元代建筑风貌和

16、道教风格建筑，规模宏伟，气势壮观，有着深厚的历史文化积淀。宫内广修园林，凿湖堆山，架桥筑亭，构成了与宫殿、壁画相匹配的，美妙的园林景观。在结构上，采用了“减柱法”从而使殿内空间显得更大，为欣赏游览提供了空间与充足的光源。在处理建筑结构方面，也是别具一格。例如把角柱的直径加大，把角柱基础加深，转角斗拱采用“连拱交稳”的做法等等，从各个方面想办法加强了建筑物四角的刚度。在通过对一些测量数据的查阅后，发现这几座木构都属于殿阁类的建筑，但大木构件却采用了“厅堂”一类的用材标准，例如柱、额、斗拱等用机凳材或六等材，比例显得瘦弱一些。特别是斗拱用材已经有逐渐变小的趋势，斗拱在结构上的作用也已经开始退化，变

17、成了半装饰品。这些技术因素对当时建筑结构的发展变化有着相当深远的影响。二、永乐宫与德孝文化“德”字的本意是“道德”或“品行”。荀子：“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。”1就是说，一个人要做到“问”“学”、“让”才可算有德。道家以所谓天地万物之自然为“道”，而各种事物所得之自然为“德”。对人而言，便是品德。道德并非宗教，而是古人对自然的认识。古代“道学”与今天的“科学”分属形而上与形而下两个层次。道学研究的对象是形而上，而科学研究的对象是形而下。道是宇宙本体存在与变化的规律；科学则是三维物质世界的存在与变化的规律。永乐宫是为供奉吕洞宾而修建。据清光绪年间陶煦的吕祖汇集吕洞宾本姓李，唐宗室

18、，名岩，道号纯阳子。公元798年出生于芮城县永乐镇招贤里水竹墟。唐末著名的道学家、医学家、养生学家。后弃医从道，于中条山之九峰潜心学道，修炼成仙，云游天下，施医治病，惩恶扬善，行侠布道。宋金以来被新道教尊为始祖，道俗共奉为八仙之一。吕洞宾在家业儒而尽孝道，习举业而全小到，出家修道德而全尽孝，学佛觉悟而慈悲济世。吕洞宾特别注重道德教育，从他的有关著作可以看出，他吸收了儒家的道德教育思想，把忠孝诚信、逊悌谦恭、仁义礼智作为道德教育的内容，而忠孝诚信则为核心。他认为：“忠孝二端，为天地间第一根本。”“道中不止于忠孝，而忠孝为行道始。”他认为，父母“十月怀胎”、“三年哺乳”、“自忍饥以饱其子，自受冻而

19、衣其儿。”他还认为，“能孝即能忠，能忠必先孝。”那些“信诚仁德。逊悌谦恭，心正神明，心正慧灵”的忠孝之人，自然由仙师引度成功。在吕洞宾看来，孝道的意义甚大，是道德之基础、忠义之门庭、上天之核心、大地之程式、人类之根本。离开了孝道，人将不成其为人。中国传统的孝道文化是一个复合概念，内容丰富，涉及面广。而从吕洞宾生平事迹来看，从始至终都显示着孝道的光辉。在纯阳殿纯阳帝君神游显化图中，从吕洞宾降生说起，描述了他医生的行迹和传说故事。孝道的第一个含义就是保护好自己从父母那里继承来的身体和生命。孔子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之至也。”3一个生命个体如果知道自己的身体头发皮肤都是接受自父母，并

20、不是我们自己创造出来的时候，自然不敢毁坏损伤。以为这是父母生命的延续，所以还应加倍谨慎呵护。不伤害自己，也就不会伤害他人；不伤害他人，自己就不会收到伤害。照顾自己就像照顾父母一样，便是孝道的初始。吕洞宾自己从“瑞应永乐”到“黄粱梦觉”，再到弃官归隐，成仙了道，保全了父母的身体发肤，使老祖宗的生命得以延续，便是大孝子。接下来，安身立命。孝，乃百善之先，百德之首。孝经开宗明义章：“立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也。”这就是说，做子女的不仅要把自己的身体保护健康，把父母的生命延续，而且要修行道德，要“立身”，要立功建业。儿女事业有成，父母就会感到高兴，才会感到光荣与自豪。台湾著名学者南怀瑾先生

21、在道教发展史略中，给予他很高评价：“晚唐以后，有吕纯阳真人，C南怀瑾：1918年3月18日一2012年9月29日，谱名南常泰，浙江乐清人，学者，诗人，中国传统文化的积极传播者，实业家。忽自崛起于道教之门，卓然特立，历宋、元、明、清千余年而至现代，几如太上老君的副亚。自元朝以来，又被尊封为孚幼帝君其声望之。”在精神机制方面，提倡孝道要推及众人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”5（孟子梁惠王上）。如此，不仅和睦九族，以亲乡里，而且会以以君为父而忠君，以民为本而爱民，由追祖宗而爱祖国，以师为父而尊师，从而处理好一切关系。吕洞宾把钟离祖师所传的灵宝毕法广布人间，使更多的同道可以修炼成仙，造就了一

22、大批孝子。在吕洞宾成仙之后，所度之人几乎都是孝子。如在纯阳帝君神游显化图中就有：第27幅救赵监院：监文思院赵应道，病瘰（luo）几危委顿，泣别亲旧。“吾死矣，夫合阁所有之物皆舍得，独鹤发老亲无托，奈何？”语未竟，俄有一道人叩门，语赵曰：病不难愈也。”取纸二幅，各掐其中为二方窍，径可二尺许，以授赵曰“俟夜，一副灰之，调乳香汤涂之病上，留一幅以待后人。”言讫别去。赵贴药，自夕迨晓即愈。大惊喜，觅道人6就因为念其一片孝心，舍不得鹤发老亲，感动天地，吕祖为其疗病，使其尽孝。第47幅秽梳高价：帝君游武昌天心桥，鬻敬秽木梳，索价千钱，连月不售。俄有老妪行乞，年八十余，秃发如霜。帝君谓曰：“世人徇目前袭”乃

23、以梳与妪理发，随梳随长，鬒黑委地，形容变少。众始神之，以钱求之。帝君笑曰：见之不识，识之不见。”乃投梳桥下7吕祖亲自为老妪梳头，使其返老还童，昭示世人行孝道。作为中国传统文化的核心，孝道文化在中国历史发展过程中的作用是多方面的：修身养性。对个人来说，孝道是基础。只有履行孝道，才可以完善一个人的灵宝毕法，内丹著作。全名秘传正阳真人灵宝毕法，又名钟离授吕公灵宝毕法相传为吕洞宾之师、五代道士钟离权撰。钟字云房，道号“正阳子”。此书题“正阳真人钟离云房序”云：“仆志慕前贤，心怀大道，不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生，寄迹江湖岩谷，退而识性留心，唯在清静希夷。张亦农,景昆俊永乐宫志.M.山西人民出版社，

24、2006张亦农,景昆俊永乐宫志.M.山西人民出版社，2006道德。否则没有孝道，就不能成为所谓的“人”融合家庭。从家庭来说，践行孝道，可以和睦家庭，促进家庭相互关心、相互理解、相互尊重，可以让人们感受家的温暖。社会是有千千万万个家庭组成，只有每个“小家”幸福美满，那么社会这个大“家庭”才能和谐。爱国敬业。孝道提倡爱国忠君，倡导报国为家。在遥远封建时代，君与国有时候是相等的。虽然其对国君有愚忠的缺陷与不足，但蕴藏其中的报效国家和爱国敬业的思想则是进步的。在当代，孝道依然是鼓励支持人们为了国家而奋斗的积极因素。塑造文化。中华民族文化博大精深，源远流长，各方各派的思想像涓涓细流汇成大海，孝道的思想和

25、传统统领着几千年中华民族文化的发展方向。中华民族文化之所以能够在面对无数外来文化时可以保持自我，其根本原因就在于孝道文化。中华民族文化之所以经久不衰，其根本原因也在于孝道文化。三、永乐宫与道教文化永乐宫是源远流长、影响甚大的道教文化圣地。作为全真道三大“祖庭”之一，其建筑布局完全是按照道教的象征意义和道教活动的需要设计的。“殿阁巍巍，按天上之九星而罗列，道院森森，照地下八卦而排成”8其壁画是围绕道教神仙系列朝拜元始天尊及纯阳帝君神游显化图、王重阳画传展开的，题材内容本身反应道教重大活动的。另外，就永乐宫全景而言，它本身就是一座有特殊价值的大型寺庙园林，道学特征决定了它的寺庙特性。特别是它建在全

26、真道师祖吕洞宾的家乡，更有特殊意义。吕洞宾在道学、养生学、医学、书法、丹经、诗赋、道德、教育、剑法等方面有精深造诣，故而声名远播，不仅被全真道奉为师祖，而且也被道教各派尊为师祖。他主张和推行性命双修，拓宽了人的生命境界，可以达到更为纯洁、更为超越的精神状态和更为纯粹更为高级的生命状态，他的清静无为、以静养生、“本源论”、“本体论”、“三教合一”的理论和实践，创新、发展和光大了中国的道教文化。道教从东汉初创，到唐代其格局大体形成，宋元是道教的鼎盛时期道教文化至今仍以三种形式保留延续下来：一是文化形式，即经书、碑刻、书法、诗词、音乐、绘画；二是物化形式，即洞天福地、宫观庙祠；三是制度行为的形式，即

27、道教界的组织、戒律、斋醮、礼仪、养生方术等。在这三方面，芮城永乐宫都以其突出的特点、丰富的史料、宏大的建筑和深邃的艺术，感染着海内外教徒和众多的游客。（一）永乐宫壁画中的多神崇拜永乐宫的主殿是三清殿，它里面中供奉着“三清”像，即朝元图。“朝元”就是朝拜“玄元皇帝”老子。在道教里，认为宇宙之始为一元气，一气分为玄、袁、史三气，三气形成三清镜，即玉清、上清、太清。朝元图一方面代表了中国古代美术的传统风格，另一方面还渗透着深刻的道家美学思想。它把道教神仙们修身养性的地方描绘成宁静清幽的世外桃源，表达他们追求与世无争、清静无为、独善其身的超凡脱俗精神；又极力宣扬天界宫宇的富丽，仙阶尊卑的严格性，赋予天

28、神们同人间一样的情感和相貌。这种表现方法的两重性，反映了道教“出世”与“入世”思想的并存，具体体现了道教既明道又明德的要求。I】。在三清殿木公神像右上角有一位老人，是造字的仓颉。在他上方的一位被认作孔子。由于永乐宫是全真教为纪念吕洞宾而建造的，而在全真七子中，丘处机的思想最接近儒家。他重视孝道，生平所做之事无不体现着儒家的处世哲学。老子的到道教学说与孔子的儒家思想既相互对立又互相吸收；既相互排斥，又相互补充。所以，在永乐宫壁画中出现孔子的形象也就不足为奇了。（二）民间传说与道家文化八仙的传说故事在我国已经是家喻户晓，影响深远。“八仙过海，各显神通”早已成为耳熟能详的的俗语。在纯阳殿后门的门额上绘有一幅“八仙过海”图，八仙的传说具有道家文化色彩。八仙生平事迹形象生动，不少故事为大家所熟知，他们的故事也反映出社会各个方面的内容，具体包括历史文化、文学艺术、宗教文化、民风民俗等多方面内容，具有极其深刻的的文化内涵。八仙故事所反映的是非、善恶、邪正观念，能够带给人们种种思考与感悟。在民间传说故事中，八仙被人们以凡人来看待，无论是他们的形象外貌、处事方式、所作所为、思想情感等等，都赋予最基本的凡人特点。但由于他们的社会原型背景出身不同，因此他们八位神仙在传说中也有着各部相同的性格特点。民间传说还认为，八仙代表着凡人的八种类型，即吕、何、张、韩、曹