2021-2022学年九年级语文上册第五单元练习题 部编人教版九年级上册

1、20212022学年九年级语文上册第五单元练习题 部编人教版九年级上册 九年级语文上册第五单元检测题 1.下列句子中加点字的字音或字形完全正确的一项是（） A一到求神拜佛，可就玄虚之致了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉（zu）着自己。 B譬（p）如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠：要知道实际的情形，只有靠自己亲自去视察。 C可以说，寻求第二种答案，或是解决问题的其他路径和新的方法，有赖于创造性的思维（we）。那么创造性的思维必需具备哪些条件呢？ D可见平凡单调，只是惰（du）者之盾辞。既已不平凡不单调了，又何

2、须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡，在单调上造出不单调 2下列句子中加点的词语运用不恰当的一项是（） A现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了却也是事实。 B我们又听说“腐草为萤”，也要问问：死了的植物如何会变成飞动的甲虫？有什么科学根据？我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。 C“正确答案只有一个”这种思维模式，在我们头脑中已不知不觉地潜移默化。事实上，若是某种数学同题的话，说正确答案只有一个是对的。 D活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，画龙点晴。 3下列句子中标点符号运用正确的一项是() A先前信“

3、地”、信“物”，后来信“国联”,都没有相信过“自己”。 R“在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。”一一张载 C平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作；平凡也无过于一块石头，到了飞帝亚斯，米开朗基罗的手里可以成为不朽的塑像。 D但这并不是说，光凭知识就能拥有创造力。发挥创造力的真正关键，在于如何运用知识。 4.下列表述有错误的一项是（） A（中国人失掉自信力了吗选自且介亭杂文。为了批驳一些国民党官僚和“社会名流”的错误认识和对抗日的错误做法，鼓舞民族的自信心，鲁迅先生于1934年9月25日，写了这篇文章。 B议论文是以议论为主要表达方式，通过摆事实、讲道理，直接或委婉地表达

4、作者的观点和主张的一种文体。 C怀疑与学问论述了怎样做学问。作者根据自己的经验，提出中心论点：治学必须有怀疑精神，才能辦伪去妄，才能建设新学说、启迪新发明。 D谈创造性思维作者罗迦.费.因格，美国实业家、学者、创造学家，曾发表过踢醒沉睡之心（当头棒喝等作品。 5.下列古诗默写与原文不一致的一项是（） A斜阳照墟落，倚杖候荆扉。野老念牧童，穷巷牛羊归。 B山围故国周遭在,潮打空城寂寞回。 C雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。 D淮水东边旧时月,夜深还过女墙来。 6.下面诗文默写与原文一致的一项是（） A。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天

5、下，忧以天下，然而不王者，未曾有也。 B齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。为民上而不与民同乐者，非也；为民上而不与民同乐者，不得而非其上者，亦非也。 C孟子曰：“人有横言，皆曰，天下国家。 D天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” 7.下列关于红楼梦的内容正确的一项是（） A.在红楼梦中，除了主要人物外，作者还塑造了众多具有独特、鲜明个性的人物形象。如：泼辣能干的探春，怯懦的迎春，孤高的妙玉，温顺世故的晴雯，忍辱吞声的尤三姐，敢于反抗的尤二姐和袭人等. B.林黛玉进贾府一回中，王熙凤和贾宝玉的出场描写分别是：宝玉是未见其人，先闻其声；凤姐是未闻

6、其声，先写其人。 C.红楼梦展现了贾府这一富贵之家从繁盛到衰败的过程，描写了以贾宝玉和一群红楼女子为中心的人物的悲剧命运，反映了具有一定觉醒意识的青年男女在封建体制下的历史宿命 D.红楼梦里有句话说：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”，其中“阆苑仙葩”指的是贾宝玉，“美玉无瑕”指的是林黛玉。 8下列关于艾青诗选说法错误的一项是（） A.艾青是一位伟大的中国现代诗人。原名蒋海澄，1933年第一次用艾青的笔名发表长诗我爱这土地，感情诚挚，诗风清新，轰动诗坛。 B.从诗歌风格上看：解放前，艾青以深沉、激越、奔放的笔触诅咒黑暗，讴歌光明；建国后，又一如既往地歌颂人民，礼赞光明，思考人生。 C.艾青以其

7、充满艺术个性的歌唱卓然成家，实践着他“朴素单纯集中明快”的诗歌美学主张。 D.他的诗作，被译成三十多种文字在世界各地出版。因为他的成就和影响，他还先后荣获法国文学艺术最高勋章、葡萄牙自由勋章，和聂鲁达、希克梅克一起列为现代世界三位最伟大的人民诗人 二默写填空： 9.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也， 。 10.，行道之人弗受；，乞人不屑也。 ，万钟于我何加焉！ 11.春蚕到死丝方尽，。，夜吟应觉月光寒。 12树绕村庄。倚东风、。小园几许，收尽春光。有桃花红，李花白，菜花黄。 远远围墙。、流水桥旁。偶然乘兴，步过东冈。正，蝶儿忙。 三阅读题： 从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自

8、夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了却也是事实。 于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。 如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。 失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之

9、至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。 中国人现在是在发展着“自欺力”。 “自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是

10、诬蔑。 要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。 13第段批驳的方式是（） A直接驳论点B通过驳论据驳论点C通过驳论证来驳论点D间接反驳 14.下列不属于批驳“中国人失掉自信力了吗”这个观点的论据的一项是(） A中国人没有过相信自己，只能说失掉了自信力。 B失掉了自信力的中国人，现在发展的是自欺力。 C在自欺笼罩下的中国，有并不失掉自信力的中国人在。 D中国人的脊梁是没有被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗。 15.下列关于选文论证分析错误的一项是（） A选文第段承上启下，在批驳对方论证的基础上从正面提出

11、了“我们有并不失掉自信力的中国人在”的观点。 B选文第段采用事实论证的方法，证明了上文提出的“我们有并不失掉自信力的中国人在”的的观点。 C选文第段采用道理论证的方法，证明了上文提出的“我们有并不失掉自信力的中国人在”的观点。 D选文第段总结全文，照应题目，指出应如何评价中国人。 16.文中指出“说中国人失掉了自信力倘若加于全体，那简直是诬蔑”，其理由是（） A从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。 B现在也不乏有确信、不自欺、前仆后继地战斗的人 C中国的脊梁总在被推残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道異了。 D中国的脊梁有确信、不自欺，一直在前仆后

12、继地战斗着。 17.下列对文中画线词语的理解不正确的一项是（） A“舍身求法”指为追求公平、正义而不惜舍弃自己的生命。 B“要论中国人”，这里的“中国人”是指所有的中国人。 C“脂粉”是指公开的文字以及御用文人和达官贵人们的所作所为。 D“状元宰相”是借代用法，代指国民党反动政客及其御用文人。 18.对文中画曲线句子理解有误的一项是（） A中国人先前就存在着“自欺”的弊病。B在当前，中国人的“自欺”现象越来越严重。 C对比突出“并不失掉自信力的中国人”数量之少。D引出下文“有并不失掉自信力的中国人在” 8对选文内-段容分析正确的一项是（C） A论述中国人完全没有失掉自信力。B论述中国人失掉的是

13、“他信力”。 C论述有并不失掉自信力的中国人在。D论述中国人自信力的有无。 19下面关于选文理解正确的一项是（D） A“说中国人失掉了自信，用以指一部分人则可中的“一部分人”指的是那些“被推残、被抹杀”的人。 B“这就是中国的脊梁。”“脊梁”指“正史”中赞扬的人意志、精神、品质等内在的东西。 C从全文看，先用驳论证的方法间接反驳，又用正面立论的方法直接反驳，从而彻底驳倒对方谬论。 D-段文字的语言特点是：观点鲜明无可驳；讽刺辛辣犀利如刀；讴歌热情洋溢。 （二）“学者先要会疑。”程颐 “在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。”张载 学问的基础是事实和根据。事实和根据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的

14、，一种是听别人传说的。譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲自去视察。做学问也是一样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。 我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神。这是做一切学问的基本条件。我们听说中国古代有三皇、五帝，便要问问：这是谁说的话?最先见于何书?所见的书是何时何人著的?著者何以知道?我们又听说“腐草为萤”，也要问问：

15、死了的植物如何会变成飞动的甲虫?有什么科学根据?我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。 我们不论对于哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非。经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则便是盲从，便是迷信。孟子所谓“尽信书不如无书”，也就是教我们要有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。 20对选文第段的理解有误的一项是（） A前两段引用学者的名言用以提出论点。 B本文的总论点如果用我们自己的话来表达，总论点是“研究学问必须有怀疑精神”。 C引用学者的名言本身也是一个证明论点的有力论据，这就使得论点的说服力更强。

16、D前两段引用名言相当于题记，目的只是为了引出下面的论述。 21对选文第段中四句话之间的关系分析正确的一项是（） A因果关系：因为所以B因果关系：因为所以 C递进关系：不但而且D递进关系：因为而且 22下面对于选文第段在文中的作用分析有误的一项是（） A引出下文，使文章上下紧紧相联。这段讲了做学问的一个必不可少的依据是“靠别人的传说”，自然就要出现一个问题一一如何对待这“传说”，而下文接着就谈论这个问题。 B形成层次，使文章论说深入一步，进了一层。这段讲学问的基础是什么，下面进一步讲如何对待这个基础，内容深入了。 C铺石垫基，使文章的说服力增强。做学问应该如何对待传说，这个关系到篇。为后文论述做

17、学问应该如何对待传说垫下了基石，增强了文章的说服力。 D.强调事实和依据是学问的基础，然后列举实例论证前两段提出的论点。 对文段中论证方法分析有误的一项是（） A“譬如在国难危急的时候”，是举例论证，列举在国难危急时候的例子进行论证。 B“三皇、五帝”的传说、“腐草为萤”的记载是举例论证，具体说明如何以怀疑的精神对待传说。 C“因怀疑而思索否则便是盲从，便是迷信”是正反对比论证。 D“孟子所谓尽信书则不如无书”，也就是教我们有一点怀疑的精神，不要随便育从或迷信。”为引证，引用孟子的话，进一步论证我们要有一点怀疑精神。 （三）怀疑不仅是从消极方面辨伪去妄的必要步骤，也是从积极方面建设新学说、启迪

18、新发明的基本条件。对于别人的话，不经过思索，都不打折扣的承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会起来。许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家戴震，幼时读朱子的大学章句，便问大学是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他大学是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。法国的大哲学家笛卡尔也说：“我怀疑，所以我存在。”他的哲学是建立在对于万事万物的怀疑和明辨上。一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常

19、常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新是善的学说产生。.古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样产生的。.若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。 23下列各项是对文段中心论点的把握，正确的一项是（） A怀疑是辨伪去妄的必须步骤。B怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件。 C怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必须步骤，也是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。 D只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答 24对“怀疑与学问”二者关系说得较为恰当的一项是()

20、A要做学问，必须有怀疑的精神。B一切学问来自于怀疑。 C只要有怀疑态度，便可去做学问。D在怀疑的过程中，学问产生。 25对本段.句之间的关系分析正确的一项是（） A.B. C.D. 答案 1.下列句子中加点字的字音或字形完全正确的一项是（B） A一到求神拜佛，可就玄虚之致了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉（zu）着自己。 B譬（p）如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠：要知道实际的情形，只有靠自己亲自去视察。 C可以说，寻求第二种答案，或是解决问题的其他路径和新的方法，有赖于创造性的思维（we）。那么创造性的思

21、维必需具备哪些条件呢？ D可见平凡单调，只是惰（du）者之盾辞。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡，在单调上造出不单调 2下列句子中加点的词语运用不恰当的一项是（C） A现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了却也是事实。 B我们又听说“腐草为萤”，也要问问：死了的植物如何会变成飞动的甲虫？有什么科学根据？我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。 C“正确答案只有一个”这种思维模式，在我们头脑中已不知不觉地潜移默化。事实上，若是某种数学同题的话，说正确答案只有一个是对的。 D活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁；刀

22、法如果用得对，则一笔下去，画龙点晴。 3下列句子中标点符号运用正确的一项是(D) A先前信“地”、信“物”，后来信“国联”,都没有相信过“自己”。 R“在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。”一一张载 C平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作；平凡也无过于一块石头，到了飞帝亚斯，米开朗基罗的手里可以成为不朽的塑像。 D但这并不是说，光凭知识就能拥有创造力。发挥创造力的真正关键，在于如何运用知识。 4.下列表述有错误的一项是（B） A（中国人失掉自信力了吗选自且介亭杂文。为了批驳一些国民党官僚和“社会名流”的错误认识和对抗日的错误做法，鼓舞民族的自信心，鲁迅先生于1934年9

23、月25日，写了这篇文章。 B议论文是以议论为主要表达方式，通过摆事实、讲道理，直接或委婉地表达作者的观点和主张的一种文体。 C怀疑与学问论述了怎样做学问。作者根据自己的经验，提出中心论点：治学必须有怀疑精神，才能辦伪去妄，才能建设新学说、启迪新发明。 D谈创造性思维作者罗迦.费.因格，美国实业家、学者、创造学家，曾发表过踢醒沉睡之心（当头棒喝等作品。 5.下列古诗默写与原文不一致的一项是（A） A斜阳照墟落，倚杖候荆扉。野老念牧童，穷巷牛羊归。 B山围故国周遭在,潮打空城寂寞回。 C雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。 D淮水东边旧时月,夜深还过女墙来。 6

24、.下面诗文默写与原文一致的一项是（D） A。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未曾有也。 B齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。为民上而不与民同乐者，非也；为民上而不与民同乐者，不得而非其上者，亦非也。 C孟子曰：“人有横言，皆曰，天下国家。 D天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” 8.下列关于红楼梦的内容正确的一项是（C） A.在红楼梦中，除了主要人物外，作者还塑造了众多具有独特、鲜明个性的人物形象。如：泼辣能干的探春，怯懦的迎春，孤高的妙玉，温顺世故的晴雯，忍辱吞声的尤三姐，敢于反抗的尤二姐和袭

25、人等. B.林黛玉进贾府一回中，王熙凤和贾宝玉的出场描写分别是：宝玉是未见其人，先闻其声；凤姐是未闻其声，先写其人。 C.红楼梦展现了贾府这一富贵之家从繁盛到衰败的过程，描写了以贾宝玉和一群红楼女子为中心的人物的悲剧命运，反映了具有一定觉醒意识的青年男女在封建体制下的历史宿命 D.红楼梦里有句话说：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”，其中“阆苑仙葩”指的是贾宝玉，“美玉无瑕”指的是林黛玉。 8下列关于艾青诗选说法错误的一项是（A） A.艾青是一位伟大的中国现代诗人。原名蒋海澄，1933年第一次用艾青的笔名发表长诗我爱这土地，感情诚挚，诗风清新，轰动诗坛。 B.从诗歌风格上看：解放前，艾青以深沉

26、、激越、奔放的笔触诅咒黑暗，讴歌光明；建国后，又一如既往地歌颂人民，礼赞光明，思考人生。 C.艾青以其充满艺术个性的歌唱卓然成家，实践着他“朴素单纯集中明快”的诗歌美学主张。 D.他的诗作，被译成三十多种文字在世界各地出版。因为他的成就和影响，他还先后荣获法国文学艺术最高勋章、葡萄牙自由勋章，和聂鲁达、希克梅克一起列为现代世界三位最伟大的人民诗人 二默写填空： 9.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也， 。 10.，行道之人弗受；，乞人不屑也。 ，万钟于我何加焉！ 11.春蚕到死丝方尽，。，夜吟应觉月光寒。 12树绕村庄。倚东风、。小园几许，收尽春光。有桃花红，李花白，菜花黄。 远远围

27、墙。、流水桥旁。偶然乘兴，步过东冈。正，蝶儿忙。 三阅读题： 从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了却也是事实。 于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。 如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。 失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“

28、物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。 中国人现在是在发展着“自欺力”。 “自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。 要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。 13第段批驳的方式是（C） A直接驳论点B通过驳论据驳论点C通过驳论证来驳论点D间接反驳 14.下列不属于批驳“中国人失掉自信力了吗”这