陋室铭原文鉴赏

1、陋室铭文赏陋室铭原文鉴赏陋室铭原文鉴赏 原文：陋室铭原文：山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨苔痕上阶绿，草色入帘青。 谈笑有鸿儒，往来无丁。可以调素琴，阅金经。 无丝竹之乱耳，无案之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？诗词赏析：陋室铭即开篇以水起兴，水可以不在深，只要有 了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，因主人的有 德”“ 馨 ，也就 说陋室因为有道德品高尚的人存在当然也能出名，声名远 播，刻金石以记之。水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室 当然也可借道德品质尚之士播洒芬芳。此种借力打力之 技，实为绝妙，也可作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。陋室，唯

2、吾德馨由山水仙龙入题 作者笔锋一转，直接入了主题，看引论铺下了基础。也点 出了陋室不陋的原因其原因是德馨二字。在此点看出，作者写随笔是经过反复思考的，绝对不 是一时的灵感冲动。句可以是灵光乍现，而连接无暇却是 平时的功底积累与反推敲了7 刁难下祭出此文并 将其刻于石上，具有强烈的针锋相对的性质。从全文的写 作手法来看，通篇以 比”手法一气呵成，而是烘托。那 么痕和笑二究竟在说什么呢？ 青苔在石阶照 样）绿意盎然，野草荒地里（依然）郁郁青青。言下之意 是什么呢？我刘禹锡哪里都不改本色，我所交往的都是有 修养的饱学之士，没（你们这些）无学之辈。作者以青苔 和野草来比喻自己独的人格，这是气节的写照，

3、是不屈的 宣言。 “可以调素，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳 形这两句同样延了”的法不过由类比变成了反 向的对比。如果说本文的 13 句是一种垫么 47 句进入了 真正的对抗。作者以一般优美的语言展示了自己的铮铮傲 骨，同时，也对势利人进行了无情的鞭挞。“ 南阳葛庐，西蜀子云亭作者借诸葛亮草庐，西蜀 扬子云的玄亭作类比自己陋室人为自己的楷模， 希望自己也能如同他一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这 样写还有另一层深意即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出 山。而扬雄呢？却是薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官 至上品，然他对于官的起起落落与金钱的淡泊，却是

4、后世 的典范。作者引用此人之意，他想表达的意思是：处变不 惊、处危不屈、坚守操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗 同流合污，又想逢明一展抱负，若无明主，也甘于平淡的 那种志向吧。这结合者官场的起起落落，是比较符合实际 情况的。结句引用“子云何陋之有？引人之言， 收束全 篇， 明陋室 不陋”表了他对当时封建礼教的最高道德 品质的追求。用圣人定的操守来规范要求自己，也许就是 刘禹锡对自己的道德质的最高要求。这样的结句，不说其 中的内容是何种意思但结合题意，却是妙手天成。因为封 建礼教是以儒家的道标准为最高道德标准的，孔圣人的肯 定，也就为他道德品的论注下了最好的定论，论文当有论 据，而引孔圣人言作论据

5、，无疑在当时是最好的论据，充 分而不可辩驳。陋室铭原文鉴赏 原文山不在高有仙则名水在深有则灵斯是陋室， 惟吾德馨。苔痕上绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍 之劳形诸葛子云亭云陋之有？注释铭代文体的一文赋博约而温润 陋室：简陋的房子。馨：品德美好。馨，能散布至远处的 香气。鸿儒：大儒，博学。白丁：白衣，即平民。这里指 缺少文化的人。素琴：朴实无华的。素，无饰曰 ”。金经：古时 用泥金书写佛经，后指佛经。丝竹：泛指音乐。，弦乐器。竹，管乐器。案牍： 指官场文书。西蜀子云亭扬雄子云成都人称 西蜀子云。 扬雄长于辞赋，在成少城西南筑有扬雄宅，亦称草玄堂， 即

6、其著太玄之处鉴赏这是一篇历来传诵的作，构思新颖，表达精灵，巧妙 运用托物言志的艺术法，以反向立意的方式凸显陋室 “ 不 陋。文章以山水引起陋室以仙龙引出主人，主人的馨德是 全篇主题“痕二句描室中景“笑二写室中人，调、 阅、丝竹、案牍叙室事。扯出诸葛庐、子云亭，为的是熔古铸今；引孔夫子 “ 何言，还有潜藏未出的 君子居之 的一层意思包含其中与开头 “吾德馨前后应。小小篇 幅，无法不备，完美表现了陋室主人志行高洁、安贫乐道 的志趣，也反映了主自命清高、孤芳自赏的思想。全文仅 81 字短小精，清新别致，极有特点。妙评陋室之可铭德之不室之陋也惟有德者居之， 则陋室之中，触目皆佳趣。末以 何陋”结之，饶有逸韵。 清 吴材、吴调侯古文观止卷七小小短章无法不备。铭多自警，此却自得自