整本书阅读《乡土中国》测试题2

1、整本书阅读乡土中国课后稳固课时作业建议用时:80分钟实质用时:分钟满分:80分实质得分:分一、内容理解题(7分)1.以下对乡土中国有关内容的理解,不正确的两项是(4分)()A.乡土本色一章大略是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的,这一章描绘了中国社会的基础,同时也是全书的基础,后文差序格局,礼俗社会之本源,都在于此“乡土性”。B.村夫不识字是智力问题,不是知识问题。乡土社会是当面的社群,长久的相处使他们甚至不用面对面就能依赖脚步声辨识对方,而文字的传达信息能力也有其限制性,需要必定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并不是出于“愚”,而是因为乡土社会的实质。C.中国家的扩大是单系的

2、,就是只包含父系之一方面。在西洋家庭中,夫妇是主轴,而在中国,父子是主轴。在乡土社会中,同性别同年纪的人待在一同,这是社会养成的性格。D.礼治次序一章认为,乡土社会是一种无为而治的社会,能够说一个没有法律的社会,若是我们把法律限于以国家权益所保持的规则;可是没有法律其实不影响这社会的次序,因为乡土社会是“礼治”的社会。E.在稳固的社会中,地缘可是是血缘的投影,不分其他。而人口因生殖而流动时,其所到的新地也会与来处的旧地产生必定的联系,比方用旧地来命名新地。一个村庄的新客很难被看作“自己人”,也所以更便于与别人不讲人情的讲价还价、算账和经商,从而发展商业。答案BD分析B项,“村夫不识字是智力问题

3、,不是知识问题”有误,文字下乡中认为村夫不识字与教授不可以捕虫是相同的,环境不一样,文字关于村夫没有那么重要,他们不识字是知识问题,不是智力问题。D项,两处“没有法律”剖析错误,文中正确的表述是“能够说一个没法的社会”“可是没法其实不影响这社会的次序,因为乡土社会是礼法的社会”。2.以下对乡土中国的理解与剖析,正确的一项为哪一项(3分)()A.费孝通在乡土中国写道:“村庄里几百年来总是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,向来到此刻仍是那些人。农村里的人口仿佛是附着在土地上的,一代代地下去,不太会有变动。”资料主要反应了中国古代农村封建依赖关系的严格。B.费孝通在乡土中国中写道,“

4、礼是社会公认合式的行为规范”“假如单从行为规范一点说,本和法律无异”“法律是靠国家的权益来实行的”“保持礼这种规范的是传统”。这表示“礼”和“法”都是依赖权益机构实行的。C.费孝通的乡土中国说(中国古代)传统构造中,每一家以自己的地位做中心,四周划出一个“圈子”,凡是拉得上亲戚的,都包含得下。在乡间,家庭能够很小,而一到有钱的地主和官僚阶层,能够大到像个小国。其本源是以君权神授为基础的理论系统。D.孝通先生曾有“各美其美,佳人之美;美美与共,天下大同”的名言。反应了中国古代哲学中孔子的“和而不一样”的思想。答案D分析A,主要考取国自然的内容。中国古代社会的典型特点是自自足的小,致中国人不需要太

5、多的外交流,从资料“村里的人口仿佛是附着在土地上的”“不太会有”,明土地限制了人口的流,并无反应民与地主之的人身依赖关系。实行的”“持礼种范的是”明“法”是靠国家的力来实行的不是依赖力机构,所以。C,“以君神授基的理系统B,“法律是靠国家的力来,“礼”是依赖来持的,而”,是“以宗法血依照的有序”,故。二、资料归纳题(15分)下边的文字,达成35。社会最究“圈子”。孝通早在土中国一中,就提出中国的村“是一个熟习的社会,没有陌生人的社会”,的交往,全凭相熟度、关系度,好似投石入水的漪效,一圈圈展开,愈愈疏,愈近愈密。代社会是一个“陌生人社会”,“人生不相,如参加商”。于是了美国学者弗里德曼的描述:

6、走在大街上,陌生人保我,如警察;陌生人也威我,如犯人。陌生人教育我的孩子,建筑我的房屋,用我的投陌生人保持平时互,确立相互的界,必依一系列契,旗是教化的道德,底是制的法律。然,看病找相熟的医生,讨教知点找老同学控制在适量范内,可。泛化开来,推行“熟人是一宝,关系最重要”的俗气哲学,群居日,言不及,不行。尤可畏者,是好些官也桓在圈圈内,衷秘密交易。代社会的管理亟待新式,去“圈子”化,契化。斯隆下的初期美国通用汽公司曾久盛不衰,要之一即均衡与手下的关系。后代述:“要想和他成真实意的朋友,那前提就是你先走开通用。”同事中免风趣切合者,但他格自律,跟全部手下等距离交往,其原因是:“若是我和某些同事有极

7、深的交情,自然会有好之分,就会影响我决议的客性。”硬件,件也。在日趋成的契社会、法治社会里,作土社会、血社会迹的“圈子情”有什么立足之地?3.依照文本,怎样理解“漪效”。(5分)参照答案运用比手法,把社会的人关系形象地比成漪;明圈子越近的关系越密,离圈子中心越的关系越疏。分析本考看法的理解,需要把放回到原文中,合上下文来剖析。由原文看,“好似投石入水的漪效”是运用了比的修辞手法,本体是“的交往,全凭相熟度、关系度”,由此可剖析出“漪效”指的是社会中的人关系,种关系的特点即是“一圈圈睁开,愈愈疏,愈近愈密”。4.文中运用“斯隆”的例子有什么作用?(5分)参照答案斯隆通用企业着重与手下关系的均衡;

8、例,正面明“代社会的管理亟待新式,去圈子化,契化”的点;增文章的服力。分析此题考察文中案例与作者看法之间的关系。这个例子出此刻选文的第4段,而这一段的中心看法是“现代社会的管理亟待新式组织纽带,去圈子化,树契约化”。而“斯隆领导下的初期美国通用汽车企业曾久盛不衰,要诀之一即均衡与手下的关系”是去“圈子”化、树契约化的一个模范,作者以此为例子,证明的就是“现代社会的管理亟待新式组织纽带,去圈子化,树契约化”这一看法。5.本文作者为何主张去圈子化?(5分)参照答案沦落于“圈子情结”,会致使群居整天、言不及义,令人沦入俗气。圈子情结会影响现代社会的管理决议,致使决议不客观,甚至秘密交易、产生腐败。现

9、代社会是“陌生人社会”,是契约社会、法治社会;圈子情结是乡土社会、血缘社会的古迹,已经不适应现代社会的需要。分析解答此题需要通读全文,挑选出“圈子”化危害性的有关信息,而后逐个归纳得出答案。第3段可挑选出“推行熟人是一宝,关系最重要的俗气哲学,群居整天,言不及义”等信息,第4段可挑选出“自然会有好恶之分,就会影响决议的客观性”等信息,最后一段可挑选出“在日趋成长的契约社会、法治社会里,作为乡土社会、血缘社会古迹的圈子情结还有什么立足之地”等信息,经过对这些信息的归纳,即可得出答案。三、阅读理解题(18分)(一)阅读下边的文字,达成68题。(9分)普往常有以“人治”和“法治”相对称,并且认为西洋

10、是法治的社会,我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法其实不很清楚。我们很难想象一个社会的次序能够不用靠什么力量就能够保持。所谓人治和法治之别,不在“人”和“法”这两个字上,而是在保持次序时所用的力量。乡土社会能够说是个“没法”的社会,若是我们把法律限于以国家权益所保持的规则,可是“没法”其实不影响这社会的次序,因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。假如单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是保持规范的力量。法律是靠国家的权益来实行的。“国家”是指政治的权益,在现代国家没有形成前,部落也是

11、政治权益。而礼却不需要这有形的权益机构来保持。保持礼这种规范的是传统。传统是社会所积累的经验。不论哪一个社会,绝不会没有传统的。衣食住行各种最基本的事务,我们其实不要事事操心思,那是因为我们托祖宗之福,一一有着能够恪守的成法。可是在乡土社会中,传统的重要性比现代社会更甚。乡土社会是安土重迁的,生于斯、擅长斯、死于斯的社会。不不过人口流动很小,并且人们所取给资源的土地也极少改动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里,个人不只能够相信自己的经验,而且相同能够相信若祖若父的经验。一个在乡土社会里耕田的老农所遇着的不过四时的变换,而不是时代更改。一年一度,循环往复。古人所用来解决生活问题的方案,尽可剽窃来

12、作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的,也愈值得守旧。于是“言必尧舜”。像这一类的传统,不用知之,只需照办,生活就能获取保障的方法,自然会随之发生一套价值。依照着做就有福,不依照了就会出弊端。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器,示是指一种仪式。礼其实不是靠一个外在的权益来实行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,令人服膺;人服礼是主动的。礼是能够为人所好的,所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性,在下边一段话里说得很清楚:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”这明显是和法律不一样了,甚至不一样于一般所谓道德。法律是从外限制人的,不守纪所获取

13、的罚是由特定的权益所加之于个人的。道德是社会舆论所保持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人厌弃,是耻。礼则有甚于道德:假如失仪,不只不好,并且不对、不合、不行。礼治在表面看去仿佛是人们行为不受规律拘束而自动形成的次序。其实自动的说法是不确,不过主动地服于成规罢了。孔子再三地用“克”字,用“约”字,来形容礼的养成,可见礼治其实不是走开社会,因为本能或天意所构成的次序了。礼治的可能一定以传统能够有效的对付生活问题为前提。乡土社会知足了这前提。这里所谓礼治或许就是一般所谓人治,可是礼治一词不会像人治一词那样简单惹起误会,致使有人感觉社会次序是能够由个人好恶来保持的了。礼治和这种个人好恶的统治

14、相差很远,因为礼是传统,是整个社会历史在保持这种次序。礼治社会其实不可以在变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色。(摘自费孝通乡土中国之八:礼治次序,有修改)6.以下有关认识和看法与原文内容符合的一项为哪一项(3分)()A.往常认为我们是人治的社会,以此有别于西洋法治的社会,其实这是一个“没法”的社会。B.礼和法律都是一种行为规范,不一样的是:礼靠传统来保持;法靠国家权益来实行,且法可用来保持社会次序。C.礼治社会的次序不是人们行为不受规律拘束自动形成的,而是由人们主动按照礼而形成的,有社会的成规在。D.乡土社会的次序是能够由礼来保持的,因为只有乡土社会能够知足传统能够有效的对付生活问题这一

15、个前提。答案C分析A项,归纳不全。作者指明乡土社会是“没法”的社会、礼治的社会。B项,认识片面。礼和法都可用来保持社会次序。D项,说法绝对。“只有乡土社会能够知足传统能够有效的对付生活问题这一个前提”文中无据。7.以下对原文论证的剖析,不正确的一项为哪一项(3分)()A.开篇从“人治”“法治”的广泛性认知,引出文章的看法,并由此指向了“乡土社会是礼治的社会”的议论。B.第二段在阐释礼的基础上,比较“礼”“法”的异同,并从历史和现实两个维度说明“传统”在乡土社会中的重要性。C.第三段阐述人们为何“守旧”于传统,这和乡土社会的安土重迁亲密关系,并引用孔子的话加强这一看法。D.文章还经过对照剖析“法

16、律”“道德”“礼”之间的不一样,从而推论礼治不是因为本能或天意所构成的秩序。答案C分析误会引用的作用。引用孔子的话旨在论证“孔子很重视服礼的主动性”。8.依据原文内容,以下说法不正确的一项为哪一项(3分)()A.不论是法治的社会仍是人治的社会,一个社会的次序都要靠人来履行,要靠某种力量来保持。B.礼是社会公认合式的行为规范,法也是行为规范,不一样于法的是保持礼的规范的力量在传统。C.乡土社会能够说是“没法”的社会,但其实不是“没法无天”的社会,因为礼的规范而有次序。D.因为缺少变化,礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快,礼在现代社会没有效劳。答案D分析“礼在现代社会没有效劳”表述绝对。

17、(二)阅读下边的文字,达成911题。(9分)乡土本色费孝通从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称老气的乡间人是中国社会的基层。我们说乡间人土气,这个土字用得很好。土字的基本义义是指泥土。乡间人离不了泥土,因为在乡间住,种地是最一般的糊口方法。靠种地糊口的人材理解泥土的难得。农业直接取资于土地,种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,老气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的摆列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜其实不是以个人为单位的,而是以住在一处的企业为单位的。中国乡土社区的单位是农村,从三家村起能够到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。

18、孤立和隔膜其实不是绝对的,可是人口的流动率小,社区间的来往也必定疏少。我想我们很能够说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地区上的限制,在地区间接触少,生活隔绝,各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终总是乡。若是在一个村庄里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特点,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里四周的人也是从小就看惯的。这是一个“熟习”的社会,没有陌生人的社会。在社会学里,我们常分出两种不一样性质的社会:一种并无详细目的,不过因为在一同生长而发生的社会;一种是为了要达成一件任务而联合的社会。用一位

19、外国学者的话说,前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”。用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民,他们向来所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父亲母亲兄弟一般,其实不是因为我们选择得来的关系,而是不必选择,甚至先我而在的一个生活环境。熟习是从时间里、多方面、常常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字。“学”是和陌惹祸物的最先接触,“习”是陶炼,“不亦说乎”是描绘熟习以后的亲密感觉。在一个熟习的社会中,我们会获取从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不一样。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从

20、心。“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?”这种的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人构成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个理解;还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟习获取相信。乡土社会的信誉其实不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟习到不加考虑时的靠谱性。从熟习里得来的认识是个其他,其实不是抽象的广泛原则。在熟习的环境里生长的人,不需要这种原则,他只需在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关系。在乡土社会中生长的人仿佛不太追求这笼盖万有的真谛。我读论语时,看到孔子在不一样人

21、眼前说着不一样的话来解说“孝”的意义时,我感觉到这乡土社会的特征了。孝是什么?孔子并无抽象地加以说明,而是列举详细的行为,因人而异地回复了他的学生。在我们社会的急速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式到处产生了流弊。陌生人所构成的现代社会是没法用乡土社会的风俗来对付的。于是,“老气”成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去向了。9.以下对“中国社会是乡土性的”的理解,切合原文意思的一项为哪一项(3分)()A.乡民是中国社会的基层,他们以种地为基本生计方式,从土地中获取生活资源,所以与土地分不开,为土地所约束。B.人与人在空间摆列上的不流动性,造成乡土社会里

22、乡民个体之间相互的孤立与隔膜,所以才有三家村式的微型农村的存在。C.乡土社会里的个体为了糊口这一共同目标,分工协作,有机地聚合在一同,形成没有陌生人的“熟人”社会。D.不论是生活的环境仍是所接触的人物,对乡民而言都是生而与俱,再熟习可是的,于是他们选择坚守乡土,终老于斯。答案A分析A项,见第一段;B项,“乡民个体之间相互的孤立与隔膜”有误,原文是“孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”;C项,见第四段,“为了糊口这一共同目标,分工协作”有误,它是“机械的团结”的特点,而“乡土社会”是“有机的团结”;D项,见第三、四段,“于是他们选择坚守乡土,终老于斯”有误,原文是“不必选择”。10.以下理解和

23、剖析,切合原文意思的一项为哪一项(3分)()A.生活在乡土社会的人们,相互之间互相认识,没有隔膜,对比现代社会,更简单获取一种从心所欲的自由。B.依赖于土地的乡民从小习得礼俗,与四周的人都熟如亲人,因为大家感情深沉,所以对他们来讲“从俗即是从心”。C.乡民之间的交往是鉴于相互的熟习和相信来进行的,法律不是调理乡土社会中人际交往和人际关系的基本依照。D.乡土社会的信誉产生于对一种行为规矩熟习到不加考虑的靠谱性,这种信誉远胜于法理社会中的一纸契约。答案C分析A项,“相互之间互相认识,没有隔膜”说法绝对;B项,强加因果;C项,见第六段;D项,“这种信誉远胜于法理社会中的一纸契约”不合文意。11.依据原文内容,以下理解和剖析不正确的一项为哪一项(3分)()A.乡土社会实质上就是熟人社会、礼俗社会,而现代社会是陌生人构成的社会、法理社会,二者的人际交往原则有别。B.礼俗是乡土社会里对付社会生活的根来源则、抽象真谛,也是人们办理详细事务时目的与手段间的广泛联系。C.乡土社会中,人们从熟习里获取的认识是个其他。论语中孔子因人而异地解说“孝”,能让我们领会到这种特征。D.在乡土社会进入